" روضة المتقين ونزهة المشتاقين "

* و يُحشرُون إليها وُفُودًا مُكرمين ؛

قال تعالى : { يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا } [ مريم / 85 ] .

* و يُساقُون إليها جماعاتٍ جماعاتٍ ؛
قال تعالى : { وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا } [ الزمر / 73 ].

ثُمّ إنَّ الجنّة تقترِبُ من أهلِها و تشتاقُ إليهم و تفتحُ لهُم أبوابَها و تستقبِلُهم الخزنةُ بحفاوةٍ و ترحيبٍ , فقد قال تعالى : { وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ } [ ق / 31 ] . أي : أنّها أُذِنت و قُرِّبت .

و قال تعالى : { جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ } [ ص / 50 ]

, و قال سُبحانهُ: { حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ } [ الزمر / 73 ] .

* أمَّا عن أبوابِها ؛
فهي ثمانِيةُ أبوابٍ ,
ففي الصّحيح [ البخاري / 3257] من حديثِ سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهُ قال : (( فِي الجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْْوَابٍ ))
, و في صحيحِ مُسلم من حديثِ عُمر رضي اللهُ عنه عن رسُولِ الله صلّى الله عليه و سلّم : (( مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّاُ فيبلغُ الوُضوء ( أو فيُسبَغُ الوُضوءَ ) ثُمَّ يَقُولُ أَشْهدُ ألا إلهَ إلاَّ الله وَ أَنَّ مُحَمَّدًا عبْدُ اللهِ و رَسُولِهِ إلاَّ فُتِحَتْ لهُ أبْوَابُ الجنَّةِ الثَّمَانِيةِ يَدْخُلُ مِن أَيِّهَا شَاءَ )) [ مسلم / 234 ] .

* و منها بابٌ للصَّائمينَ , وبابٌ للمُجاهِدين , و بابٌ للصَّلاةِ و بابٌ للصَّدقة و غيرِ ذلك , ففي الصَّحيحين من حديثِ أبي هُريرة رضي الله عنهُ : سمعتُ رسولَ الله صلّى الله عليه و سلّم يقُولُ : (( منْ أنفَقَ زَوْجَيْنِ مِن شَيءٍ مِن الأشْيَاءِ فِي سَبيلِ اللهِ دُعِيَ مِن أبْوابِ – يعنِي الجنَّة – يا عبدَ الله هَذّا خَيْرٌ فَمَنْ كانَ مِنْ أَهلِ الصَّلاةِ دُعِيَ مِن بابِ الصَّلاةِ , ومَن كانَ مِن أَهْلِ الجِهادِ دُعِيَ مِن بابِ الجِهادِ , وَن كَانَ مِن أهْلِ الصَّدَقةِ دُعِيَ مِن بابِ الصَّدَقةِ , وَمَن كَان مِن أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِن بابِ الصِّيامِ وَ بَابِ الرَيَّانِ )) , فقال أبُو بكرٍ : ما على هذا الَّذي يُدعى من تلكَ الأبوابِ من ضرُورةٍ , وقال هل يُدعى منها كُلَّها أحدٌ يا رسُول الله ؟ قال : (( نَعَم , وَ أَرجُو أَن , تكُونَ مِنهُم يَا أَبَا بَكرٍ ))
[ البخاري / حديث 3666 , ومُسلم 1027 ] .

* أمَّا عن سِعةِ أبوابِ الجنَّة ؛
فقد روى الإمامُ أحمد بإسنادٍ حسن عن حكيم بن مُعاوية عن أبيه أنَّ رسُول الله صلّى الله عليه و على ألِهِ و سلَّم قال : (( أَنْتُمْ تُوفُونَ سَبْعِينَ أُمَّةً , أَنْتُم آخِرُهَا وَ أَكْرَمُهَا عَلَى اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ , وَمَا بَيْنَ مِصْرَاعيْن مِن مَصارِيع الجنَّةِ مَسِيرَة أربَعِينَ عَامًا , وَ لَيَأْتِيَنَّ عَلَيْهِ يَوْمٌ وَ إِنَّهُ لَكَظِيْظٌ )) [ أحمد , 5/ 3 ]

** و نبيِّنا محمَّد صلّى الله عليه و سلّم أوّل من تُفتح لهُ الجنّة :




و الجنّةُ لا تنُفتحُ أبوابُها لأحدٍ قبلَ هذا النَّبيِّ الكريم صلّى اللهُ عليه و سلّم ,

أخرج مُسلم في صحيحه من حديثِ أنس بن مالكٍ قال : قال رسُولُ الله صلّى اللهُ عليه و سلّم : (( آَتِي بَابَ الجنَّةِ يَومَ القِيامَةِ فاسْتفْتِحُ . فَيَقُولُ الخَازِنُ : مَنْ أَنْتَ ؟ فَأَقُولُ : مُحَمَّدٌ , فَيَقُولُ : بِكَ أُمِرْتُ لاَ أَفْتَحُ لِأَحَدٍ قَبْلَكَ )). [ مسلم /197 ] .




و في صحيح مسلم أنَّ النَّبيَّ صلّى الله عليه و سلّم قال : (( أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الجَنَّةِ )) .[ مسلم / حديث 196 ] .

** أمَّا عن أهلِ الجنّة فأهلُها أهلُ الإسلام :

أهلُ الإيمانِ أهلُ التَّوحيدِ فالجنَّةُ لا يدْخُلُها إلاَّ نفسٌ مُسلِمة كما قال النَّبيُّ صلّى الله عليه و سلّم , فقد أمرَ بلالاً أن يُنادي في النَّاسِ : (( لاَ يَدْخُلُ الجنَّةَ إلاَّ نفْسٌ مُسلِمةٌ )) [ البخاري / 6606 , و مسلم / 111 , و في بعضِ الرِّوايات : إلاَّ المُؤمِنُون ] .


و لقد قال أهلُ الجنّة لأهلِ النَّارِ لمَّا سألُوهُم :{ وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ} [ الأعراف / 50 ] .


, وقال تعالى : { إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ } [ المائدة / 72] .

** إنَّ أهل الجنّة هم المُتَّقُــــون : ( الَّذين اتّقُوا الشّرك بالله )

و صفهُم الله بقولــهِ : { الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } [ آل عمران ] .

** ألا فليصبر الفُقراء :

ففي الصّحيح من حديثِ عَمْران بن حُصيْنٍ عن النَّبيِّ صلّى اللهُ عليه و سلّم قال : (( اطَّلَعتُ في الجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الفُقَرَاءَ , وَ اطَّلَعْتُ فِي النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّساءَ )) [ البخاري , 3241 / و مسلم , 2738 ] .





و في الحديثِ عن رسُول الله صلّى الله عليه و سلّم : (( يَدْخُلُ فُقَراءُ المُسلِمِينَ الجنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِنِصْفِ يَوْمٍ , وَهْوَ خُمسُمائةُ عَامٍ )) .
[ اسنادهُ صحيح , رواه التّرمذيّ / 2353, 2354 ] .




و في صحيح مُسلم من حديث عبد الله بن عمرُو رضي اللهُ عنهما قال : سمِعتُ رسُول الله صلّى الله عليه و سلّم يقُول : (( فُقُراء المُهاجَرين يسْبِقُونَ الأغْنِياء يوم القِيامة بأَرْبَعِينَ خَريفًا )) [ مسلم / 2979] .

و في الحديثِ الَّذي أخرجهُ مسلم في صحيحهِ :(( وَ أَهلُ الجنَّةِ ثَلاَثَةٌ : ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ و رجُلٌ رحيمٌ رقيقُ القلْبِ لِكُلِّ ذِي قُرْبَى , ومُسْلِمٌ وَ عَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ ذُو عِيالٍ )) .[ مسلم / 2865 ] .




و في الصّحيحين من حديثِ حارِثة ابن وهب قال : سمعتُ النَّبيَّ صلّى الله عليه و سلّم يقُول : (( أَلاَ أُخْبِرُكُم بِأَهْلِ الجنَّةِ : كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ لَوْ أَقْسَمَ علَى اللهِ لَأَبَرَّهُ )) . [ البخاري ,4918/ و مسلم 2853] .

** و قد جاء نُصوصٌ في أُمورٍ من فعلها دخل الجنَّة :

و ذلك فيمن قال : لا إله إلاَّ الله , مُخلِصًا من قلبِهِ , و من حافظَ على الصَّلواتِ الخمسِ مع تحسينِ الوضوءِ و الحجِّ المبرورِ , ومن مات لها اثنانِ من الولَدِ فاحتسبَتْ , و الَّذين لا يكتوون و لا يسترِقون و لا يتطيرون و على ربِّهم يتوكّلُون , و من خاف ربّهُ فلهُ جنّتان , و المُتحابُّون في الله و الشُّهداء , و من حفِظَ ما بينَ لِحييهِ و ما بين رِجليهِ , و من تورَّعَ عن سُؤال النَّاسِ شيئًا , و من بنى لله مسجِدًا و أمورٍ شتَّى – أعاننا اللهُ على كلّ خير

* و أُمّةُ محمّد صلّى الله عليه و سلّم أوّلُ الأُممِ دُخولاً الجنّة بعد نبيِّهم صلّى الله عليه و سلّم ,

ففِي صحيحِ مُسلم من حديثِ أبي هريرة رضِي اللهُ عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم : (( نحنُ الآخِرُونَ الأوَّلونَ يَومَ القِيامةِ , وَنحنُ أوَّلُ منْ يدخُلُ الجنّةَ , بِيْدَ أَنَّهُم أُتُوا الكِتابَ مِنُ قَبْلِنا و أُوتيناهُ مِن بعدِهم . فاخْتلفُوا فهدَانا اللهُ لِما اخْتلَفُوا فِيهِ منَ الحقِّ , فهَذا يوْمُهُم الَّذي اختَلفُوا فيهِ , هدانَا اللهُ لهُ ( قالَ : يومُ الجُمُعةِ ) فاليومُ لَنا , وغدًا لليَهُود , وبعدُ غدٍ للنَّصارى )) [ مسلم ( حديث 855) , واللّفظ لهُ , وأصله عند البخاري ( 3486) ] .

* و من هذهِ الأُمّة سبعُون ألفًا , وفي بعضِ الرِّواياتِ سبعمائة ألفٍ يدخُلون الجنّة بغير حسابٍ :

و انظر إلى صِفتِهم أثناءَ الدُّخُول , ففي الصَّحيحين من حديثِ سهل بن سعدٍ رضِي اللهُ عنه عن النَّبيِّ صلّى الله عليه و سلّم قالَ : (( ليَدْخُلنَّ مِن أُمَّتِي سبعُونَ ألفًا – أو سبعمائة ألفٍ – لا يدخُلُ أوَّلُهم حتَّى يدخُلَ آخِرهُم , وجُوهُهم على صُورةِ القمرِ ليلة البدْرِ )) [ البخاري( 3247) , ومسلم ( 548) ]





و في روايةٍ أخرى : (( أخذٌ بعضُهم بعضًا )) [ مسلم (219) , والبخاري (6554) ]







إنَّ أهل الجنّة يتفاضلُون تفضيلاً كبيرًا فيما بينهُم , و يتفاوتونَ في الدَّرجاتِ تفاوُتًا أعظمَ بكثيرٍ من ذلِك التَّفاوُتِ في درجاتِ الدُّنيا .




قال تعالى : { انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآَخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا} [ الإسراء /21] .





و قال تعالى : { هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللهِ } [ آل عمران / 163] .




و قال تعالى : { لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ ربِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } [ الأنفال / 4] .

* و أهلُ الجنّة في الجُملة ينقسمون إلى قسمين السّابقين المُقرّبين , و أصحابُ اليمِـين:

و لقد ذُكرَ هذا القسمانِ في عدَّة سورٍ من كتاب الله عزَّ و جلّ فقد قال تعالى : { وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (7) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) }[ سورة الواقعة ] .

و في آخر السّورة قال تعالى : { فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (89) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (93) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94) } [ سورة الواقعة ] .

* أمّا عن أوّل زمرة تدخُلُ الجنّة



فلا اختلاف بينهم و لا تباغض , ففي الصّحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم : (( أَوَّلُ زُمرة تلِجُ الجنَّة صورتُهم على صورة القمر ليلة البدر , لاَ يبْصُقون فيهَا و لاَ يَمْتَخَّطُونَ ولاَ يتَغَوَّطُونَ , آنِيَتُهُم فيهَا الذَّهبُ , أَمْشاطُهُم منَ الَّذهبِ وَ الفِضَّةِ , ومجامرُهُم الأَلُوَّةُ , و رشْحُهُم المِسكُ , وَلِكُلِّ واحدٍ مِنْهُمْ زَوْجِتانِ يُرى مُخُّ سُوْقِهما منْ وراءِ اللَّحمِ مِنَ الحُسْنِ . لاَ اخْتِلافَ بيْنَهُمْ و لاَ تبَاغُضَ , قُلُوبُهم قلبٌ واحدٌ , يُسبِّحون الله بُكرة و عشِيًّا )) [ البخاري 3245, و مسلم 2834] .

و الغلّ منزوع من صدورهم قال تعالى : { وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ } [ الحجر/ 47] .

* و طولهم عند دخول الجنّة ستّون ذراعا :

ففي الصّحيحين من حديثِ أبي هُريرة –رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم : (( خَلَقَ اللهُ عزَّ و جلَّ آدمَ عَلى صُورَتِهِ , طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا , فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ : اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أولَئِكَ النَّفَرِ , و هُمْ نَفَرٌ مِنَ المَلاَئِكَةِ جُلُوسٌ , فاسْتَمِعْ ما يُجِيبُونَكَ , فإنَّهَا تحيُّتُكَ و تَحِيَّةُ ذُريَّتِكَ , قَالَ : فذَهَبَ فقَالَ : السَّلامُ عليكُم . فَقالُوا السلاَمُ عليكَ وَرحمةُ الله . قَالَ : فزَادُوهُ : وَرحمةُ اللهِ . قَالَ : فَكُلُّ مَنْ ْيَدْخُلُ الجنَّةَ عَلَى صُورةِ آدَمَ . وَطُولهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا . فَلَمْ يَزَلِ الخلْقُ يَنْقُصُ بَعْدَهُ حَتَّى الآن )) [ البخاري حديث 3336 , و مسلم 2841 ] .

* ووجُوه أهل الجنّة ناضرة بيضاء :

قال تعالى : { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ } [ القيامة /22] .



و قال تعالى : { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ } [ آل عمران /106] .




و كما هُوَ معلُوم فإنَّها قُلُوب أهلِ الإيمان .




وُجوههُم مسفرةٌ ضاحكةٌ مُستبشرة .

* و في الجنّة سادة و سيِّدات :

فسيِّدُ الشُّهداء حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه [ حسن بمجموع طرقه : أخرجه الحاكم في ( المستدرك ) ( 3/ 195) , و غيره , وانظر كتابي الصحيح المسند من فضائل الصّحابة . ]



و سيِّدا شبابِهَا الحسن و الحُسين رضي اللهُ عنهما .[ صحيح : انظر( مسند أحمد )( 3/3) , والترمذي (3768 ) .



و سيّدة نسائِها فاطمة بنت رسُول الله صلّى الله عليه و سلّم [ صحيح انظر البخاري ( 3623) , ومسلم (2450) , و الحاكم في المستدرك ( 3/151) ] .

* عتقاء الله :

في الصّحيحين من حديثِ أبي سعيد الخدري رضي اللهُ عنهُ أنَّ النَّبيّ صلّى اللهُ عليه و سلّم قال: .. فذكرَ حديثًا طويلاً فِيهِ : (( فَيَقُولُ اللهُ عزَّ و جلَّ : شَفَعَتِ الملاِئِكةُ وَ شفعَ النَّبيُّونَ وَشَفعَ المُؤمِنُون . ولمْ يَبقَ إلاَّ أرحمَ الرَّاحِمينَ , فَيقْبضُ قبضةٌ مِنَ النَّارِ فَيخُرُجُ مِنْهَا قَوْمًا لمْ يَعْمَلُوا خَيرًا قطُّ , قدْ عادُوا حُممًا , فيلقيهُم فِي نهرٍ في أفواهِ الجنَّةِ يُقالُ لهُ نهرُ الحياةِ . فيخْرُجُونَ كمَا يخرُجُ الحبةُ في حمِيلِ السَّيلِ . ألا ترونَها تكُونُ إلى الحجرِ أَو إلى الشَّجرِ . مَا يكُونُ إِلى الشَّمسِ أُصيفُرُ و أُخَيضرُ . وما يكُونُ منهَا إلى الظلِّ يكونُ أَبيضَ ؟ )) فقالُوا : يا رسُولُ الله ! كأنَّك كُنتَ ترعى بالبادِية . قال : (( فيخْرجُونَ كاللُّؤلُؤِ في رِقابهم الخَواتمُ , يعرِفُهُم أهلُ الجنّةِ , هؤُلاءِ عُتقاءُ اللهِ الَّذينَ أدخلهُم اللهُ الجنَّةَ بِغيرِ عملٍ عملُوهُ وَلا خيرٍ قدَّمُوه , ثُمَّ يقُولُ : ادخُلُوا الجنَّةَ فَما رَأيْتُموهُ فهوَ لكُم . فيقُولونَ : ربُّنا ! أعطيْتَنَا ما لمْ تُعْطِ أحدًا مِن العالمينَ. فيقُولُ : لَكمْ عِندِي أَفضلُ مِن هَذا . فيقُولونَ : يا ربَّنَا ! أيُّ شيءٍ أفضلَ من هذَا ؟ فيقُولُ رِضايَ . فلاَ أسخَطُ عليكُم بَعدَهُ أبدًا )) [ البخاري ( 7439 ) , و مسلم ( 183) و اللفظ له . ]

* و هُناكَ خلقٌ يُنشِئُهم الله عزَّ و جلَّ للجنَّة

فيُدخِلُهم إيَّاها ؛ ففي الحديث : (( ... وَ أَمَّا الجنَّةُ فإنَّ الله يُنشِئُ لَها خَلْقًا ))
[ أخرجه البخاري ( 4850) , و مسلم ( 2847) ] .

* أمَّا عن عدد الجنَّات , فالَّذي وقفت عليه بالدَّليل أنَّها في الجُملة أربع , وذلِكَ لقوله تعالى : { وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رّبِّهِ جَنَّتَانِ } [ الرحمن / 46] , ثُمَّ قال بعد ذلِك : { وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ } [ الرحمن / 62] .

و لقولِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه و سلَّم : (( جنَّتانِ مِن ذَهبٍ آنِيتُهُما وَمَا فِيهِما , وجنَّتانِ مِن فِضَّةٍ آنيتُهُما وَما فِيهما , ومَا بينَ القومِ وَبينَ أن ينظُروا إلى ربِّهم إلا رِداءُ الكِبرياءِ عَلى وجههِ فِي جنَّةِ عدْنٍ )) [ البخاري (4878) , ومسلم (180) .

* قال ابن القيّم _ رحمه الله تعالى _ في كتابهِ (( حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ))
وقد اختلفت في قولهِ : { وَمِن دُونِهِمَا } هل المُرادُ بهِ أنَّهما فوقهما أو تحتهما على قولين : فقالت طائفةٌ : من دونِهما أي أقرب منهما إلى العرشِ فيكونان فوقهما .

وقالت طائفة: بل معنى من دُونهما تحتهما قالوا : وهذا المنقول في لغة العربِ إذا قالوا : هذا دون هذا أي دونه في المنزلة ,

كما قال بعضُهم لمن بالغ في مدحِهِ : أنا دون ما تقول و فوق ما في نفسك , و في الصّحاح دون نقيضٍ فوق و هو تقصير عن الغاية ثُمَّ قال : ويُقال هذا دونَ هذا أي أقربُ منهُ و السِّياقُ يدلُّ على تفضيلِ الجنَّتينِ الأوَّلين من عشرة أوجه :

أحدُهما : قولهُ { ذَوَاتَا أَفْنَانٍ } [ الرحمن / 48] و فيه قولان : أحدُهما : أنَّهُ جمعُ فنن وهو الغُصن و الثَّاني : أنَّهُ جمع فن و هو الصَّنف أي ذواتا أصناف شتى من الفواكهِ و غيرِها , ولم يذكر ذلك في اللَّتين بعدهما .

الثَّـاني : قولهُ { فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ } [ الرحمن / 50] و في الأخريين : { فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ } [ الرحمن / 66]

و النضاخة : هي الفوارة و الجارية السّارحة , وهي أحسنُ من الفوارة ؛ لأنَّها تتضمَّنُ الفورانَ و الجريانَ .

الثّـالث : أنّهُ قال : { فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ } [ الرحمن/ 52] و في الأخريين : { فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ } [ الرحمن / 68] و لا ريبَ أنَّ وصفَ الأوَّليَّينِ أكمل , واختلفَ في هذينِ الزَّوجين بعد الإتِّفاقِ على أنَّهُما صنفانِ فقالت طائفة الزوجان الرطب واليابس الذي لا يقصر في فضلِه و جودتهِ عن الرطب , وهو يتمتّعُ به كما يتمتَّع باليابس و فيه نظر لا يخفى , وقالت طائفة الزوجان صنف معروف و صنف من شكله غريب , وقالت طائفة : نوعان و لم تزد ,
والظَّاهرُ - و الله أعلم – أنَّه الحلو و الحامض و الأبيض و الأحمر , وذلك لأنَّ اختلاف أصناف الفاكهة أعجب و أشهى , ألذُّ للعين و الفم .

الرَّابع أنّهُ قال : { مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ}
[ الرحمن / 54]

و هذا تنبيه على فضل الظهائر و خطرها , وفي الأخريين قال : { مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ } [ الرحمن / 76] و فسّر الرفرف بالمحابس و البسط , وفسر بالفرش , وفسر بالمحابس فوقها , وعلى كلّ قول فلم يصفهُ بما وصف بهِ فرش الجنّتين الأوّليين .

الخامس : أنَّه قال : { وَجَنى الجَنَّتَيْنِ دّانٍ } [ الرحمن / 54] أي قريبٌ سهلٌ يتناولونهُ كيف شاءوا و لم يذكُر ذلِك في الأخريين .


السّادس : أنَّهُ قال : { فِيهنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ } [ الرحمن / 56 ] أي قد قصرن طرفهنّ على أزواجهنّ , فلا يُرِدنَ غيرهم لرضاهنّ بهم و محبَّتهنّ لهُم ,

و ذلِك يتضمَّنُ قصر أطرافِ أزواجهنّ عليهنّ , فلا يدعُهم حُسنُهنَّ أن ينظرُوا على غيرِهنّ , وقال في الأخريين : { حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيَامِ } [ الرحمن / 72] و من قصرت طرفها على زوجِها باختِيارها أكمل ممّن قصرت بغيرِها .

السّابع : أنَّهُ وصفهُنَّ بشِبهِ الياقُوتِ و المُرجانِ في صفاءِ اللونِ , و إشراقهِ و حُسنهِ , و لم يذكُر ذلِك في الَّتي بعدها .

الثّامن : أنّهُ قال سبحانهُ و تعالى في الجنّتينِ الاوَّليين : { هَلُ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ } [ الرحمن / 60] و هذا يقتضي أنَّ أصحابهما من أهلِ الإحسانِ المُطلق الكامل فكانَ جزاؤهُم بإحسانٍ كامل .



التَّاسع : أنَّهُ بدأ بوصفِ الجنّتين الأوّليين و جعلهما جُزءا لمن خافَ مقامهُ , وهذا يدلُّ على أنَّهُ أعلى جزاء الخائفِ لمقامهِ ,

فرتَّب الجزاءَ المذكور على الخوفِ ترتيب المُسبِّب على سببهِ و لمَّا كان الخائفُون على نوعيينِ مُقرَّبين , و أصحابُ يمين ذكرَ جنَّتين المُقرَّبين ثُمَّ ذكرَ أصحابَ اليمين .

العاشر : أنّهُ قال : { وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ } [ الرّحمن / 62]

و السِّياقُ يدلُّ على أنَّهُ نقيض فوق كما قال الجوهري ,

فإن قيلَ ؛ فكيفَ انقسمت هذه الجنانُ الأربع على من خافَ مقام ربِّهِ ؟

قيل ؛ لمّا كان الخائفُون نوعين كما ذكرنا كان للمُقرَّبين منهم الجنَّتان العالِيتان , و لأصحابِ اليمينِ الجنَّتان اللَّتانِ دونهما ,

فإن قيل ؛ فهل الجنَّتانِ لمجموع الخائِفين يشترِكون فيهما أمْ لكُلِّ واحدٍ جنَّتان و هما البستانان ؟


قيل : هذا فيهِ قولانِ للمُفسِّرين و رجح القولُ الثَّاني بوجهتين :


أحدهما : من جهة القائل .

الثَّاني: من جِهة المعنى ,

فأمَّا الَّذي من جِهة النَّقل فإنَّ أصحابَ هذا القولِ رووا عن رسول الله صلّى الله عليه و سلَّم أنّهُ قال : (( هُمَا بُستَانَانِ فِي رِياضِ الجنَّةِ )) و أمَّا الَّذي من جِهةِ المعنى فإنَّ إحدى الجنَّتين جزاء أداء الأوامر , والثَّانية : جزاء اجتنابِ المحارم .


فإن قيل : فكيف قال في ذكرِ النِّساء (( فيهنّ )) في الموضعين

و لمَّا ذكر غيرهُنّ قال (( فيهما )) ؟

قيل : لمَّا ذكرَ الفرش قال بعدها : { فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ } [ الرحمن / 70]

ثُمَّ أعادهُ في الجنَّتينِ الأُخريين بهذا اللَّفظِ ليتَشاكَلَ اللَّفظُ و المعنى , واللهُ أعلم .

الحكيم
!!!
يحييكم مرة أخرى
ولي عــــودة إن شاء الله
!!!
أرجو ممن يرغب المشاركة
أن تكون مقتضبة
فخير الكــــلام
ما قل ودل

طرح جدا قيم يستحق المتابعه والاشاده

عافاكم وعفى عنكم جميع

يعطيكم العافية

جميعا
على الطرح والمشاركات الرائعة والمفيدة

ولكم تحيتي

يقول ابن القيم في كتابه
زاد المعاد
!!!
القرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية
يقول تعالى
!!!

(وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ )

( وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ )

(فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ)

(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ )

(وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ)

(قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ)

صدق الله ومن أصدق من الله قيلا
!!!

واقول تبا لقلب يعرف دواؤه
ويفتح فاه كالكلب يلهث
قد ضاع منه صوابه

جزاكم الله خير

مفيد جداً

لكم الشكر والتقدير

وللشافعي رحمه الله أقوال رائعة ومنها :
ستة ينال بها الإنسان العلم :
أخي لن تنال العلم إلا بستة ..... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ..... وصحبة أستاذ وطول زمان
وقال الشافعي في فضل السكــوت :
وجدت سكوتي متجرا فلزمته ..... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر
وما الصمت إلا في الرجال متاجر ..... وتاجره يعلو على كل تاجر
القناعــة .. راس الغنى :
رأيت القناعة رأس الغنى ..... فصرت بأذيالها متمسك
فلا ذا يراني على بابه ..... ولا ذا يراني به منهمك
فصرت غنيا بلا درهم ..... أمر على الناس شبه الملك
لا شيء يعلو على مشيئة الله .. قال الشافعي :
يريد المرء أن يعطى مناه ..... ويأبى الله إلا ما أراد
يقول المرء فائدتي ومالي ..... وتقوى الله أفضل ما استفاد
وقال الشافعي متفاخراً :
ولولا الشعر بالعلماء يزري ..... لكنت اليوم أشعر من لبيد
وأشجع في الوغى من كل ليث ..... وآل مهلب وبني يزيد
ولولا خشية الرحمن ربي ..... حسبت الناس كلهم عبيدي

رباه
ما أنا إلا عبد مذنب
فأسالك يا الله يا كريم يا رحيم
أن تغفر ذنبي وتســـــــــــــتر عيبي
وان تجعل حياتي سعادة ومودتي شهادة
واجعل قبري روضــة من رياض الـجنة
ولا تجعله يا الله حفرة من حفر النيران
وأدخلني جنتك بلا حساب ولا عذاب
واسكني أعلى الجنان وأرفعها
وأكرمني بالنظر إلى وجهك
يوم القيامــــــــــــــــة
آمين يــــــــأرب
!!!
واجعلها
لوالدي وأهل بيتي
ولكــــــــــل من قـرأها
انك ولي ذلك والقادر عليه

الاشتياق إلى الله

إن الله يشتاق إليك , فهل أنت تشتاق إليه ؟
إن الله يدعوك , فهل لبيت دعاؤه ؟
الم نشتاق إلى الله , الم يحن الوقت
أن نشتاق إليه ونلبى دعاؤه ؟
!!!
فإن الشوق إلى لقاء الله تعالى درجة رفيعة كان النبي
صلى الله عليه وسلم - يسأل الله تعالى إياها، بهذا الدعاء
(وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ
ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الإِيمَانِ
وَاجْـعَلْـــــــــــــــــــــــــــــــــــــنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ)
رواه النسائي، وصححه الألباني

فضل الدعاء
قال تعالى : (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم)
وقال تعالى :
(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ).
وقال صلى الله علية وسلم :
الدعاء هو العبادة، ثم قرأ (وقال ربكم ادعوني استجب لكم ).
وقال صلي الله علية وسلم :أفضل العبادة الدعاء.
وقال صلي الله علية وسلم :ليس شيء أكرم على الله تعالى من الدعاء .
وقال صلى الله علية وسلم :
إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرأُ خائبتين .
وقال صلى الله علية وسلم :
لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر..

][/CENTER]