والله مصيبه ياجماعه صارت الأعراف تتحكم بنا أكثر من تحكم تعاليم ديننا وشرعنا بالرغم من أنه أكثر ليونه ومرونه من قسوة الأعراف والعادات ونتاجه أخروي ممتد بينما الأعراف عندما تفتقد النوايا لا تتعدا النتاج الدنيوي وقد تؤدي بطريقه غير مباشره الى الآثام على المدى البعيد او القريب او الى فقدان الهويه الصحيحه للدين
بداية بعنوان مقال الخبر بإشارة الى ارتكاب خطأ
فأن نقول شاب يخطب أرملة خاله ونقف نحيل الخبر الى الخطأ الخطبه هنا تجيز امكانية الرضوخ للعادات بأساس تشريع ديني
واستنكار الاهل والاقارب صوّر المجتمع السعودي كله بشكل مصغر وأعاد الشذوذ وغرابته لأول الخبر الشاب او الفاعل
واعاد الفاعل والفعل الى مرجع استعان به الأكاديمي
وماخفي في الخبر والمجتمع وردة الفعل كله ان الأمر مناط بإمرأه مهمشة الحريه في تدرج هيكلة المجتمع نفسه فكونها ترتبط بالخال في الخبر حرمت من ممارسة حريتها الدينيه ومباحاتها وهذا يأول لنا ان ماتتعلمه المرأه دينياً لا يعدها بأنها مربية ألأجيال القادمه وشريكة فعليه ويقتصر التعلّم الديني بأنها تعود ملكيّة للرجل يمارس عليها المنع حتى بعد مماته ومفارقته وبالحقيقه هي شريك فعلي تأسيس المجتمعات ومسؤلة مسؤلية تامه عن الصبغه الدينيه
نعود للخبر عاد الكاتب هنا للمرجع والعوده هنا أمر طبيعي والأمر المستنكر في بيئة الكاتب المصغره المجتمع السعودي
وبالمقارنه مع الدين نجد ان الدين أباح تعدد الأديان في الأسره من طرف الأنثى حيث أن ممارسة الأنثى لاتلغي الوجود الديني بعكس ممارسة الرجل فوجودها يلزمها الطاعه ووجود طرف يحمل مسؤليات الطاعه يوفر بيئة العدل أقصد في حال نفي الطاعه تستلزم الحاله الظلم والطغيان في حياة أصلها الشراكه بمعايير محدده
نجد أيضاً أن المجتمع الرجولي عظم القرابه والصلات المجتمعيه الى حد تحريم المباح
وكونه تحريم مباح هو اخطر وبالوصف الديني أيضاً من إباحة المحرمات بالعوده الى الغلو والتحذير منه ووصفه بأنه آفة حاصلة لا محاله
نرى أيضاً ان المرجع عمد الى تفعيل دور صلة القرابه نفسها والتي كانت محل الجدل في الإباحه من عدمها وقال مفترضاً أن تلك المرأه قد تكون تربطها بفقيدها المتوفي أبناء وعزا الرعايه للقريب خير من الرعايه أخر لصلة القرابه ليبقي على الروابط الأسريه وماتحمله من مباحات ومحرمات
الخبر حمل الحبكه المتقنه والآفه موجوده
وتقديري