شعر المحاورة الجنوبي لا اسمية شعرا أبدا

الى///// فنان الديره



اريد فقط تصحيح للمعلومه التي ذكرتها وتقول فيها :


ان (((فن الشقر اشتهرت به منطقة الباحه رغم انه غير موجود في بعض القبائل واشتهر الان واصبح الكل يستخدمه )))))


اولا فن الشقر / لم تشتهر به منطقه االباحه لوحدها ولم يكن مقتصر عليها .


ثانيا فن الشقر/ كما هو مشتهر في منطقه الباحه اشتهرت به منطقه عسير ولم يكن دخيلا عليها بل اتوقع انها هي من اسسه واذكر لك قبائل عسير المشتهره بفن الشقر في شعرها(((بالقرن - رجال الحجر ( بني عمرو - باللسمر - باللحمر - بني شهر) - شهران - خثعم - شمران - بالحارث- اكلب - عليان - الحلافات - عسير ))



اريد اذكر لك شاعر / اتمنى منك ومن الجميع ان تتعلمو فن الشقر من شعره وهو الشاعر/ محمد بن لعدل الشهري

طيب يابو ماكن وليه لا يمكن تكون معلوماتي غلط

ومنكم نتعلم
ومن هذا الشاعر الذي ذكرته نتعلم

ممكن تزودنا بقصائد شقر لهذا الشاعر وتحسب كم لها سنه


انا ازودك بقصيده لها مئة سنه او اكثر لواحد من شعراء غامد

يا اهل بندق يأ اهل بندق
صبحو به صبحو به
في مصافي في مصافي

------------------الرد

يا اهل بن دق يأ اهل بن دق
صب حو به صب حو به
في مصافي في مصافي







مصافي في البدع اسم جبل
والرد واضح
هذا فن الشقر
وهناك الكثير والكثير من القصائد لا تحضرني الان وهي من مئات السنين مكتوبه عندي في مراجع حصلت عليها

الى/ فنان الديره


((((((حتى ابيات شعراء عسير تنسبونها لكم يا اهل الباحه )))))))

الابيات التي ذكرتها هي للشيخ والشاعر// بن خضران القرني وهو تقريبا عاش في جيل الشاعر الكبير وملك الشقر// محمد بن لعدل الشهري


وهذه الابيات ذكرها لي الشاعر // سعد بن عزيز القرني

وعموما اتمنى منك ان تتاكد من مصادرك يا فنان الديره قبل ان تنقلها الى هذا المنتدى ((منتدى بني عمرو))واضافه للابيات التي ذكرتها للشاعر بن خضران ساذكر لك هذه الابيات للشاعر بن لعدل


والحمد لله انك انت الذي ذكرت هذه الابيات فهي خير دليل على ان شعراء عسير هم من اسس الشقر وشعراء الباحه استفادو منه وانت اولهم .



تفضل هذه الابيات للشاعر // بن لعدل


البدع.....
ياالله ياسمع الداعي الي ما دعى لا أمرت شين
بين دعوى حسين الهول ياخالقي لا مرت شينا
أنت ذا ينقض الأعلام بأمرك ( ويتلا فتلها)
يا من أفضا على عبده بهذا النعيم الوايده
لاتغير علينا النور في الارض عادت ميد تظلم
يا بن شهوان ياسيف له النصرحثات شباه
كلمته غاليه وان غاب مينوجد تبد يـــلها

الرد
عاد للحق حكامه وللباطل ناس مرتشين
لا يغير الحقوق ويظهر الباطل الا المرتشينا
واحدا ضري باالسحته في الخصم ويتلافت ....لها
والله ما تسلم المشروهـ ياذا عليها الوى .... يده
ذا تشاورعلى المخصوم وتقله :- انك ميد تظلم
إم تحلف على انه راعي الحق حتى تشبه
والى ما شبت الفتنه فو الله ما تبدي ...لها


وهذه الثانيه:

البدع/

يالله ياذا اكتفل بالعبد تحت اللحود المرتمات

كل مؤمن جليسه نور و(أي) كل كافر( را) ظلاما

يالطيف الخفا تلطف بنا لانسير مع أشقيه

ياسلامي على سور إلا شافه الطماش مات

والقدر ليس يمهل له ولو كان روحه ترج مهله

يا سلامي عدد نو ٍ ومنه المزارع ترج ماء

ثم يغشى من الغرة إلا نزل صيوي دار دار


الرد/

والله ماهمي إلا لايكن صانعك يالمرت ..مات

يوم عاد لك بابور يمشي على مترايض الماء

في بلاد النصارى غلقت والضباب معشقية

غير جونا بطيارات منها البلا طما..شمات

العفاريت منها يوم تبدي لنزل ترجم ..أهله

قام كل يقل هذي مثيل الصواقع ترجمى

كل عفريت من جو السماء للثبايا دار دار



وهذه الثالثه:


البدع/

يالله ياذا أمنتنا بالدين وفليس عذر من الصلاة

والذي والعٍ بالدين حج أم صام وصلا فرضه

مرحبا بالمحاضي رسمنا ذا صديق ٍٍ وأجنبي

ذا رفيق ٍ من ابني التيم واللي بوادي خاط... فات


الرد /

حن حسين الهول سيف ٍ يخلي العظام منصلة

مثل نو ٍ إلا هل البرد من نصوبه صلف أرضه

وإن حطم في لأودية فتليحي يالعقايم واجنبي

ياحليله حليله ذا اعترض للسيول الخاطفات




وهذه الرابعه :


البدع

ياسلامى عليكم عد نوٍ الى جنب كمى
لاتعلوى على لاشعاف فى ساعة الا جنب اكمى
دحن سيله يغور البحر من زعمته جنب تهم
له نصوب فى المشرق وله عازفٍ جاء النفض له

الرد

امنا طحت فى ملقى علامٍ من الجن ابكما
قلت وش بك ولا تهرج فقال ان حن يالجن بكما
قلت حيلوا بذكر الله فلا نا من الجن ابتهم
فضّل العلم لهل العلم يا باشة الجن افضله



وهذه الخامسه :

يالله يامنزل الآيات فيها دواي المرتزين
ياسلام عليكم عد زوع الهلل من مرتدف نو
ياحمى النايف المذكور حلّو ببصر ومرتشاد
خل من يربي الدنيا وله فى رباها مرتغاب
يا اهل نقل الشيم لو جاء عقول الخلايق مر تواجه
ما تلهوى نوايبكم ويا ذا بخيل ما ارتجوك
كلها ترقل الأجبال وأما جبلكم ما ارتقل
يالله متن عظام العود ويشيل حمله ما ارتزايد
خل بعض الجمال الى اوزرت مالحموله مرتغين
اسمعوا من كلام يظهره خاطرى ما ارتبت انا

الرد

صونو المرت يا أهل المرت والله ان لبس المرت زين
اذا ما شب كير الحرب ذولا خرج للمرت دفنوا
وانت ياللى بليا مرت عارض مع اهل المرت شاد
ليت من هو بليا مرت لا فزعو اهل المرت غاب
يقل المرت لا ياموت لاشفت راع المرت واجه
قال واجهني الى عدت ماتنظر اهل المرت جوك
فاعلم انى سريع النطو لاقيل زاد المرت قل
والله لو فتحت جمع المخازن يكون المرت زايد
غيرما قد تصفى الامر ياذا يقول المرت غين
عز ذا المرت شوم المحتجى ذا عن المرت ابتنى




وهذه السادسه :


اريد ان تتعلم منها الوصف فانظر كيف وصف بن لعدل قومه بني شهر عندما ذهبت قبيلة الشاعر (محمد بن لاعدل) الى احدى قبائل بالقرن للسماوه وفى احد الاحتفالات قال بن لاعدل0



البدع

طلبة الله تبدا قبل بدع المعارف والصفوف
ياسلامٍ لكم تسليم منى بحسبه والعدايد
ياحمى الوادى المختاف لو غيركم مايمنه
يا أهل لبس المخمس ليس لبس العواير والرهون
ياسلامى لكم تسليم خلى جبال الله دمادم
ياسلامى لبن ملحان وزن البصر فى دمج نون
ياحمى المنشر الفاضى بهيباتهم مانشربه

الرد من الشاعر نفسه

يوم جينا على ثار السمى ماسوى ستة صفوف
أول الصف منا يشربون المناهل والعدايد
والثانى يعصرون الطين حتى يجي مايٍ منه
والثالث يوم غاب الماء فقلنا لهم يتورهون
والرابع فى صفة لاسدان مايشرب الا من دماآدم
والخامس ياجليل الملك مايشرب الا دم جنون
والسادس يشربون الموت وي كنه الماء نشربه

وقد تناقل الركبان هذه القصيدة حتى وصلت الى صالح بن خضران القرنى وحسن بن جرادى القرنى وقد قال

صالح بن خضران

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,انظر كيف يرد على كل صف بوصف ....




والله لو كان غيرك ياحليف لنا ماله وصوف
لاهب للصفالأول ساخط من السماء حيل عليهم
والثانى حيلوا وتيمموا للصلاة ميمنه
والثالث تسري البرق بهم فالبحور يورى هون
والرابع يلحقوا فرعون ذا سارت جيوشه معادم
والخامس جالهم حية من البحر فيها علج نون
والسادس للطمع واقول ياكل طمّاع اشربه



وهذه السابعه :




البدع..


يالله ياذا أمسك الدنيا ومن بعد يا هبها بريح

لا تغير مبانـينافالأوثال يهبها بـنا يــدي

مرحبـًا هيل يامن يحمي الطارفة وأريا حمى

يمسي الــحد مامون ٍ ولو غيركم ما يمنه


الـــرد...



الزهيري لحاف الجنب لو بعد جا هبهاب ريح

يلتقـي لليمانية وأنا أسد في هبهاب نيدي /أي نجد

وأيني أعرف إلا هبت ريــاح الخطا ورياح ماء

ما يسرك مخال النو مالم يجي ماي ٍ منه

مشكلتك يا ابو ماكن انك معصب ومتعصب

اخي العزيز يبدو لي انك لا تجيد لغة الحوار ولا تقرأ بتمعن وبهدوء وهذا سبب لك اشكال مع كاتب الموضوع سعيد وهذه الطريقه واللهجه القويه في ردودك سوف تسبب لك مشكله مع اعضاء كثير انا لست منهم لانني سوف اترك الجمل بما حمل


انا قلت منكم نتعلم وقلت يمكن تكون معلوماتك صحيحه
المراجع تباع في الاسواق بخصوص شعر الشقر والقصائد التي قيلت
لكم ولنا
انا اخترت لك هذه القصيده من كتاب المؤلف والشاعر
اللواء متقاعد
علي بن صالح السلوك
بعنوان الحان غامد وزهران الجزء الثاني
وهذا يباع في المكتبات

وسعد القرني ليس مرجع ولا مؤلف ولا نستطيع ان نصدقه او نكذبه ولن نطالبه بيمين الغموس عشان القصيده

واعتقد لو جبت لك الكتاب ما تصدق لان مشكلتك التمسك بوجهة نظرك




(................................................. .................................................. .......)
الله يهديك سوف نخرج عن موضوع الشباب سعيد وبقية الاخوان بخصوص شعراء الجنوب وان ما يقولونه ليس شعرا
للاسف اتمنى من الاخ سعيد ان يجيب على سؤالي في اول رد لي

وكيف نتخلص من هذا الشعر في الجنوب وناتي بشعر صناعه نجديه
كيف نتخلص من العرضه الجنوبيه ونقلبها صفق ودحه

انا من وجهة نظري نرسل شباب من الحين دورات نجد حتى يتعلمو وننتظر الشيبان حتى يموتون ونقلبها محاوره وعرضه نجديه
واذا امكن نرسل ناس الشام

الشعر في الجنوب مرتبط بالعرضه والعرضه مرتبطه بالشعر لذلك لايمكن نتخلى عن ا هذا النوع من الشعر حتى نتخلى عن العرضه نهائي

الى / فنان الديره


ازيدك من الشعر بيت انشد الشاعر عيضه بن طوير لان مناسبه هذه الابيات كانت في بني مالك وبعدين الشاعر الكبير// سعد بن عزيز : شاعر كبير ومعروف ولم يذكر لي هذه الابيات الا وهو على يقين ان من تناقلها ثقات .



وبما انك جأت لتتعلم مني فانشاء الله انك استفدت مني هذه المعلومات التي نحفظها اب عن جد ولا نحتفظ بها في كتب صارالهدف الاول منها جلب الفلوس



وبعدين سعيد بن عبدالله كان يناقش في موضوع انت الان رديت عليه بهذه الابيات


(................................................. ..)

وحكايه التعصب والعصبيه (((لو لم اكن هكذا لجلست تسرق من تراثنا ما حفظه التاريخ لنا واخيك سعيد بن عبدالله يتهجم على شعر الجنوب الذي يجري في دم شعراء هذا المنتدى ويكتبون اجمل عبارات لهم وانتم تأتون تنقدون وتحاورون وتسرقون وتقولون وانتم لاتفقهون)))


وعموما خذ هذه الابيات مني / (((يااااا فنان الديره)))))


البدع :

يالله تهدي لساني ما يجي له في المنهاج ميل
وان تكلم بقول الصدق ما ياجي المنهاج ميله
وانت يالي تكلم بالخطيه عن المنهاج مل
واكثر الناس يهرج ما درى انه عن المنهاج مايل
يالساني كلام المخطيه لو يجي المنهج مله



الرد:

انا سوف ادع الرد لك .

(...............................................)



بالنسبه للمراجع اعتقد ان الشخص العاقل والمثقف يعتمد عليها في بحثه


========================

عذرا عزيزي فنان الديره فكما تعلم شروط الموقع تحرم وضع اي اعلان لاي موقع اخر

(................................................. ............
.................................................. ...............................................
.................................................. .................................................. .........)

خذ القصيده : بدعها وردها ؟


البدع :

يالله تهدي لساني ما يجي له في المنهاج ميل
وان تكلم بقول الصدق ما ياجي المنهاج ميله
وانت يالي تكلم بالخطيه عن المنهاج مل
واكثر الناس يهرج ما درى انه عن المنهاج مايل
يالساني كلام المخطيه لو يجي المنهج مله


الرد :

الرجال الكرام اهل الحميه يجي منها جميل
واتجمل مع اهل العلم والقى لنا منها جميله
والردي بالخطيه ما تجمل ولا منها جمل
وانا مادمت بين ابني عمر بارتجي منها جمايل
فزعه اللاش والله ما تجمل ولا منه اجمله

يا جماعة الخير بعض الكلام ماله لازم . حنا أخوان في هذا الموقع من جميع القبايل .. والشعار الدائم بيننا إحترام بعضنا البعض .. ومهما وصلت حدة النقاش تبقى المودة والمعزة بيننا .

وكل قبيلة فيها خير .. وكل منكم في الخير ... ولا تدعون للشيطان مجال .

وكل نقاش لا بد أن نخرج منه بفائدة ... وليس بسب وشتم بعضنا البعض

والله يهدي الجميع

بيت القصيد

حقيقة لي فترة وأنا أتابع هذا الموضوع والردود عليه ويزداد عجبي < وليس اعجابي>
من طرح هذا الموضوع والهدف من وراء ذلك لأتأكد في النهاية اننا قوم نحب ان نشارك فيما يسوى وما لا يسوى واتسآل لماذا نرى كل هذه الردود على شخص صادر تراثا بأكمله لمجرد الاثارة والشهره وشكك في ذائقة مجتمع يمثل نصف سكان الجزيرة العربية لمجرد انه يجهل الشعر والتراث ولا ينتمي لهذه المنطقة وانا لا اعرفه وربما يعود نسبه لها الكنه عاش في غيرها واصبح انتماءه للمنطقة التي عاش فيها ولا نعترض عليه في ميوله ونحترم رأيه لو قال بان هذا اللون من الشعر والتراث لا يعجبه شخصيا او خص بعض المتعاطين لهذا اللون اما ان يعمم فهذا ما لا يقبله عقل واذا كان شعر عبد الواحد على سبيل المثال ليس شعرا فما هو الشعر يا أخ سعيد
حقيقة تمنيت من كل قلبي انك احتفظت بهذا الراي لنفسك شفقة بك وليس بتراثنا الجميل الذي نعتز به ونفخر اكثر من اعتزازك بتراثك الذي انتميت اليه وللجميع احترامي


والله من وراء القصد

كنت اتمنى أن نخرج بفائده

ولكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

وكنت اتمنى ايضا ان لا يخرج الموضوع بأحقاد

ولكن الاختلاف إن شاء الله يبقي المحبة والألفة

_________________________________

لجميع المهتمين بالتراث

كان هناك قبل فترة ليست ببعيده لا تتجاوز الستين سنة

شعراء في هذه المنطقة مثل سحيم وبن جاري وقبلهم بن دهمان وغيرهم

يقولون شعر موزون مقفى ومرتب مثل الفصيح او العامي الحالي

فلماذا شعر العرضه طغى عليه ولا عاد نسمع إلا هو

إذا تبحثون عن تراث فهناك دلائل وجذور من اصولها

أما شعر العرضه الحالي فهو متطور من فترة لا تتجاوز مئة سنة

___________________________________________

قرأت كلامك السابق

واعتقد الموضوع يتناول الشعر وحده

وما دخلنا بالعادات والتقاليد والشهامه والكرم وغيره

وكلامك السابق

يتراوح بين النصيحه بالتهديد

واعتقد ما تنفع مع أحد

وخاااااااااااصة معي

فخلك بعيد وترى اليوم عيد

خلاها معايده لا أجيب فيك العيد

مرت ثمان اسنين حلوترحال مرت ثمان مدلهمه

سريع سريع سريع سريع

خل ماراح وماجا بلحرام مثل ضيف الله العمري مشفت شاعررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر ررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر

والله ما عاد الا انت تنتقد شعراء الجنوب وشعرهم
اعطنا شعرك العربي الفصيح والله ما تعرف تراكب كلمتين روايا خل شعر
الم تستمع لقول الشيخ سعد البريك حين قال افضل الشعر شعر الجنوب
وافضل الشعراء شعرائهم فهم يتمتعون بسرعة البديه والرد السريع خلاف ما يفعله الشعراء الاخرين من المناطق الاخرى