الفراعنة...مختلس ..أم ملتبس

الإخوة الكرام



تمهيد

ناصر الفراعنة شاعر مختلف .. حضوره الجماهيري طاغي وقد ازداد تألقا بعد مشاركته المباشرة الأولى في شاعر المليون بقصيدة جميلة بحرا وقافية ومعنى وكان للكثير تأييد لها وكان هناك من له تحفظات على بعض ما ورد فيها.. لكن من أشهر الملاحظات على القصيدة تعليق الأديب رميض بن ناصر الشمري والذي أنقلة برواية الشاعر فيصل الشريف كما هو ..


الأديب الشمري لاحظ الشبة الكبير بين أبيات الفراعنة وقصيدة الشاعر العباسي أحمد بن محمد بن الحسن الضبي الشهير بـ (الصنوبري) التي وردت في ديوانه ص 164 إلى 167 الطبعة الأولى 1998 نشر وطبع دار صادر بيروت تحقيق الدكتور إحسان عباس ..


يقول الأديب رميض بن ناصر الشمري:


"إنها من قصيده سينية في ديوان الشاعر العباسي احمد بن محمد بن الحسن الضبي الشهير بالصنوبري وكان لدينا علم بسرقة القصيدة حين طابقنا الكثير من معانيها مع معاني قصيدة الصنوبري فاتضح لدينا أن قصيدة الفراعنة السينية هذي قد مـسـخـهـا والمسخ اشد من النسخ من سينية الصنوبري المشار إليها بمعناها وألفاظها وقافيتها التي تأتي في الفصيح مجرورة بحرفي الياء والواو وكسر السين فنظم الفراعنة سينيته على نسق وجرس حرف السين المقيدة التي ولدها من قافية الصنوبري" انتهى ما قاله ابن ناصر الشمري برواية الشاعر فيصل الشريف ..

طبعا تعبير مسخ القصيدة يعتبر تعبيرا مغاليا وهو اشد من السرقة أو النسج على اثر الصنوبري بمعنى انه قد حول أبيات الصنوبري إلى مسخ مشوه حسب تعبير الشمري .. وان كان الشبة الكبير قد برر لأبن ناصر الشمري أن يقول ما قاله .. فناصر حتى أن قلنا جدلا انه تأثر بقصيدة الصنوبري وجيّر كثير من قوافيها وبالتالي معانيها إلا انه حورها وزاوج بين المعاني بطريقة فذة وخرج بها لمواضيع معاصرة وطرق عدة قضايا مهمة تنفي عنه تهمة نسخ القصيدة ويمكن أن نقول في اقل تقدير انه طورها واستفاد منها .. أنا أرى أن الفراعنة لم يمسخ بالطبع ولا حتى ينسخ قصيدة الصنوبري لكنه اتبع حوافر القوافي وبعض التراكيب من ناحية المعاني.. وتاثر كثيرا بالمنهج بشكل جعل لمثل هذه الانتقادات سبيلا للتعليق على القصيدة..


ما استعاره الفراعنة من الصنوبري

يجنح اصحاب الراي الذي يقول بان الفراعنة كان على اطلاع على قصيدة الصنوبري وانه استعار الكثير منها ويصرون على انه تعدى على ملكيته الفكرية وبعضهم يغالي ويصم الفراعنه بالسرقة ومن ضمن ملاحظاتهم:

استعارة تراكيب الابيات وجرس القافية ومنهجية ابتداء القصيدة واستهلالها بل وحتى محاكاة روحها مما اكسب قصيدة ناصر روحا مغايره لماتعج به الساحة مقتبس من ابداع الصنوبري

استعارة مجمل القوافي بنسبة عالية فقد وردت كلمات لاحصر لها مثل : السديس دختنوس لميس طسم وجديس خندريس عيطموس بل وحتى التيوس وغير ذلك كثير حتى انه ربما جاوزت الـ 90% من القوافي.

الاستهلال بالعيس في القصيدتين ملحقا بها وصف مشي الناقه فالفراعنه يقول كان الناقه تسرع الخطى بسبب كان نار اشتعلت تحت خفها وهي صوره جيده لكنها اقل ابداعا من الصوره التي صورها الصنوبري فهو يصف سرعتها كان الارض (صاج حامي) فتخيل من يمشي على صفيح محمى وهو تصور منطقي اما تصور الفراعنه فلايزال غير مكتمل وان كان جيد

الاسماء التي سردها الفراعنه بشكل غير منطقيويظر فيها التركيب لحشد اكبر مجموعة من الاسماء والمواضيع بينما الصنوبري سرده لضرورة المعنى والصوره حتى انك لاتحس بنشاز التسلسل

يقول الصنوبري: ونارُ صبابتي نار المجوس .. و هذا وصف لما يجول في صدر الشاعر وصف جميل وتشبيه لصبابته بنار المجوس اما الفراعنه استبدل الصبابة بالهجوس يوردها ويصدرها وتفوق الصنوبري واضح

اما هنا فاي وصف راقي: لهم خلقُ الأسودِ ممثلاتٌ .. ثم اردف بـ على أمثال أخلاقِ التيوس .. هنا تظهر هذه الصوره الجميله التي بدعها الفراعنه بصوره اقل جوده عندما تحدث عن شلقة التيوس ..وللعلم الاسد (سيد) باخلاق اسمى واعلى من التيس(سيد) باخلاقه التي جبل عليها .. فالمقارنه جميله لدى الصنوبري اما لدى الفراعنه اقل بكثير


تعليقات متفرقة للنقاد

احدهم علق في موقع الساحة المشهور بقوله :

" لا يخفي عليكم قصيدة الشاعر : ناصر الفراعنة الموسومة بـ " ناقتي ياناقتي " هذه القصيدة ثبت بما لا يدع مجالاً للشك ثبت أن الشاعر ناصر الفراعنة قام بسرقتها من شاعر أخر يدعى الصنوبري احمد بن محمد بن الحسن الضبي الشهير بالصنوبري هذا الشاعر عاش ونشأ في العصر العباسي" انتهى

آخر نقل تعليقا نقديا من احد المواقع المعنية بالنصوص الادبية جاء فيه:

" إختلف النقاد وعلماء اللغة قديماً و حديثاً في اللفظ والمعنى وألفوا كتباً كثيرة في هذا منهم ابن قتيبة وابن رشيق على انهم اجمعوا على ان سرقة المعنى تعد تعدياً حتى وأن أبدع الشاعر باللفظ ولكنهم عابوا بشدة سرقة المعنى واللفظ معاً وقصيدة ناصر الفراعنة الأخيرة التي أطلقها في شاعر المليون هي من التعديات الصارخة معناً ولفظاً على شاعر عاش في بلاط سيف الدولة الحمداني ويدعى أحمد بن محمد بن الحسن بن مرار ويدعى بالصنوبري وله ديوان مطبوع . المقارنة بين القصيدتين تؤكد صحة كلام الناقد الشمري ؟ والذي أعتقده أن ذلك سرقة في وضح النهار وأن الفراعنة قد تعدى على الحقوق الفكرية لغيره وكون الشاعر العربي الكبير الصنوبري قد مات منذ قرون طويلة لا يبرر أبداً أن يقوم ناصر الفراعنة بما قام به وكل ما أستطيع قوله له: أيتها العير إنكم لسارقون"


من قصيدة الصنوبري


دعونا نبحر مع الصنوبري في ابياته في المدح يقول:

شجتك العيس حنت إثر عيسِ
ممارسة المَرَوْرَى المرمريسِ


متى ما تهوِ إِحداها بسدْسٍ
هوت حرف مغيبةُ السَّديس


لها من حيث ما وخدت لهيب
لهيبُ النارِ يلهبُ في يَبيس


فلم تد دختنوس لها قتيلاً
وأينَ دياتُ قتلى دختنوس


ولا لمس الغرام حشاي إِلا
تلقى ما التمست لدى لميس


ونار الصب تذكو ثم تخبو
ونارُ صبابتي نار المجوس


ستبقيني لمن يبقى حديثا
عروض حديث طسم أو جديس


فتاة حبها للقلب سلم
ولكن دونها حرب البسوس


ترى شمساً مقنعةً بليلٍ
وخداً في غلالة خندريس


أياد من أب بالشام أفضى
إِليه إِرثها وأب بطوس


لهم خلقُ الأسودِ ممثلاتٌ
على أمثال أخلاقِ التيوس


للدن ظلت دنانير القوافي
ترد عليهمُ رد الفلوس


كأن غشاءها الملقى قناعٌ
على عيطاءَ بكرٍ عَيطَموس


وأعلامٌ من الأشجارِ تُنسي
خميسَ الرَّوع أعلامَ الخميس


فكنتُ متى أقِس لا أَخشَ لَبْساً
إذا التبسَ القياسُ على القَيُوس


هنا نتسائل :


هل قرأ ناصر الفراعنة لـ ابن الحسن الصنوبري قبل ان ينسج ابيات قصيدته ؟
ام ان التشابه بين القصيديتين من باب توارد الخواطر؟
وماهو راي من له خبرة بـ اساسيات (الشعر المقارن)؟


موقف اللجنة:

كيف تعامل ناصر الفراعنه مع النص هذا امر فيه نباهة من جانبة يدفعها رصيد شاعرية عالي والجميع يعلم ما كتب حول المتنبي من مجلدات تتحدث عن اقتباساته من السابقين وكل ذلك لم يحجب موهبة المتنبي ولا موهبة الفراعنه .. لكن


التساؤل الكبير:

هو وكيف تعاملت اللجنه مع النص وكيف اغفلت هذا الجانب هل هو لجهلها بالشعر بحدوث مثل هذه الاقتباسات والاستعارات التي لاترئ الشعر النبطي من متابعة الفصيح .. ان انها قد تنبهت لذلك واغفلته وهذا اشد واكبر؟

تساؤل يظل قائم

موضوعك مميز

وناصر شاعر

سواءا اذا اقتبس بعض الاقتباس او الف القصيدة كاملته

تقبل تحيات :
فاضل بن سلمان

والله الإقتباس واضح جداً

الحقيقة قصيدة الفراعنة صغرت في نظري

شكرا لك

بعيد المدى

الشاعر شاعر والفراعنه شاعر وماهي اول قصيده يبدع فيها
سواء اقتبس او غير ذلك فثق لو ماهي في المسابقه ماكان شفت تلك الصجه الاعلاميه والصحفيه والانترنتيه
وإلجامه للجنة التحكيم بحد ذاته إختراق لقدراتهم

لكن على قول المثل /لايرمى الا الحجر المثمر

الله يعطيك العافية .....
وهل نقول ناصر شاعر او لالالا

بيعد _المدى
يعطيك العافيه
القصيده كما اشار الاديب مسخة وهذا اشد واقبح
من النسخ..
وهذا يعني ان القصيده مسروقه
ولقد اطلعت على الموضوع في اكثر
من منتدى مختص بالشعر
والأغلبيه اتفق على ذلك
مع احترامي الشديد لكل شاعر
محترم يحترم ثقافة المتلقي كما يجب

من أول وهلة يتضح أن الفرعنة رص تلك الكلمات ونظم عليها وقد وضحت الحقيقة الآن
الفضيحة الكبرى تتمثل في شرح من يسمى بالدكتور غسان حيث اضفى عليها أوصافا لم يقصد الفراعنة شيئا منها ولكنه الجهل ومداراة الجمهور الذي صفق بحرارة وله عذره فلا يعلم عن ذلك المسخ

هذا يدفعنا للسؤال
هل الفراعنه هو الشاعر الوحيد الذي اقتبس او نسخ او حتى مسخ ؟
هل نتصور ان الشعراء المنتقدين كانت عندهم نزاهه قويه الى درجة انه اتيحت لهم فرصة الاقتباس او التقليد او المحاكاه ولم يفعلوا ؟
النص موجود في الكتب منذ مئات السنين فلماذا لم يكن بينهم مبدع يستطيع ان يفعل مثلما فعل الفراعنه ؟


الفراعنه سطع نجمه بقوه حتى اعماهم فجعلهم يبحثون عن الخطأ لعلهم يبرزون قليلا

لينتظروا قليلا حتى تنتهي المسابقه حتى يمكنهم جمع المزيد من الادله على شاعريته من عدمها

الفراعنه اذا كان اقتبس فيجوز للشاعر ذلك
والكلمات ليست مقصوره وخاصه بشاعر دون اخر
وان كان قراء هذه القصيده ثم اعاد بنائها بتلك الرائعه التي اطلقها في برنامج شاعر المليون فمن حقه ويحق لشاعر مالايحق لغيره
وان كان لم يقراءها فهذا يدل على شلعريته وثقافته الكبيره
ولكم خالص تقديري

السلام عليكم

البعض هنا رد بأن الفراعنة شاعر ، وهذا ليس محور الخلاف ، فالكلام عن قصيدته في المسابقة واللجنة وضحت سابقاً أنها تتعامل مع النص الذي أمامها وليس مع اسم الشاعر ، فبدر بن عبدالمحسن - مثلاً - شاعر ولكن ليست كل قصائده جميلة وهذا الكلاك ينسحب على الكاتب والروائي والشاعر .

النسخ والاقتباس ليس مبرر بأنه أعاد شيء من الماضي وحسنه بل هي سرقة أدبية واضحة وصريحة .

ومن أول القصيدة التي أعجبتني ولكنني تعجبت من الكثير من كلماتها ولا أعتقد أنها مرت كلها على الفراعنة بسبب قراءته في عدة كتب غير ماذ كر في القصيدة الأصلية .

وأعتقد أن أفضل شاعر ظهر في البرنامج حتى الآن هو خلف المشعان العنزي .

السلام عليكم ورحمة الله.....

هذا رد بأحد المنتديات على الحمله التى شنت ضد الشاعر الفرعوني/ ناصر الفراعنه بسرقة قصيدة الشاعر / الصنوبري....

يا من اتهم الفراعنه بسرقة الصنوبري....


كنت اظن انك اتيت برأس الدويش كما يقولون أيها السلفي !!

فوجدتها هرطقات اضحكتني ضحكااااااااا
يا اخي اليـــــك ما قصُر عقلك عن فهمه انت وكثير من قوم لا ينطبق عليهم الا ما ينطبق على من قالوا له ذات يوم اذهب فأنت أضل من حمار اهلك

لو انك قلت ان الشاعر خلف المشعان سرق بيت ضيدان بن قضعان في قصيدته التي معنى بيتها انه لو كل صاحب اسم جميل يطلع مثل اسمه جميل في اقتباسه فكرة بيت بن ضيدان لو كل صاحب اسم نبيل يطلع مثل اسمه نبيل لقت لك نعم هذه سرقة وقد جاءت قصيدة المشعان في شاعر المليون


الى الجهلة الحقدة القترة ووجوه يومئذ عليها غبرة
السرقة الادبية عند الادباء هي " تكمن في قول ابي الهلال العسكري( إن من اخذ معنى بلفظه كان له سارقاً.ومن اخذه ببعض لفظه كان له سالخا.ومن اخذه فكساه لفظا من عنده اجود من لفظه كان هو به اولى به ممن تقدمه)
والسرقات الشعرية تنقسم الى :
1- النسخ وهو ان يأخذ الشاعر من غيره الفاظه ومعانيه
قال الشاعر: أجاد طويس والسريجي بعده,وما قصبات السبق الا لمعبد

نسخ هذا البيت ابو تمام فقال:
محاسن اصناف المغنين جمة
وما قصبات السبق الا لمعبدي

للجهلة ايها السلفي : طويس وابن السريج وعبد من اجهر المغنين القدامى

وقال امرؤ القيس :
وقوفا بها صحبي علي مطيهم
يقولون لا تهلك أسى وتجملي

نسخه طرفة بن العبد فقال:
وقوفا بها صحبي علي مطيهم
يقولون لا تهلك أسى وتجلدي

2-المسخ او الاغارة
وهو اخذ الشاعر من آخر سبقه معناه مغيراً في اللفظ او مستخدما بعض الفاظه مع اخذ المعنى
واذا كان ابلغ من سابقه اعتبر المسخ ممدوحا والا فهو مذموم

قال بشار بن برد"
من راقب الناس لم يظفر بحاجته
وفاز بالطيبات الفاتك اللهجُ

فنسخه سلم الخاسر فقال:
من راقب الناس مات هماً
وفاز باللذة الجسورُ

وهذا من المسخ الممدوح وقال ابو تمام:

هيهات لا يأتي الزمان بمثله / إن الزمان بمثله لبخيل


مسخه المتنبي قائلا :

أعداء الزمان سخاءه فسخا به / إن الزمان بمثله لبخيل

وهذا من المسخ المذمووم لان ابا تمام كان اجمل اسلوبا ً وافضل معنى

3/ السلخ أو الالمام

هو ان يأخذ الشاعر معنى غيره ممن تقدموه ويكون ممدوحا ً اذا جوّد الشاعر المعنى
قال البحتري :
تصد حياء ً ان تراك بأوجهن ٍ / اتى الذم عاصيها فليم مطيعها

فسلخه المتنبي واحسن قائلا ً :

وجرم ٌ جره سفهاء ُ قوم / وحل بغير جارمه العذاب

4/القلب

وهو اخذ المعنى وقلبه الى نقيضه كقول ابو الشيص :

أجد الملامة في هواك لذيذة ً / حبا ً لذكرك فليلمني اللوم

قلبه المتنبي قائلا ً :

أأحبه وأحب فيه ملامة/ ان الملامة فيه من اعداءه



ومن القلب هذااااااااااا نوع الشاعر ( خلف المشعان ) عندما قلب المثل القائل :
ان الكثرة تغلب الشجاعه

والتي رددها الشعراء الكثيرون وكان قلبا ً سيئا ً لانه قلب المعنى وكان غير صحيحيا , فليست مقومات الغنم كمقومات الذئب حتى تكون شجاعته شجاعة ً صريحه

5/ النقل

وهو يأخذ الشاعر معنى ً من شاعر اخر ناقلا ً اياه الى غير محله

قال البحتري :

سلبوا واشرقت الدماء ُ عليهم / محمرة ً فكأنهم لم يسلبوا

نقله المتنبي الى السيف فقااااااال :

يبس النجيع عليه وهو مجرد ٌ / من غمده فكأنما هو مغمد



هذي هي السرقاااااات اخي السلفي / الا ترى ان السرقات الادبية لم يجعل ضمنها أي نوع من ( اخذ الالفاظ) عند اختلاف المعنى وهذا يبطل زعمكم في ( الفراعنـــــة ) جملة ً وتفصيلا ً

فالالفاظ في قافية كــــــ ( ايس ) حتما ستكون محدوده لهذا فإن اي شاعر يريد ان يكتب قصيدة على قافية (يس) أو ( اوس) من الطبيعي ان تتشابة المفردات بين الشعراء في قصائدهم كلها , فأنت بهذا احدى اثنتان

فأنت اما حاسد حاقد وابطل الله حجتك

او انت ناقل فأنت إذا كالحمار يحمل اسفار لا يعلم ما بها

والدليل على جهلكم وحبكم للهرطقات انني سألت احد السبعان من منطقة الرجل عن لفظة خندريس فقال هي تقال عندنا كالحيص بيص اي للدجة والفوضا وهذا واضح في قصيدة الفراعنة واتى بها الصنوبري دلالة على الظلام فأين التشابه تشابهت قلوبكم في سوادها ؟

ياللغباء


يا عزيزي قصيدة الصنوبري ركيكة ٌ في معانيها وهي غزليه / وقصيدة الفراعنة اسقاطات سياسية ليس لها شأن بذلك

واني اتحداااااااك واتحدى اي ناقد فوق وجه الارض ان يأتي لي ببيت او فكره عند الفراعنة اخذها من الصنوبري

وان كان التشابه في ( 5 ) لفظات
فالفراعنة اتى بـ ( 60 ) لفظة على ( اوس ) وعلى ( ايس ) فما الضر ان تتشابه القصيدتان في ( 5) الفاظ فقط ؟؟

وان الناظر لقصيدة الفراعنة ليجد ان معانيها اقوى وافضل وامتن وامتع من قصيدة الصنوبري التي لو كان بها خيرا ً لانتشرت بين الناس ولكن لانها ليس بها خيرا ولا جودا لا يعرفها احد

فوالله اني لا اكاد اجزم ان الفراعنة لا يعرف قصيدة الصنوبري
وفيها من الالفاظ ما الله به عليم فقد احيا لنا الفاظ كثيره ليست في هذه القصيده فقط بل في مئات القصائد

وكما قال الإخوان ايها الجاهل العدو لنفسه بما انه ليس هناك اي بيت عند الصنوبري توافق فكرته فكرة بيت عند الفراعنة فليخسأ الخاسئون الحاسدون
ولله در الفراعنة كأني به مستلقي ولسان حاله يقول : أنام ملء عيوني عن شواردها , ويسهر الخلق جراها ويختصموا

وبالنسبة للألفاظ وتشابهها في ست او سبع فهل اذا ذكر شاعر لفظة (الحمن) كقافية في آخر كلامه هل لا يجوز لشاعر آخر ان يقولها إذن فلنكن صما بكما


وللمعلومية دختنوس هي ابنة حاجب بن زرارة زعيم قبيلة تميم ووظفها الفراعنة توظيفا رهيبا جيدا ووظفها الصنوبري توظيفا غبيا

اذا عزيزي القارئ لقد ثبت براءة الفرااااعنة بما لا يقبل الشك وزادكم الله يا اعدائكم غباء ً وتهورا يكشفكم دائما للجميــع ويعريكم فأحذور ان تلغوا بأسم الفراعنة لانه لا يملك الوقت الكافي ليغسل اسمه كل يوم 7 مرات احداهن بالتراب


ولي عودة ٌ ان اضطررت لاكشفكم اكثر واكثر ..............................




ما ذكر اعلاه هو ما كتبة احد الكتاب في احد المنتديات ردا على الكاتب السلفي الذي نقل نقد الشمري المتخم بالحسد وبيّن فيه الحقيقة والقمهم حجرا وللأسف لم يستطع السلفي ولا المطبلين معه ان يردوا ولو على حرف واحد مما كتبة وهذا ان دل ان زيفهم وكذبهم قد انكشف.


وشكرا لكم



منقووووووووووووول