|
السؤال التاسع
ماهى السورة التي ورد فيها لفظ الجلالةمكرر مرتين (الله الله) بلا أي فاصل بين الكلمتين؟ ( وإذا جائتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته ) سورة الأنعام آية رقم 124 |
السؤال التاسع
ماهى السورة التي ورد فيها لفظ الجلالةمكرر مرتين (الله الله) بلا أي فاصل بين الكلمتين؟ ((< وإذا جائتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته >)) سورة الأنعام آية رقم 124 |
قال تعالى ( وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ ) سورة الانعام آية 124
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاجابه على السوال التاسع :هي الآية رقم 124 من سورة الأنعام قال تعالى ( وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ ) وبالله التوفيق |
السؤال العاشر
السؤال العاشر :
قال تعالى في سورة الواقعة ( الآية29) ( وطَـلْحٍ منْضُود ) فما معنى الـ " طلح " ؟ |
السؤال العاشر :
قال تعالى في سورة الواقعة ( الآية29) ( وطَـلْحٍ منْضُود ) فما معنى الـ " طلح " ؟ الطلح شجره بريه ذات اشواك وهي منتشره بكثره في صحاري الجزيره وهي من الاشجار المحميه ويقال على الطلح انها شجرة الموز |
السؤال العاشر :
قال تعالى في سورة الواقعة ( الآية29) ( وطَـلْحٍ منْضُود ) فما معنى الـ " طلح " ؟ الجواب: الطَّلْـحُ: شجرة حجازية جَناتها كجَناة السَّمُرَةِ، ولها شَوْك أَحْجَنُ ومنابتها بطون الأَودية؛ وهي أَعظَم العضاة شوكاً وأَصْلَبُها عُوداً وأَجودها صَمْغاً |
السؤال العاشر :
قال تعالى في سورة الواقعة ( الآية29) ( وطَـلْحٍ منْضُود ) فما معنى الـ " طلح " ؟ شجرة الموز |
اقتباس:
قاله أكثر المفسرين علي وابن عباس وغيرهم . وقال الحسن : ليس هو موز ولكنه شجر له ظل بارد رطب . وقال الفراء و أبو عبيدة : شجر عظام له شوك ، |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاجابه على السوال العاشر الطلح من ثمار الجنة التي أعدها الله لعباده المؤمنين وقد اختلف العلماء في ماهو الطلح اما انه الموز اوشجره اخرى تسمى الطلح من اقوال العلماء والمفسرين قال ابن شميل: الطَّلْـحُ شجرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والإِبل، وورقها قلـيل، ولها أغصان طوال عظام تنادي السماء من طولها، ولها شوك كثير من سلاء النخل، ولها ساق عظيمة لا تلتقـي علـيها يدا الرجل، تأْكل الإِبل منها أَكلاً كثـيراً، وهي أُم غَيْلاَنَ تنبت فـي الـجبل، الواحدة طَلْـحَةَ. الأَزهري: قال أَبو إِسحاق فـي قوله تعالـى: (وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ (29) الواقعة. جاء فـي التفسير أَنه شجر الـموز يقال اجتمعت في الطلح من الصفات الطيبة الحسنة ما لم تجتمع في الموز الفرق بين النوعين اماالطلح فمميزاته هي _طلح من الشجر العظام الذي يمتد طولا في السماء، ويستظل به لكبره، ولافتراش ورقه كمثل القرطاس ، وخضرته، وهذا يتناسب مع قوله تعالى : (وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ) - الطلح له ساق قوية وصلبة لا تحيط بها يدا الرجل، وهذا يتناسب مع صفة الجنة الدائمة _شوك الطلح أقل الشوك أذى، وليس لشوكته حرارة في الرجل؛ وهذا يتناسب مع السدر الذي حضد شوكه في قوله تعالى (فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ) الطلح له برمة طيب الرائحة. والأكل يزيد طيبًا كلما كان له رائحة طيبة. الطلح يدل على اللين والهزال والإعياء ، والضمور وهو طعام سهل لين على الإبل نافع لها، وهذا يتناسب مع نضج الفاكهة وصلاحها للتناول في الأكل مباشرة ، وصلاحه لأن ينضد لأنه يضمر مع نضجه؛(وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ) الطلح من الطعام ما لا جوف له، باطنه كظاهره، وهذا يعني أنه ليس له قشر يرمى ويبعد، وليس له كذلك بذر في باطنه يلقى ويرمى، وليس في الجنة ما يعد قمامة ولا زبالة، فليس في الجنة غير الطيب من الطعام ، وليس فيها ما لا ينتفع به. اما مميزات الموز الموز قصير الطول، ولا يصلح للعيش تحته والاستظلال بورقه. ساق الموز ضعيفة، وعمرها قصير، وتزال بعد أخذ الثمر عنها ليتجدد غيرها ويحل محله الموز فثمره صلب، ولا يؤكل حتى يعد بالتخمير في مكان حار ليلين ويصبح صالحًا للأكل، وإذا نضد على بعضه فسد، ويسيل ماؤه، فلا بد من تمايزه عن بعضه بعدما يتم تجهيزه للأكل الموز؛ فلبه الذي يؤكل، ويرمى بقشره. في الختام من ذلك يتبين لنا بلاغة القرآن في ذكر الطلح بدلا من ذكر الموز؛ وإن جعل الطلح اسمًا آخر للموز. فانظر كيف اجتمع في الطلح محاسن الموز المعد للأكل، وخضرة ورق شجره وافتراشها؛ الصالح ليعمل ظلا في الجنة، وخلص من عيوب ثمر الموز، وعيوب شجره الذي لا يناسب صفة أشجار الجنة وثمرها المنضود. |
السؤال الحادي عشر
السؤال الحا دي عشر :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ } في سورة الممتحنة المؤمنات مؤنث وهو فاعل والفعل جاءكم جاء بصيغة المذكر . المطلوب التوضيح .. |
السؤال الحا دي عشر :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ } في سورة الممتحنة المؤمنات مؤنث وهو فاعل والفعل جاءكم جاء بصيغة المذكر . المطلوب التوضيح .. ان التأنيث للاسم وليس للفعل لذا احتاج العلامة عندما يكون الفاعل مؤنثاً نحو: قامت -(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ -(أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ ولا خلاف بين العلماء في عدم دخول كل واحد من المذكر والمؤنث في الجمع |
اقتباس:
ويذكّر الفعل هنا إذا أتى بمعنى الأمر والنهي كما في قوله تعالى في سورة آل عمران (كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {86}) و (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {105}) كذلك / ان التأنيث للاسم وليس للفعل لذا يكون الفاعل مؤنثاً نحو: (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ ) ولا خلاف بين العلماء في عدم دخول كل واحد من المذكر والمؤنث في الجمع |
السؤال الحا دي عشر :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ } في سورة الممتحنة المؤمنات مؤنث وهو فاعل والفعل جاءكم جاء بصيغة المذكر . المطلوب التوضيح .. ان التأنيث للاسم وليس للفعل لذا احتاج العلامة عندما يكون الفاعل مؤنثاً إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ ولا خلاف بين العلماء في عدم دخول كل واحد من المذكر والمؤنث في الجمع |
السؤال الحا دي عشر :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ } في سورة الممتحنة المؤمنات مؤنث وهو فاعل والفعل جاءكم جاء بصيغة المذكر . المطلوب التوضيح .. هناك عدة اسباب لتذكير أوتأنيث الفعل خلاف الفاعل ومن احدها اذا كان الفعل يدل على القلة في العدد فإنه يذكر بخلاف فيما لو دل على كثرة فإنه يؤنث وفي الأية الكريمة دل الفعل جاءكم المؤمنات على قلة في العدد فلذلك جاء الفعل مذكراً وأيضا هناك سبب أخر لتذكير الفعل في الآية وهو أنه من الناحية النحوية إذا كثرت الفواصل فالتذكير أفضل. ومطابقة الفعل للفاعل في التذكير والتانيث لا تكون واجبة، إلا في حالتين وهما: أن يتقدّم الفاعل المؤنث على فعله، أو يكون حقيقي التأنيث، غير مفصول عن فعله. والآية لم يتحقق فيها أيّ منهما، فالفاعل لم يتقدّم على فعله، ثمّ إنه - وإن تأخّر عن الفعل وكان حقيقي التأنيث - قد فصل بينهما فاصل هو كاف الضمير في [جاءك]. وعلى ذلك جاز التذكير والتأنيث. |
| الساعة الآن 04:34 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO 3.6.0 PL2 (Unregistered) TranZ By
Almuhajir