" روضة المتقين ونزهة المشتاقين "

الإستغفار

إذا أردت راحة البال عليك بالاستغفار
يقول تعالى :
( اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعاً حَسَناً ) [هود: 3].

إذا أردت الغيث المدرار والذرية الطيبة والولد الصالح والمال الحلال والرزق الواسع
عليك بالاستغفار
يقول تعالى :
(اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً)[نوح :10ـ12].

يقول الراجز

يـارب إن عظمت ذنوبي كثرة
فلقد عـلمت بأن عفوك أعظم

إن كـان لا يرجوك إلا مـحسن
فبمن يـلوذ ويستجير المجرم

مــالي إليك وسيلــة إلا الرضا
وجميل عــفوك ثم أني مسلم

كيف نستقبل الزّائر الأخير ؟

: ويُستقبل الزّائرُ الأخير :
1 _ بالإيمان بالله وملائِكته وكُتبه ورُسله واليوم الآخر والقدرِ خيره وشرّه .
2_ بالمُحافظة على الصّلواتِ الخمسِ في أوقاتِها في المساجد جماعة مع المُسلِمين مع تحرّي الخُشوعِ فيها والتّفكيرِ في معانيها , ( وصلاةُ المرأةِ في بيتها أفضل ) .
3_ بإخراجِ الزّكاة المفرُوضة في أوقاتِها وحسبَ مقادِيرِها و صِفاتِها الشّرعيّة .
4_ بِصومِ رمضان إيمانا و احتِسابًا .
5_ بالحجّ المبرُور فإنّهُ ليسَ لهُ ثوابٌ إلاّ الجنّة , وعمرة في رمضان تُعادلُ حجّة مع النبيّ صلّى الله عليه وسلّم .
6_ بآداءِ النّوافِلِ وهي ما زادَ على الفرائِضِ من الصّلواتِ والزّكواتِ و الصّيامِ والحجّ , قال تعالى في الحديثِ القُدسيّ (( وَ لاَ يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحبَّه )) .
7_ بالمُبادرة إلى التّوبة النّصُوح من كُلِّ المعاصِي والمُنكراتِ , وبِعقدِ العزمِ على تعميرِ الأوقاتِ بِكثرةِ الإستغفارِ والذّكرِ وأنواعِ الطّاعاتِ .
8_ بالإخلاصِ لله تعالى و تركُ الرِّياءِ في كُلِّ أمرٍ كما قالَ سُبحانه : { وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ } البينة : 5 .
9 _ بحبِّ الله ورسُولِهِ صلّى الله عليه وسلّم , و لا يتمُّ ذلِك إلاّ بإتّباعِ النبيّ محمد صلّى الله عليه وسلّم كما قال سُبحانه : { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ }
آل عمران : 31 .
10_ بالحُبِّ في الله والبُغضِ في الله , والمُوالاةِ في الله والمُعاداةِ في الله , وهذا يقضِي محبّة المُؤمِنين وإن بَعدوا , و بُغضَ الكافِرينَ وإن قربُوا .

وكلُّ محبّةٍ في الله تبقَى ....... على حالَينِ من فرجٍ وضيقِ
و كلُّ محبّةٍ فِيما سِواه ........ فكالحَلفاءِ في لهبِ الحريقِ

دعاء يوم الجمعة
!!!
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الحَمْدُ للّهِ ِالأَوَّلِ قَبْلَ الإنْشاءِ وَالاِحْيأِ وَالاخِرِ بَعْدَ فَنأِ الاَشْيأِ،
العَلِيمِ الَّذِي لايَنْسى مَنْ ذَكَرَهُ وَلا يَنْقُصُ مَنْ شَكَرَهُ
وَلايَخِيبُ مَنْ دَعاهُ وَلايَقْطَعُ رَجأَ مَنْ رَجاهُ.
اللّهُمَّ إِنِّي اُشْهِدُكَ وَكَفى بِكَ شَهِيداً،
وَاُشْهِدُ جَمِيعَ مَلائِكَتِكَ وَسُكَّانَ سَماواتِكَ وَحَمَلَةَ عَرْشِكَ،
وَمَنْ بَعَثْتَ مِنْ أَنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ، وَأَنْشَأتَ مِنْ أَصْنافِ خَلْقِكَ،
أَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللّهُ لا إِلهَ إِلا أَنْتَ وَحْــدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ
وَلا عَدِيلَ وَلا خُلْفَ لِقَوْلِكَ وَلا تَبْدِيلَ، وَأَنَّ مُحَمَّدا صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ
وَاَّلِهِ عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ أَدّى ما حَمَّلْتَهُ إِلى العِبادِ وَجاهَدَ فِي اللّهِ
عَزَّ وَجلَّ حَقَّ الجِهادِ، وَأَنَّهُ بَشَّرَ بِما هُوَ حَقٌ مِنَ الثَّوابِ،
وَأَنْذَرَ بِما هُوَ صِدْقٌ مِنَ العِقابِ.
اللّهُمَّ ثَبِّتْنِي عَلى دِينِكَ ما أَحْيَيْتَنِي،
وَلا تُزِغْ قَلْبِي بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنِي،
وَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهّابُ.
صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَعَلى اَّل مُحَمَّدٍ، وَاجْعَلْنِي مِنْ أَتْباعِهِ وَشِيعَتِهِ،
وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَتِهِ، وَوَفِّقْنِي لأَداءِ فَرْضِ الجُمُعاتِ
وَما أَوْجَبْتَ عَلَيَّ فِيها مِنْ الطّاعاتِ وَقَسَمْتَ لأهْلِها
مِنَ العَطاءِ فِي يَوْمِ الجَزاءِ.
إِنَّكَ أَنْت‌َ العَزِيزُ الحَكِيمُ.

ركب أحد طلبة العلم مع الشيخ الألباني رحمه الله في سيارته و كان الشيخ يسرع في السير .
فقال له الطالب : خفف يا شيخ فإن الشيخ ابن باز يرى أن تجاوز السرعة إلقاء بالنفس إلى التهلكة .
فقال الشيخ الألباني رحمه الله : هذه فتوى من لم يجرب فن القيادة .
فقال الطالب : هل أخبر الشيخ ابن باز .
قال الشيخ الألباني : أخبره .
فلما حدث الطالب الشيخ ابن باز رحمه الله بما قال الشيخ الألباني ضحك
وقال : قل له هذه فتوى من لم يجرب دفع الديات !!. (ترجمة السدحان للشيخ ابن باز ).

*****************
يقول أحد طلبة العلم....
من الأجوبة اللطيفة التي سمعتها عن سؤال يقول فيه صاحبه انه متزوج ويريد الزواج بالثانية بنية اعفاف فتاة فقال له الشيخ ابن عثيمين اعط المال لشاب فقير يتزوجها وتأخذ اجر الاثنين? <<< أعجبتني


*****************
وسأل الشيخ ابن عثيمين أحدهم : ما يفعل الشخص بعد أن ينتهي من الدعاء ؟ .
فرد الشيخ : ينزل يديه...!! .
وسأله آخر : إذا كان الشخص يستمع إلى شريط مسجل ووردت آية فيها سجدة ، هل يسجد ؟ .
فقال الشيخ : نعم ، إذا سجد المسجل..!!.


*****************
الشيخ ابن عثيمين يلقي درساً في باب النكاح عن عيوب النساء فسأله أحدهم : لو تزوجت ووجدت أن زوجتي ليس لها أسنان ، هل يبيح لي هذا العيب فسخ النكاح؟؟.
فقال الشيخ :هذه امرأة جيدة ، لأنها لا يمكن أن تعضك..!!



*****************
الشيخ ابن عثيمين في مكة ذات يوم راكبا تاكسي .. والظاهر أن المشوار كان طويلا , فأراد سائق التاكسي أن يتعرف -ولم يكن يعرف الشيخ-
فقال : ما تعرفنا على الاسم الكريم يا شيخ ؟
فرد الشيخ : محمد بن صالح بن عثيمين …
فرد السائق :تشرفنا , معك عبدالعزيز بن باز <-- السواق يحسبه يمزح .. هنا ضحك الشيخ ,
وقال له : الشيخ ابن باز أعمى كيف يسوق تاكسي ؟…
فرد السائق: الشيخ ابن عثيمين في نجد وش اللي يجيبه هنا , تمزح معي أنت ؟ هنا ضحك الشيخ , و أفهمه أنه بالفعل ابن عثيمين

*****************
كان أحد كبار السن من اهل البادية يتواجد صدفة للصلاة في مسجد الشيخ ابن عثيمين من غير ما يعرف وعندما كان الشيخ في صلاة جهرية بمسجده نسي أحد الآيات ، فذكّره بها أكثر من شخص خلفه ، وعندما انتهى الشيخ من الصلاة نبههم إلى أن التذكير لا يكون بهذا الشكل الجماعي وان واحدا يكفي عن البقية ، وهنا نطق كبير السن بكل ثقة
وقال : إلا المفروض أن الشايب اللي مثلك ما يعرف يقرأ يصف ورى ويخلي الصلاة لأهلها !

*****************

في أحد دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله طلب من أحد طلابه أن يُعرَّف السارق ،
فقال الطالب : السارق هو الذي يأخذ ما ليس له – وكان هذا الطالب ممسكاً بيده قلماً –
فأخذ الشيخ منه القلم بقوة
وقال : أنا أخذت قلمك هذا ، فهل أنا سارق ؟
فقال الطالب : لا ، لأنك تمزح ،
فأدخل الشيخ القلم في جيبه بعدما أحكم غطاءه
وقال : أنا جاد في ذلك ولست أمزح ! فهل أنا سارق ؟
فانفجر الجميع بالضحك

*****************
يذكر الشيخ عبد الكريم المقرن : أنه كان مرة في منزل الشيخ محمد بن عثيمين وأثناء التسجيل غلبه النعاس


وأخذ يدافع النوم من أجل إتمام البرنامج ، فما كان منه إلا أن أخذ يجيب على الأسئلة وهو يمشي داخل المجلس ذهاباً وإياباً ليطرد النوم ،

حتى أكمل جميع الحلقات !


*****************
قال الشيخ محمد بن صالح المنجد :
جاء مرة طفل إلى الشيخ ابن عثيمين
وقال له : يا شيخ أجب لي عن أسئلة هذه المسابقة !
فقال له الشيخ : أجيب عليها ، ولكن إذا فزت تعطيني نصف الجائزة !

*****************
كان الشيخ ابن عثيمين /رحمه الله/ يُدّرس في الحرم
وكان الطلبة شباباً وكباراً في السن ،
وكان إذا رأى أحداً منهم يلتفت إلى الناس ولا ينتبه للدرس يوقفه ويسأله عما وصل إليه ،
فإن لم يجب فإنه يتركه واقفاً ، ولك أن تتخيل منظر الرجل وهو واقف كالطفل في الصف المدرسي

*****************
ومن طرائف الشيخ ابن عثيمين مع الشيخ ابن باز رحمهما الله
أنه مرة سألهما شخص فقال :
لقد اخترع لنا جهاز ينبّه على السهو أثناء الصلاة ، فلا يسهو المصلي إذا استعمله ، فما حكمه ؟
فسكت الشيخ ابن باز وضحك الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله
وقال : اسأله أهو يسبح أم يصفق ؟ ..
وكان الشيخ يقصد التسبيح للرجال والتصفيق للنساء !

*****************
وبينما كان مرة في أحد دروسه في سطح الحرم ،
أتت هرة بين الصفوف والشيخ كان يُلقي الدرس ،
فأوقف الشيخ الدرس وقال : ماذا تريد هذه الهرة ؟ لعلها تريد ماء ؟ اسقوها ماء ،
ثم قال بعد ذلك فائدة عن حكم سؤر الهرة ،
ثم قال : هذه فائدة بمناسبة حضور الهرة ! فضحك الجميع

*****************
ومرة في الحرم قام إليه أحد الإخوة من مصر فعانقه على الطريقة المصرية
وكان المصري ضخم الجثة فما كان من الشيخ إلا أن عانقه بنفس طريقة المصري
وطبطب على ظهره وصدرت طبطبات الشيخ صوتاً مسموعاً والكل يشاهد ويضحك.


*****************
ومرة جاء إليه أحد الإخوة من مصر في الحرم
فأخذ بيد الشيخ يريد تقبيلها والشيخ يأبى والمصري يصر
والشيخ يأبى فكانت يد الشيخ تصعد وتنزل مرات متتالية والشيخ يكره هذا الأسلوب
ويزجر الرجل أن يترك يده
فما كان في نهاية المطاف إلا أن غلب الشيخ وقبل يده
ثم كانت هذه الحادثة هي عنوان الدرس.

*****************

لله درهم من علمـــــــــاء

الاخت الفاضلة
طيف بارك الله فيك وكثر من امثالك
لقد اضحكتيني مع العلامة ابن عثيمين رحمة الله
وجزاك الله خيرا
!!!

الفرق بين التمني والرجاء

التمني :يكون مع الكسل وترك العمل

والرجاء :يكون مع بذل الجهد وصدق التوكل على الله عز وجل

مع كمال حسن الظن به والثقة بنوال موعوده

وليعلم حق اليقين

أن الدنيا مزرعة الاخرة , والقلب كالارض , والايمان
كالبذور فيها

وا لطاعات جارية مجرى تقليب الارض وتطهيرها

ومجرى حفر الانهار وسياقة الماء اليها

والقلب المفتون بالدنيا المستغرق بها

كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر

ويوم القيامة الحصاد , ولا يحصد احد الا مازرع

وقلما ينفع ايمان مع خبث قلب , وسوء اخلاقه

وكما لا ينمو بذر في ارض سبخة , فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة

برجاء صاحب الزرع , فكل من طلب ارضا طيبة والقى فيها

بذرا طيبا غير عفن ولا مسوس , ثم امده بما يحتاج اليه في

اوقاته ثم نقى الشوك والحشيش , وكل ما يمنع نبات البذرة

او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالى دفع الصواعق

والافات المفسدة الى ان يتم الزرع ويبلغ غايته

سمي انتظاره (رجاء )

وان بث البذر في ارض صلبة , سبخة مرتفعة لا يصل اليها

الماء ولم يشتغل بتعهد البذر ,اصلا ثم انتظر الحصاد منه

سمي انتظاره حمقا وغرورا (واماني زائفة) لا (رجاء )صادق

دعاء زكريا عليه السلام
!!!
عندما قال :
( رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ )
وعندما قال :
( رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ )
!!!
اللهم اكتب لي ولأحبتي
الأجر والثواب

بارك الله فيك وكثر من امثالك
!

لقد صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم
أذكار تكرر في اليوم والليلة مائة مرة مثلما جاء
في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

" مَنْ قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنْ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ . "
رواه البخاري

جـــزاكــ الله خيرا...

** الفـرقُ بين العقيـدةِ و العِـلم :

أولاً : أنَّ العِلمَ أن تُدركَ الشئَ على ما هو عليه ، والعقيـدةَ أن تعقِـدَ قلبَكَ عليه ، وتُثبته أو تنفيه .. فالفـرقُ بين العقيـدةِ والعِـلم : أنَّ العِـلمَ إدراكٌ بلا حُكم ، وأمَّا العقيـدةُ فهيَ حُكم .

ثانيًا : أنَّ العِـلمَ يُطابِقُ الواقِع ، والعقيـدةَ تُخالِفُ الواقِـع .

يقـولُ العُلَماءُ :

المُختَصَـر : هو الذي قَـلَّ لَفْظُه ، وكَثُرَ معناه ؛ لأنَّ الكلامَ ينقسِمُ إلى ثلاثـةِ أقسام : إطناب – اختصار – اقتصار .

1- الإِطْنَاب : أن يزيدَ الَّلفظُ على المعنى .

2- الاقتِصَار : أن يكونَ الَّلفظُ مُساوِيًا للمعنى .

3- الاختصار : أن يكونَ الَّلفظُ أقلَّ مِن المعنى ؛ بمعنى أن يكونَ ألفاظًا قليلةً ، ولكنَّها تحمِلُ معانٍ كثيرة .

* ~ في الجنّة سادةٌ وشُيوخٌ _ بعدَ الأنبياءِ و المُرسلينَ _ : ~


شُيوخٌ كأبي بكر و عمر رضي الله عنه سيدا شُيوخِ أهلِ الجنَّة ما خلا الأنبِياء و المُرسلِين _ و سيِّدا الشَّبابِ حسنٌ و حُسينٌ _ رضي الله عنهما _ و سيِّدُ الشُّهداء حمزة رضي الله عنهُ , وسيِّدةُ النِّساءِ فاطمة رضي الله عنها .






* ~ و أهلُ الجنّةِ في الجُملة قِسمــَـان : ~


{ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ المُقَرَّبُونَ } [ الواقعة / 11,10] .
و القسمُ الثَّاني : أصحـــابُ اليمينِ , وكلُّ قسمٍ ينقَسِمُ إلى أقسامٍ عديدةٍ .



إذا دخلُوها وجدُوا فِيها أنهارًا كثيرة , وجدُوا فِيها أنهارًا من ماءٍ غير آسن , وأنهارًا من لبنٍ لم يتغيَّر طعمُهُ , و أنهارًا من خمرٍ لذَّةً للشَّارِبين, و أنهارًا من عسلٍ مُصفَّى !!!
وجدُوا فِيهـــا كذلك النِّيـل و الفُـرات , وسيـحان , و جيحـان!!



وجدُوا كذلك فِيها نهر الحيــاةِ, الذي يُلقى فِيه من خرجَ من النَّارِ مُسودًّا مُحترِقًا فَيُلقى في النَّهرِ فيرجعُ أجمــلَ ما كــان و أحسنَ ما كــان .
وجدُوا كذلك الحوضَ و الكوثر, وجدُوا حوضَ النبـيِّ صلَّى اللهُ عليه و سلَّم ماؤهُ أبيض من اللبن و أحلى من العسل , و عددُ آنيته أكثر من عدد نُجوم السَّمــاء , من شرِبَ منه شربة لم يضمأ بعدها أبدا .
وجدُوا التّرع و العُيون الجارِية, والعيون الفوَّارة .
وجدُوا روضـــات الجنَّاتِ, وجدُوا الحدائقَ , وجدُوا روحًا و ريحــانًا وجنَّة نعـيم .



وجدُوا القُصورَ التي لا يعلمُ حُسنَها و جَمالَها إلاَّ الله فقد بُنِيت بالذَّهبِ و , آنيتها و صحافها وقُدورها و قواريرُها وما فِيها من ذهبٍ و فِضَّةٍ.
كذلِك فَهُناك المساكنُ و البُيوتُ و الغُرفُ و الخِيــامُ ,
الخيمةُ دُرَّةٌ مُجوَّفةٌ طُـولُها في السَّمــاء سِتُّون مِيلاً للمُؤمنِ فِيها أهلون لا يراهُم الآخرون .




* ~ ثُمَّ هُم على تَفاوُتٍ في الدَّرجاتِ : ~



فأقوامٌ في أعلى عِليِّين , وأقوامٌ دُون ذلك في الفضلِ و النَّعِيمِ كذلك , قال تعالى : { وَ لَلْأَخِرَةُ أَكْبَرُ دّرَجَاتٍ وَ أَكْبَرُ تَفْضِيلاً } [ الإسراء/21].










*~ أمـَّا شجرُ الجــــنّة :




فكبيرٌ و طويلٌ و ظلُّهُ ممدُود .
شجرةٌ من شجرِها يسيرُ الرَّاكبُ في ظِلِّها مائة عامٍ لا يقطعُها!!
ظلٌّ دائمٌ لا يُفسحُ و لا يزُول { أُكُلُهَا دَائِمٌ وَ ظِلُّهَا } [ الرعد/35] فاكهةُ الجنَّـة قريبةٌ من أهلِها دَانيةٌ منهُم .








*~ أمَّا عن سُرُرها :


فمرفُوعةٌ عالِية , سُررٌ منسُوجةٌ بالذَّهبِ مُرصَّعةٌ بالجواهرِ , الحشو الَّذي حُشيت به فُرُشها من استبرَق , فإذا كانت البواطِنُ من استبرقٍ ( وهو الحريرُ الخالِصُ ) فكيف بالظَّواهر !!

$ ‘إنَّ أمرها لعجيب , و إنَّ شأنها لعظيم .






هُناك الأرائكُ التي يتَّكِئون عليها و السُّررَ التي ينامُون عليها منها سُررٌ في الحجال ( أي السَّرير فوقهُ خيمةٌ تستُرُ من يجلسُ عليهِ و يتَّكئُ ).


الأرضيَّاتُ قد فُرِشت بأبْهَى و أفْخرِ الحريرِ و أجْملهِ ,


أمَّا الزَّرابيُّ فمبثُوثةٌ مُنتشرةٌ و هُناك الرفارفُ الخُضرُ و العبقري الحِسان .










*~ إن سألتَ عن لِباسِ أهلِ الجنَّة :


فمِن حريرٍ , سُندُس و استبْرق , ثيابٌ خُضرٌ مِن أجْملِ الثِّيابِ و أحْسنِ الثِّيابِ لونًا .










*~ أمَّا عن الحليِّ :


فلقد قال تعالى : { يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ } [ الحج /23] .

م/ن

* ~ أمّا صُنوفُ الفاكهة :

فكُلُّها هُناك بِالجنَّة يتنعّمُ بها أهلُها كيفَ شاءُوا ,

كما قال تعالى : { فِيهَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ } [ الرحمن /52] ,
وكما قال : { فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَرُمَّانٌ } [ الرحمن / 68] ,
و كما قال : { لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ } [ يس/ 57] ,

فكُلُّ صنوفِ الفاكِهةِ موجُودةٌ الَّتي عرفناها و الَّتي لم نعرفها .

و كَذلِك كُلُّ صنوفِ الحلوى و ما يستلذُّ به من الطَّعامِ و الشَّرابِ فهُناك بالجنَّة , إذ اللهُ قال : { وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَ تَلَذُّ الأَعْيُنُ } [ الزخرف/ 71] ,
و قال تعالى : { وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ }
[ الأنبياء/ 102] .

* ~ أَمَّا سائرُ طعامِ أهلِ الجنَّة :
فأوَّلُ طعام يأكُلونه زيادة كبد النون , و النون الحوت ففي الكبدِ زيادات هي أحبُّ الطَّعام تؤخذُ من الكبدِ و يكرمُ بها أهلُ الجنَّة , ثُمَّ ينحرُ لهم ثورُ الجنَّة الذي أكل من أطرافِها .
و هُناك اللَّحم : { لَحْمِ طَيْرٍمِمَّا يَشْتَهُونَ } [ الواقعة/ 21]

و هُناك النِّسوة الحسناوات : حُور العين : واسِعة العينِ , شديدة البياض , مع شدَّة سوادٍ مع اتِّساعٍ و حُسنٍ و بهاءٍ و جمالٍ .

إنَّهنَّ بيضاوات كاللُّؤلُؤ المكنون .

إن مخّ سوقهنَّ يُرى من وراء اللحمِ من الحُسنِ .
إنّهنّ متحبِّباتٌ للأزواجِ عاشِقات للأزواجِ .
قاصراتِ الطَّرفِ , لا تنظرُ إلاَّ إلى زوجِها .
قد جعلهنَّ الله أبكارا , و إن كُنَّ في الدُّنيا صِرنَ عجائز لكنَّهنَّ في الآخرة أبكارا ,

عُربًا : مُحبّباتٌ للأزواجِ مُدلَّلاتٌ سعِيداتٌ بالأزواجِ ,

أترابا في سِنٍّ واحدة كذلِك فهُنَّ كواعب : لم يتدلَّ منهنَّ الثَّدي : كالبنات

إنَّ أهل الجنَّة لا يتبوّلُُون و لا يتنخّمُون و لا يتغوَّطُون ولا يبزُقون بل تخرُجُ منهم فضلاتُهم كالعرقِ رائحتُهُ رائحةُ المسكِ .

* أمَّا عن خدمِ أهلِ الجنَّة فكاللُّؤلُؤ المكنون في حُسنِهِم و جمالِهم و عددِهم في غايةٍ من الكثرةِ يُلبُّون كُلَّ الطَّلَبات و لا يتأَخَّرُون , و كما
وصفهُم ربّي { إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا } [ الإنسان /19]
لا يتسَرَّبُ إليهم المَشِيبُ , وَلاَ تَتقدَّمُ بهم الأعمارُ و لا يتغيَّرُون عن حالِتهم لِسِنٍّ تقدَّم بهم .

* أمَّا عن سماعهم و كلامهم : فلاَ لغوٌ في الجنَّة , و لا تأثيم فإذا سمِعُوا سمِعُوا كُلَّ خير , و إذا تكلَّمُوا تكلَّموا بكُلِّ خيرٍ ,
بالُهُم هادي , قُلوبُهم مُطمئنَّة
أَذهبَ اللهُ عنهُم الحزنَ , و رزقهُم اللهُ الأمنَ و الأمان .

*~ هُناك أماكن و أسواق للفُسح و الزِّيارات ؛


يأتُونَ كُلَّ جُمُعة فيرجِعُون إلى أهاليهم , و قد ازدادوا حُسنًا و جمالاً , فيجِدون أهاليهم قد ازدادُوا أيضًا من بعدهم حُسنًا و جمالاً .
يتحادثُونَ فِيما بينهم في دُنياهم و يطَّلِعون أحيانًا على أهلِ النَّارِ لِيزدادُوا شُكرًا على ما امتنَّ اللهُ بهِ عليهم من السَّلامةِ و النَّجاةِ و فسيحِ الجِنانِ وواسعِ المنازلِ .

* إنَّ نعيمهم لا يزُولُ و لا يتحوَّلُ ؛
وهُم الآخرُونَ لا يبغُونَ عنِ الجنَّةِ حِولاً , و لا يُريدُونَ عنها تحوُّلاً .

لقد حُبِّبتْ إليهم الجنَّةُ و أَحببَتهُم هي الأُخرى , لقد رضُوا عن معيشتِهم فهم في عِيشةٍ راضية .

* إنَّهُم في نعيم مُقيم لا موتَ و لا شيخُوخةَ و لا هَرمٍ .

ينعمُون بتكليمِ اللهِ لهُم , أجل تنعم و يسعدُون بذلك أعظم سعادةِ
يتلذَّذونَ بالنَّظرِ إلى وجهِ الله الكريم , و تلك أعظمُ لذَّةٍ و أتمَّها و أكملِها .

* يُحلِّلُ الله عليهم رضوانهُ فلا يسخطُ عليهم بعدهُ أبدًا .


□□□□□

فنسألُ الله أن يُحلِّل علينا رضوانهُ فلا يسخطُ علينا بعدهُ أبدا , و نسألهُ سُبحانهُ لذَّةَ النَّظرِ إلى وجهه و الشَّوقِ إلى لِقائهِ في غيرِ ضرَّاء مُضرَّة , و لا فِتنةٍ مُضلَّة .
و نسألهُ سُبحانهُ أن يُسكننا الفردوس , و إلى التَّفصيلِ لما قد ذُكر , و بالله التَّوفيق () ..

* ~ أين الجنّة :

□ أمَّا عن مكانِ الجنّة فهي فوقَ السَّماءِ السَّابِعة , و ذلِكَ لما تقدَّمت الإشارةُ إليهِ من أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ و سلَّم رآها ليلةَ المِعراجِ بعدَ أن تجاوزَ السَّماءَ السَّابِعة , فقد رأى سِدرة المُنتهى ,

و قال تعالى : { عِندَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى (14) عِندَهَا جَنَّةُ المَأْوَى } [ النجم / 14, 15] .

□ فوقَ الجنَّة عرشُ الرّحمن كما جاءَ في الحديثِ عن رسُولِ اللهِ

صلَّى اللهُ عليهِ و سلَّم و قد تقدَّمَ , ففيهِ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قال في شأنِ الفِردوْسِ : (( ... و فوْقهُ عرشُ الرَّحمنِ )) .

□ و رائحةُ الجنَّة توجدُ عن بُعدٍ و تُشمُّ كذلِكَ عن بُعد :
ففي الحديثِ : (( وَإِنَّ رِيحَهَا ليُوجدُ مِنْ مَسِيرةِ أَرْبَعِينَ عَامًا )) .
و لقد قال أنس بن النضر يوم أُحد : واهًا لِريحِ الجنَّة أجدُهُ دُون أحد .[ البخاري / 3166] , و هُناك رِواياتٌ أُخرى .

فمِن النَّاسِ من يشُمُّ رائحةَ الجنَّة عن بُعدٍ , و منهُم من يشُمُّها عن مسافةٍ أقربَ و أقربْ .

□ و أهلُ الجنَّةِ يعرِفُونها قبلَ دُخُولِها :
قال تعالى : { وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (5) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ (6)} [ سورة محمد ] .

و قال رسُولُ الله صلّى اللهُ عليه و سلَّم : (( إِذا خلُصَ المُؤمِنُون مِنَ النَّارِ حُبِسُوا بِقنطَرةٍ بيْنَ الجَنَّةِ و النَّارِ فيتقَاصُّونَ مَظالِمَ كانتْ بينَهُم في الدُّنيَا حتَّى إذَا نُقُّوا و هُذِّبُوا أُذِنَ لهُم بِدُخُولِ الجنَّةِ , فوَالَّذي نَفْسُ مُحمَّدٍ بيدِهِ لَأحدُهُم بِمسْكنهِ في الجنَّةِ أَدلُّ بِمنزلِهِ كَانَ فِي الدُّنْيَا )) [ البخاري 2440 ] .

و في الصَّحيحينِ من حديثِ عبدِ اللهِ بن عمر رضِيَ اللهُ عنهُما قالَ : قال رسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ و سلَّم : (( إِذَا مَاتَ أَحدُكُمْ فإِنَّهُ يُعرَضُ علَيهِ مقعَدُهُ بالغَداةِ و العَشِيِّ , فإِن كانَ مِنْ أَهلِ الجنَّةِ فَمِنْ أَهلِ الجنَّةِ , و إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ )) [ البخاري 3240 , و مسلم 2866 ] .