تصفيد الشياطين في شهر الصيام

تصفيد الشياطين في شهر الصيام


إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، مَن يهدِه الله فهو المهتدِ، ومَن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم واللفظ له - علامة لدخول الشهر، وتعظيمًا لحرمته - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا جاء رمضان، فُتحت أبواب الجنة، وغُلقت أبواب النار، وصُفِّدت الشياطين))[1]، وقد ورد هذا الحديث الشريف بعدة ألفاظ، منها: أنه قال بدلًا مِن ((أبواب الجنة)) قوله: ((أبواب السماء))، وفي رواية أخرى: ((أبواب الرحمة))، وكلها يفسرُ بعضها بعضًا؛ فإن للرواة أن يتصرفوا باللفظ بما لا يحيله عن معناه، كما جاء أيضًا بدلًا من قوله: ((وصُفِّدت الشياطين)) قوله: ((وسُلسلت الشياطين))، وفي رواية أخرى: ((وتُغَلُّ فيه مردةُ الشياطين))، وهي كذلك بمعنًى متقاربٍ.

وهذا الحديث على ظاهره وحقيقته، وإن كان المراد أن الشياطين لا يتمكنون مِن فتنةِ المسلم في هذا الشهر كما يستطيعونه في غيره؛ لاشتغالِه بالصيام الذي فيه قمعٌ للشهوات، ولاشتغاله أيضًا بقراءة القُرْآن والذِّكر، مع ما بيَّنه الله في كتابه مِن حصول السكينة والهدى والطمأنينة بكلماته وآياته عز وجل.

إخواني الصائمين، قد يُشكِلُ على بعض المسلمين ظاهر هذا الحديث مع ما يراه واقعًا ومحسوسًا بين الناس في نهار رمضان مِن إصرار البعض على المعاصي، ووقوع البعض الآخر فيما ينافي آداب الصيام؛ مِن كذِبٍ أو سِبابٍ، أو خصومة ومشاحنة، فما هو توجيه الحديث؟ وما المراد به إذًا؟

يبيِّن لنا ذلك الإمام القرطبي رحمه الله بعد أن أثبت هذا الحديث على ظاهره، وأنه لا حاجة بنا إلى تعطيل المعنى الظاهر عن حقيقته، فيقول رحمه الله: (فإن قيل: كيف نرى الشرور والمعاصيَ واقعةً في رمضان كثيرًا؟! فلو صُفِّدت الشياطين لم يقع ذلك؟ فالجواب:
1- أنها إنما تقلُّ عن الصائمين الصومَ الذي حُوفِظ على شروطه وآدابه.
2- أو المصفَّد بعض الشياطين، وهم المردةُ، لا كلهم، كما في بعض الروايات.
3- أو المقصود تقليلُ الشرور فيه، وهذا أمرٌ محسوسٌ؛ فإن وقوع ذلك فيه أقلُّ مِن غيره؛ إذ لا يلزم مِن تصفيد جميعهم ألا يقَعَ شرٌّ ولا معصية؛ لأن لذلك أسبابًا غيرَ الشياطين؛ كالنفوس الخبيثة، والعادات القبيحة، والشياطين الإنسية)[2].

ومِن أسباب تصفيد الشياطينِ: تقليل الإنسان مِن الطعام والشراب؛ لِما قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري أنه قال: ((إن الشيطانَ يجري مِن ابن آدم مجرى الدمِ))[3]، ولا ريب أن الدمَ يتولد في الإنسان مِن الطعام والشراب، وإذا أكل وشرِب اتَّسعَتْ مجاري الشياطين، وإذا ضاقَتِ انبعثتِ القلوب إلى فِعل الخيرات، وإلى ترك المنكَرات، فهذه المناسبة ظاهرةٌ في أن مَنْعَ الصائم مِن الأكل والشرب يؤدي حتمًا إلى تصفيد الشياطين.

إخواني الصائمين وأخواتي الصائمات، على المسلم - وخاصةً الصائم - أن يحذَرَ مِن الشيطان وخطواته وأساليبه؛ لئلا يُفسِد عليه عبادته، وربما دنياه؛ بأن يتعرف على الأسلحةِ والأساليب التي يستعملها الشيطان لإغواء بني آدم؛ فإنه إذا عرَفها سهُل عليه مقاومتها ومحاربتها؛ لذلك قال الله تبارك وتعالى: ﴿ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ﴾ [فاطر: 6]، وقال سبحانه وتعالى في أربعة مواضعَ مِن كتابه العزيز: ﴿ لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ﴾ [البقرة: 168، البقرة: 208، الأنعام: 142، النور: 21].

ومِن هذه الأساليب الماكرة التي يستعملها الشيطان لإغواء الناس: تزيينُ الباطل؛ كتسمية الأمور المحرَّمة بأسماء محبَّبة؛ كما سمى لآدم الشجرةَ المحرمة شجرةَ الخلد؛ ليُزيِّن له الأكل منها، وكما يسمي اليومَ الكثير من المحرمات بأسماءٍ أخرى؛ تزيينًا منه للناس لتناول الحرام؛ كتسمية الربا بالفائدة البنكية، وتسمية الخمور بالمشروبات الروحية، وتسمية الغناء والرقص والتصوير المحرم بالفنون الجميلة.

ومِن طُرقه وخطواته في إضلال بني آدم: الغلوُّ في الأمور، أو التفريط فيها، وسواء كانت مِن أصل عمل الدِّين، أو كانت مِن شؤون الدنيا، ومِن خطواته وحبائله أيضًا: التسويف، والتثبيط عن أعمال البِر والمعروف، أو عن التوبة مِن الذنوب والمعاصي، وتقوية جانب الرجاء، وتعليق الإنسان بالأمانيِّ، والوعود الكاذبة والباطلة.

فالصيام مِن أنفع الأسلحة الإيمانية التي يحارب بها الإنسانُ عدوَّه اللدود الذي بين جنبتيه، والذي يسري معه كما يسري الدمُ في العروق.

ومِن الأسلحة النافعة في محاربة هذا العدو أيضًا: ما أرشد إليه اللهُ تبارك وتعالى مِن الاستعاذة منه في أربعة مواضع مِن كتابه، منها في سورة فصلت قوله تعالى: ﴿ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [فصلت: 36].

ومنها أيضًا: آياتٌ وسورٌ من كتاب الله تعالى؛ كالمُعوِّذتين، والبقرة، وآية الكرسي، وآخر آيتين من البقرة، وغيرها من الأدعية والأذكار المعروفة والمأثورة عنه صلى الله عليه وسلم في الصباح والمساء، وعند النوم، أو تغيُّر الأحوال في اليوم والليلة.

وفي ختام هذا اللقاء أنبه على أن هناك بعض الأعمال يظنها الناس مِن المفطِرات في نهار الصيام، وهي ليست كذلك، ومِن هذه الأعمال ما يأتي:
1- الاغتسال، أو الانغماس في الماء: ففي الصحيحين عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنبٌ من أهله، ثم يغتسل ويصوم)[4]،فإن دخل الماء جوف الصائم بلا قصد منه لم يضرَّه ذلك؛ لقوله تعالى: ﴿ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ﴾ [الأحزاب: 5].

2- المضمضة والاستنشاق: فهو مما يباح للصائم، ولكن يُكرَه له المبالغة فيهما؛ لحديث لَقِيط بن صبرة رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله، أخبِرْني عن الوضوء؟ قال: ((أسبِغِ الوضوء، وبالِغْ في الاستنشاقِ، إلا أن تكونَ صائمًا))[5].

3- الاكتحال والقطرة: فإنها ليسَتْ مِن المفطِرات، سواءٌ وجَد طَعْمًا في حلقه أم لم يجده، فإن وجَده أخرجه ولم يبتلعه؛ ففي سنن أبي داود عن أنس بن مالك رضي الله عنه: (أنه كان يكتحلُ وهو صائمٌ)[6]؛لأن العينَ والأُذن ليستا مَنفذًا للطعام والشراب.

4- التبرُّع بالدم أو الحجامة: وإن كان الأحوط تركه في نهار الصوم؛ لأنه ربما أضعَف الصائمَ، وشق عليه الصيامُ، وقد جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (احتجَم النبيُّ صلى الله عليه وسلم وهو صائم)[7]، وفيه أيضًا عن ثابتٍ البُناني، قال: سُئل أنسُ بن مالك رضي الله عنه: (أكنتم تكرَهون الحجامةَ للصائم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، إلا مِن أجلِ الضَّعف)[8].

5- السواك: وما في معناه، ولو استخدم معجون الأسنان، على أن يحرص على عدمِ وصول شيء إلى جوفه؛ وذلك لعمومِ الأدلة الواردة باستحباب السواك، وعدم تخصيصها بوقتٍ دون وقت، ولا يصحُّ شيءٌ في كراهة السواك بعد الزوال للصائم.

أعاذني الله وإياكم مِن همزات الشياطينِ، أو أن يحضرونا، وأعانني وإياكم على صيامِ هذا الشهر الكريم وقيامه؛ إنه هو السميع المجيب.
والحمد لله ربِّ العالمين
وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمَّد وعلى آلِه وأصحابِه أجمعين

[1] البخاري: 3277، ومسلم: 1079.

[2] فتح الباري: 4/ 114.

[3] البخاري: 2038، ومسلم: 2174.

[4] البخاري: 1926، ومسلم: 1109.

[5] أبو داود: 142، والترمذي: 788، والنسائي: 87، وابن ماجه: 407، وصححه ابن خزيمة: 150، وابن حبان، 1087، والحاكم: 525.

[6] أبو داود: 2378، وحسنه الألباني موقوفًا، كما في الضعيفة: 1014.

[7] البخاري: 1938.

[8] البخاري: 1940.






الالوكة

الله يجزاگ خير

الله يجزاگ خير

أحسنتِ اختيار الموضوع وفقك الله ..
تقديري ..

جزاك الله خيرا على النقل مع ان الفقرة الرابعة ما يخص الحجامة فيه خلاف والله اعلم .

جزاكِ الله خيراً