** استضافات .. لشخصيات اسلامية **( الائــمــة )... [الأرشيف]

انوثه طاغيه

01-28-2013, 01:39 PM

http://www14.0zz0.com/2011/04/11/18/168661265.png

http://ia600607.us.archive.org/21/items/dasddsa/12.gif

شخصية الاسبوع الاول

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

ابن تيمية الشيخ الإمام العالم،

المفسر، الفقيه، المجتهد، الحافظ، المحدث، شيخ الإسلام،
نادرة العصر، ذو التصانيف الباهرة، والذكاء المفرط ..
الذهبي
***
إمام الأئمة المجتهد المطلق ..
الشوكاني
***
كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن، وحكم أن أحداً لا يعرفه مثله، وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك، ولا يعرف أنه ناظر أحداً فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم، سواء أكان من علوم الشرع أم غيرها إلا فاق فيه أهله، والمنسوبين إليه، وكانت له اليد الطولى في حسن التصنيف، وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين .
كمال الدين بن الزملكاني
***
صليت مرة الفجر خلف شيخ الإسلام بن تيمية
فظل يذكر الله حتى انتصف النهار ، ثم التفت إلى وقال هذه غدوتي لو لم أتغذى غدوتي سقطت قوتى .
ابن القيم
***
سمع مسند الإمام أحمد بن حنبل مرات،
وسمع الكتب الستة الكبار والأجزاء، ومن مسموعاته معجم الطبراني الكبير.
وعني بالحديث وقرأ ونسخ، وتعلم الخط والحساب في المكتب، وحفظ القرآن، وأقبل على الفقه، وقرأ العربية على ابن عبد القوي ، ثم فهمها، وأخذ يتأمل كتاب سيبويه حتى فهم في النحو، وأقبل على التفسير إقبالاً كلياً، حتى حاز فيه قصب السبق، وأحكم أصول الفقه وغير ذلك.
هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة، فانبهر أهل دمشق من فُرط ذكائه، وسيلان ذهنه، وقوة حافظته، وسرعة إدراكه ..
وقلّ كتاب من فنون العلم إلا وقف عليه، كأن الله قد خصه بسرعة الحفظ، وإبطاء النسيان لم يكن يقف على شيء أو يستمع لشيء - غالباً - إلا ويبقى على خاطره، إما بلفظه أو معناه، وكان العلم كأنه قد اختلط بلحمه ودمه وسائره.
ابن عبد الهادي

http://web.3bir.com/a/26518_21190047032.gif

من هو

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

هوأحمد تقي الدين أبو العباس

بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله
بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر
بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني .
أحد علماء المسلمين الحنابلة .
وذكر مترجموه أقوالاً في سبب تلقيب العائلة بآل (تيمية)
منها ما نقله ابن عبد الهادي رحمه الله :
(أن جده محمداً كانت أمه تسمى (تيمية)، وكانت واعظة،
فنسب إليها، وعرف بها.
وقيل : إن جده محمد بن الخضر حج على درب تيماء،
فرأى هناك طفلة، فلما رجع وجد امرأته قد ولدت بنتاً له فقال :
يا تيمية، يا تيمية ، فلقب بذلك .
ولد رحمه الله يوم الاثنين، عاشر، وقيل:
ثاني عشر من ربيع الأول سنة 661هـ. في حرّان .
وفي سنة 667هـ أغار التتار على بلده، فاضطرت عائلته إلى ترك حران، متوجهين إلى دمشق ، وبها كان مستقر العائلة، حيث طلب العلم على أيدي علمائها منذ صغره، فنبغ ووصل إلى مصاف العلماء من حيث التأهل للتدريس والفتوى قبل أن يتم العشرين من عمره .
قرأ الحديث والتفسير واللغة وشرع في التأليف من ذلك الحين.
بَعُدَ صيته في تفسير القرآن واستحق الإمامة في العلم والعمل
وكان من مذهبه التوفيق بين المعقول والمنقول.
يقال عنه أنه كان مقترحا متحمسا للجهاد والحكم الشرعي,
وقد كان أيضا شخصا مؤثرا في نمو حركة الإسلام السياسي.
كثر مناظروه ومخالفوه من علماء عصره، ومن جاء بعدهم،
(ذكر منهم ابن حجر الهيتمي : تقي الدين السبكي، وتاج الدين السبكي، وابن جماعة، وابن حجر الهيتمي نفسه، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية) ، وانتقدوا عليه أمورا يعتقدون أنه قد خرج بها على إجماع علماء عصره، منها :
القول بقدم العالم بالنوع، والنهي عن زيارة قبور الأنبياء، وشد الرحال لزيارة القبور والتوسل بأصحابها، ومسألة في الطلاق بالثلاثة هل يقع ثلاثة .
حتى اشتكوا عليه في مصر فطُلِبَ هناك وعُقِدَ مجلس لمناظرته ومحاكمته حضره القضاة وأكابر رجال الدولة والعلماء فحكموا عليه وحبسوه في قلعة الجبل سنة ونصفا مع أخويه وعاد إلى دمشق ثم أعيد إلى مصر وحبس في برج الإسكندرية ثمانية أشهر وأُخرج بعدها واجتمع بالسلطان في مجلس حافل
بالقضاة والأعيان والأمراء وتقررت براءته وأقام في القاهرة مدة ثم عاد إلى دمشق وعاد فقهاء دمشق إلى مناظرته في ما يخالفهم فيه وتقرر حبسه في قلعة دمشق ثم أفرج عنه بأمر السلطان الناصر محمد بن قلاوون واستمر في التدريس والتأليف إلى أن توفي في سجن قلعة دمشق عن 67 عاما.
صنف كثيرا من الكتب منها ما كان أثناء اعتقاله. من تصانيفه :
(فتاوى ابن تيمية) و(الجمع بين العقل والنقل)
و(منهاج السنة النبويه في نقض الشيعة والقدرية)
و (الفرقان بين أولياء الله والشيطان).
حضّ على جهاد المغول وحرّض الأمراء على قتالهم،
وكان له دور بارز في انتصار المسلمين في معركة شقحب .

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

عائلته
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

أعلام ومشاهير آل تيمية من القرن السادس إلى التاسع الهجري

ترجع نسب اسرته إلى جده الأكبر محمد بن الخضر،
ولم يذكر الؤرخون اسم قبيلته بل ينسبونه إلى حران والبعض ينسبه إلى قبيلة نمير أما سبب شهرة الأسرة بإبن تيمية ؛ فهو أن جده محمد بن الخضر حج وله امرأة حامل ومر في طريقه على درب تيماء فرأى هناك جارية طفلة قد خرجت من خبائها
فلما رجع إلى حران وجد امرأته قد ولدت بنتا فلما رآها قال : ياتيمية فلقب بذلك .
وقيل أن جده محمدا هذا كانت أمه تسمى تيمية ،
وكانت واعظة فنسب إليها هو وبنوه .
وأسرة الإمام تقي الدين أحمد عريقة في التدين والمعرفة والعلم ،
وقد عرفوا بذلك من زمن طويل ، ويعتبرون من حماة المذهب الحنبلي .
فجده أبو البركات مجد الدين من أئمة المذهب الحنبلي وسمي بالمجتهد المطلق ،
وقال عنه الإمام الذهبي :
"حكي لي شيخ الإسلام ابن تيمية بنفسه
أن الشيخ ابن مالك كان يقول:
لقد ألان الله الفقه لمجد الدين ابن تيمية
كما ألان الحديد لداود عليه السلام.
" وقد توفي سنة 652هـ
والده هو عبد الحليم بن مجد الدين عبد الله بن عبد الله ابن أبي القاسم ابن تيمية الحراني ، وكان له كرسي بجامع دمشق، وولى مشيخة دار الحديث السكرية بالقصاعين، وبها كان سكنه ، وقد توفي سنة 682هـ بدمشق ودفن في مقابر الصوفية.
ولعبد الحليم العديد من الأبناء منهم :
تقي الدين صاحبنا الذي ولد سنة 661هـ، وزين الدين الذي كان تاجرا وعاش بعد وفاة أخيه تقي الدين، وشرف الدين المولود بحران سنة 666هـ .

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

طفولته وشبابه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ولد تقي الدين أحمد بن تيمية

يوم الإثنين 10 ربيع الأول661 هـ الموافق 22 يناير1263م في حران وهي بلدة تقع حاليا في الجزيرة الفراتية بين دجلة والفرات.
وعاش فيها إلى أن اتم السن السابعة في سنة 667هـ،
حيث بدأت التهديدات المغولية على تلك المناطق والفظائع التي ارتكبتها تلك الجيوش بالظهور بشكل ألزم العديد من الأهالي بالنزوح إلى مناطق أكثر أمنا، فهاجرت أسرة ابن تيمية حاملة متاعها إلى دمشق. فما أن وصلوا إليها حتى بدأ عبد الحليم والد تقي الدين بالتدريس في الجامع الأموي في دار الحديث السكرية بالقصاعين ولم يفارقها إلا أن تُوفى .

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

بداية عمله بالتدريس
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

بدأ تقي الدين حياته بتعلم القرآن،

فحفظه صغيرا وتعلم التفسير والفقه، وقد افتى وله تسع عشرة سنة، وشرع في الجمع والتأليف من ذلك الوقت .
وماكاد أن يبلغ من العمر الحادية والعشرين حتى توفي والده عبد الحليم فقيه الحنابلة سنة 682 هـ / 1283 م فخلفه فيها ابنه تقي الدين أبو العباس وقد كان عمره إذ ذاك 22 سنة.
وقد كان يجلس بالجامع الأموي بعد صلاة الجمعة على منبر
قد هيء له لتفسير القرآن الكريم .

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

حروب المغول
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

بدأ سلطان مغول الإلخانات محمود غازان بالمسير مع جيوشه

إلى الشام في محرم 699 هـ / أكتوبر 1299م.
وتمكن جيشه من الاستيلاء على حلب ، وقد هزم المغول وحلفائهم المماليك في معركة وادي الخزندار بتاريخ 27 ربيع الأول 699هـ / 23 أو 24 ديسمبر من عام 1299،
ونهب المغول الأغوار حتى بلغوا القدس،
ووصلوا إلى غزة حيث قتلوا بعض الرجال في جامعها.
وتقدمت جيوش غازان ودخلت دمشق في الفترة ما بين 30 ديسمبر 1299 و6 يناير 1300 ونهبوها، ولكن صمدت امامهم قلعتها، ورفض الأمير علم الدين سنجر المنصوري نائب قلعة دمشق المعروف بأرجواش الخضوع لغازان وتحصن في القلعة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابن تيمية المجاهد
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

مع اقتراب المغول لغزو دمشق من جديد عام 1303

بعهد المماليك بدأ ابن تيمية تحريض أهل الشام في دمشق وحلب
وانتدبه الناس للسفر إلى مصر لملاقاة سلطانها الناصر محمد بن قلاوون ، وحثه على الجهاد وأعاد نشر فتاويه في حكم جهاد الدفع ورد الصائل ثم سافر إلى أمير العرب مهنا بن عيسى الطائي فلبى دعوة ابن تيمية لملاقاة التتار.
وبعد استكمال الاستعدادات اجتمعت جيوش المسلمين من الشام ومصر وبادية العرب في شقحب أو مرج الصفر جنوبي دمشق في شهر رمضان فأفتى ابن تيمية بالإفطار وأنه خير من الصيام وأخذ يلف على الجند يأكل من طعام في يده يشجعهم على الأكل ..
واندلعت الحرب بقياد السلطان الناصر والخليفة المستكفي بالله
الذي كان يقيم في القاهرة فدامت يومين انتهت بانتصار المسلمين وبانتهاء معركة شقحب لم يدخل التتار الشام والعراق ومصر والحجاز .
وتعتبر معركة شقحب من المعارك الفاصلة بالتاريخ الإسلامي ضد المغول بعد عين جالوت وهي الوحيدة التي شارك فيها الشيخ ابن تيمية وكان له الفضل في تشجيع الناس والشد على عزيمة الحكام وجمع الأموال من تجار دمشق لتمويل جيش الدفاع عن دمشق وكان على رأس جيش دمشق الذي حارب
وهزم المغول وطاردهم شرقاً في داخل سورية حتى نهر الفرات.
كان ابن تيمية أول الواصلين إلى دمشق يبشر الناس بنصر المسلمين ولما أحس بخوف السلطان من أن يستغل ابن تيمية حب الناس له
فيثور عليه قال :
" أنا رجل ملة لا رجل دولة ".

بن ظافر

01-28-2013, 02:05 PM

طرح موفق بارك الله فيك

ابو زياااد2009

01-30-2013, 10:19 PM

الامام العلامة أحمد بن حنبل رحمه الله

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

مولده وحياته
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ولد الإمام أحمد في ربيع الأول من عام 164 هـ
في بغداد في خلافة المهدي.
ونشأ وتعلم بها يتيماً ترعاه أمه.
واختلف إلى الكتّاب، ثم اختلف إلى الديوان وهو ابن أربع عشرة سنة.
وشب أحمد على أدب عظيم، وخلق كريم، ودين عميق.
كان جند الخليفة مع الخليفة في الرقة، فكانوا يكتبون رسائلهم إلى نسائهم وبيوتهم، فتبعث النساء إلى المعلم:
ابعث إلينا بأحمد بن حنبل ليكتب لنا جواب كتبهم، فيبعثه.
فكان يجيء إليهن مطأطئ الرأس، فيكتب جواب كتبهم
فريما أمْلين عليه الشيء من المنكر فلا يكتب لهن.
وقد حدّث المروذي قال : قال لي أبو عفيف –وذكر أبا عبد الله أحمد بن حنبل-: كان في الكتاب معنا وهو غليّم نعرف فضله. وبدافع الرغبة في العلم أقبل أحمد الطفل الصغير بكل قلبه وجوارحه على العلم والدرس والقراءة، موفور الموهبة،نام المَلَكة، وأخذ يتردد على حلقات العلم في بغداد، وهو موضع الإعجاب من الناس. قال المروذي: قال لي أبو سراج بن خزيمة –وهو ممن كان مع أحمد في الكتّاب-: إن أبي جعل يعجب من أدب أحمد وحسن طريقته. فقال لنا ذات يوم: أنا أنفق على أولادي وأجيئهم بالمؤدبين على أن يتأدبوا، فما أراهم يفلحون، وهذا أحمد بن حنبل غلام يتيم، انظر كيف يخرج؟ وجعل يعجب. وكان الهيثم بن جميل يقول عن أحمد: أحسب هذا الفتى –إن عاش- يكون حجة على أهل زمانه.
وشاهد أحمد نهاية خلافة المهدي
وسنه خمس سنوات، ثم شاهد نهاية خلافة الهادي وأول خلافة الرشيد وسنه ست سنوات.

http://web.3bir.com/a/26518_21190047032.gif

حياته فى عصر الرشيد
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

عاش أحمد في عصر الرشيد يطلب العلم ويحصله،
يمضي ليله ونهاره كله في سبيله. قال أحمد: طلبت الحديث في سنة 179 هـ وأنا ابن ست عشرة سنة، وهي أول سنة طلبت الحديث فيها، فجاءنا رجل فقال: مات حماد بن زيد.
شيوخ الإمام أحمد
التقى الإمام أحد رحمه الله بعدد كبير من أئمة عصره،
وأخذ عنهم، وحل في طلب العلم، والتقى في رحلاته بالكثير من العلماء. ومن مشايخه الذين سمع منهم ما ذكرهم أحمد بقوله: سمعت من سليمان بن حرب بالبصرة سنة 194 هـ، ومن أبي النعمان عارم في تلك السنة، ومن أبي عمر الحوضي أيضاً، وأتيت مجلس ابن المبارك، وقد قدم علينا سنة 179 هـ، وسمعت من علي بن هاشم بن البريد سنة 179 هـ في أول سنة طلبت الحيدث، ثم عدت إليه في المجلس الآخر وقد مات، وهي السنة التي مات مالك بن أنس. وكان أحمد يقول: أول سماعي من هُشيم. وهؤلاء جميعاً من شيوخه في الحديث، ومن مشايخه أيضاً سفيان بن عيينة وإسماعيل ابن علية.
ومن شيوخه في الحديث كذلك
عبد المؤمن العبسي، وسمع منه سنة 182 هـ. ومنهم عبد الرحمن بن مهدي، وأبو بكر بن عياش.
قال أحمد:
قدم عبد الرحمن بن مهدي بغداد سنة 180 هـ، وهو ابن خمس وأربعين، وكنت أراه في المسجد الجامع، فأتيناه ولزمناه، وكتبنا عنه ها هنا.
ومن حدث عنه أحمد من النساء أم عمر بنت حسان بن زيد الثقفي.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

رحلاته في طلب العلم

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

لقد رحل الإمام أحمد كثيراً في طلب العلم،
فرحل إلى اليمن والتقى بعبد الرزاق وأخذ عنه، ورحل إلى مكة وإلى البصرة وإلى الري. قال أحمد: كنا عند عبد الرزاق في اليمن، فجاءنا موت سفيان بن عيينة، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن سعيد سنة 198 هـ.
وممن التقى بهم في الري
عليّ بن مجاهد حيث رحل أحمد إليه عام 182 هـ، وهي أول سنة رحل فيها في طلب العلم، وسمع من جرير بن عبد الحميد في الري.

ورحل إلى البصرة عام 186هـ في طلب الحديث،
وسمع من سفيان بن عيينة عام 187 هـ، وفي هذا العام أدى فريضة الحج، وخرج إلى الكوفة في طلب الحديث فأصابته حمى فعاد إلى بغداد.

وقال أحمد: دخلت عبدان سنة 186 هـ.

ويقول أحمد أيضاً: دخلت البصرة خمس دخلات،
وذلك ليسمع من محدثيها، وكذلك رحل إلى الحجاز خمس مرات. وشاهد فيضان دجلة الكبير عام 186 هـ في أيام الرشيد الذي اضطر الرشيد بسببه إلى النزول بأهله وحرمه وأمواله إلى السفن. ومنع السندي بن شاهك والي بغداد الناس من العبور إشفاقاً عليهم، فأقام أحمد بن حنبل لا يستطيع الرحلة من أجل العلم.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

لقياه بالشافعي
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

من أبرز الشخصيات التي التقى بها الإمام أحمد
أثناء رحلاته، وأثناء إقامته أيضاً الإمامالشافعي، رحمه الله، وقد أخذ عنه واستفاد منه كثيراً، وكان الشافعي يجلّه ويقدره.

ففي عام 187 هـ رحل أحمد إلى الحجاز،
والتقى مع الشافعي، وأخذ منه فقهه وأصوله، وبيانه لناسخ القرآن ومنسوخه، كما أخذ من سفيان بن عيينة الحديث.

ولما قدم الشافعي بغداد عام 195 هـ التقى أحمد به كذلك،
وكان الشافعي يعوّل عليه في معرفة صحة الحديث أحياناً. وكان أحمد يجلّ الشافعي ويقول فيه: يُرى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: »إن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة رجلاً يقيم لها أمر دينها«، فكان عمر بن عبد العزيز على رأس المئة، وأرجو أن يكون الشافعي على رأس المئة، أي: الثانية.

ورشحه الشافعي عند الرشيد لقضاء اليمن
فأبى أحمد وقال له: جئتُ إليك لأقتبس منك العلم، تأمرني أن أدخل لهم في القضاء! وكان ذلك في آخر أيام الرشيد. ورشح الشافعيُّ الإمام ثانية لقضاء اليمن عند الأمين العباسي فأبى أحمد، وكان ذلك عام 195 هـ.

وقد عقد الحافظ ابن الجوزي الباب الخامس
من مناقب الإمام أحمد في تسمية من لقي من كبار العلماء وروى عنهم وذكرهم على الحروف.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

اهتمامه وحرصه على طلب العلم
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

لقد ظهر اهتمام الإمام أحمد وحرصه
على طلب العلم منذ الصغر، فلم يكن –رحمه الله- يترك فرصة تمر دون استفادة، وكان شغوفاً بالعلم، شاغلاً وقته كله في طلب الحديث، فكان مثار عجب الناس.

قال بعضُ العلماء:
مرّ أحمد بن حنبل عليناً قادماً من الكوفة، وبيده خريطة فيها كتب، فأخذتُ بيده، فقلت: مرة إلى الكوفة، ومرة إلى البصر، إلى متى؟ إذا كتب الرجلُ ثلاثين ألف حديث لم يكفه؟ فسكت أحمد، ثم قلت: ستين ألف؟ فسكتَ. فقلت: مئة ألف؟ فقال: حينئذ يعرف شيئاً. فنظرنا فإذا أحمد قد كتب ثلاث مئة ألف حديث.

وهكذا قضى وقته وأيامه في عصر الرشيد
في طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يقول: فاتَني مالك، فأخلف اللهُ عليّ سفيانَ ين عيينة، وفاتني حماد بن زيد فأخلف الله عليّ إسماعل ابن علية.

ويقول أحمد:
كنت ربما أردتُ البكور في طلب الحديث، فتأخذ أمي بثيابي وتقول: حتى يؤذّن الناس.

وأحبَّ أحمدُ العلمَ والكتابة محبة شديدة حتى قيل :
يا أبا عبد الله، أنت قد بلغت هذا المبلغ، وأنت إمام المسلمين، فقال: مع المحبرة إلى المقبرة. وكان يقول: أنا أطلب العلم إلى أن أدخل القبر.

وفي مكة سُرِق متاعه وهو خارج البيت يطلب الحديث،
ولما عاد قيل له ذلك، فلم يسأل عن شيء من المتاع،وإنما بادر بالسؤال عن الألواح التي كتب فيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يطمئن إلا بعد أن وجدها.

وكان عبد الله بن الإمام أحمد يقول:
خرج أبي إلى طرسوس ماشياً، وخرج إلى اليمن ماشياً.

ولأمانة أحمد رحمه الله وصدق روايته في الحديث
كان يمزّق الأحاديث التي يكتبها عن الضعفاء في الرواية. كل هذا وهو على سمته من الزهد، وشأنه من الفقر، حتى كان يقول: ما أعدِل بالفقر شيئاً. لقد شُغل بالعلم، فلم يتزوج إلا بعد الأربعين.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

جلوسه للفتوى والحديث
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

لقد كان الإمام أحمد يتحرج من الفتوى
حتى تمكن من علمه، ووثق من اطلاعه، واجتمع لديه ثروة كبيرة من نصوص السنة، وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم.

ولم يجلس أحمد للحديث والفتوى
إلا بعد أن بلغ سن الأربعين، وذلك عام (204 هـ). ويحكى في ذلك أن بعض العلماء جاء إليه في بغداد عام (203 هـ) يطلب الحديث، فأبى أن يحدّثه، فذهب، ثم عاد إليه عام (204 هـ) فوجد أحمد قد حدّث، واستوى الناس عليه.

وروي أنه رئي في مسجد الخيف سنة (198 هـ)،
وجاءه أصحاب الحديث، فجعل يعلمهم الفقه والحديث، ويفتي الناس في المناسك. ولعل ذلك محمول على الضرورة وعدم وجود غيره ممن يقوم مقامه، أو على أنه سُئل فأجاب، خروجاً من إثم كتمان العلم.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

من روى عنه الحديث والعلم
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ولما اشتهر الإمام بالعلم، وتمكن منه،
وعرف فضله فيه، أخذ عنه الناسُ الحديث، وتتلمذوا عليه،وقد روى عنه الحديث خلق كثير، منهم عدد من مشايخه من مثل: عبد الرزاق بن همّام الصنعاني، وإسماعيل ابن عُلية، ووكيع بن الجراح، وعبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن إدريس الشافعي، ومعروف الكرخي، وعلي ابن المديني، وغيرهم الكثير.

وقد حدّث عنه من الشيوخ والأصحاب
على الإطلاق عدد كثير أيضاً، ذكرهم ابن الجوزي في »المناقب« ورتبهم على الحروف، منهم: أبناؤه وأبناء أبنائه، ومن مثل: إبراهيم بن أبان الموصلي، وإبراهيم بن إسحاق الحربي، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي، والجُنيد الصوفي، والحسن بن أحمد الإسفراييني، والحسن بن الهيثم البزار، وسليمان بن الأشعب أبو داود السجستاني، وعثمان الموصلي، والقاسم بن الحارث المروزي. ومنهم أيضاً: البخاري، والترمذي، وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر الطبراني.

وممن روى عنه من النساء:
حُسن جاريتُه، وخديجة أم محمد، وريحانة بنت عم أحمد وزوجته أم عبد الله، وعباسة بنت الفضل زوج أحمد وأم ابنه صالح، ومخة أخت بشر الحافي.

وأخيراً، فقد شاهد أحمد نهاية عصر الرشيد (193هـ)،
وعصر الأمين (198هـ)، وجزءاً من عهد المأمون، قبل أن يذهب هذا الخليفة العباسي إلى ما ذهب إليه من القول بخلق القرآن.

وهو في كل ذلك يعلو مكانة في العلم والحديث والفتيا،
وفي الزهد والتواضع والرفعة. ومضت الأيام بالإمام، وجاء عام 212 هـ يحمل جديداً من سياسة المأمون حيث جهر بالقول بخلق القرآن اتباعاً للمعتزلة. وكان أبو الهذيل العلاف المعتزلي أستاذاً للمأمون، وهو الذي غرس في نفسه حب المعتزلة، والتشيع لآرائهم، وسنفصل الكلام في ذلك، وفي المحنة التي مني بها الإمام أحمد بسبب موقفه الصلب في الدفاع عن العقيدة، عليه رحمة الله وبركاته.
http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

اسرته
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif
ينتمي الإمام أحمد بن محمد بن حنبل
إلى بني شيبان. كان أبوه محمد قائداً، وقبل كان جندياً، وقال ابن الجزري: كان أبوه في زي الغزاة.
وكانت أمه كذلك شيبانية،
واسمها صفية بنت ميمونة بنت عبد الملك الشيباني. نزل محمد بن حنبل بهم وتزوج بها. وكان جدها عبد الملك من وجوه بني شيبان، تنزل عليه قبائل العرب فيضيفهم. وجيء بأحمد حملاً من مرو إلى بغداد، توفي أبوه عن ثلاثين سنة، فوليته أمه. ويروى عن أحمد: قُدِم بي من خراسان وأنا حمْل، وولدت هاهنا، ولم أر جدي ولا أبي. فميلاد أحمد ببغداد، وبها نشأته وطلبه للعلم والحديث. وكانت أسرة الإمام وأسرة والدته تنزل بالبصرة وباديتها، ثم لم يستمر مقامها بها، إذ انتقل جده إلى خراسان، وكان والياً على سرخس في العصر الأموي، ثم عمل في صفوف الدعاة العباسيي، وناله ما ناله بسبب ذلك. وعمل أبوه في مرو، ثم انتقل إلى بغداد ومات بها، وأحمد طفل، ونشأ يتيماً تشرف عليه أمه، وقد ترك له أبوه ببغداد عقاراً يسكنه، وآخر يغله غلةً ضيئلة. وبهذا يتضح أن الإمام أحمد من أسرة ذات مجد عريق، وأنه نشأ يتيماً في حضانة أمه، تنفق عليه من مال ضئيل تركه له أبوه. وعمه هو إسحاق بن حنبل الشيباني (161-253م)، وكان ملازماً في أكثر أوقاته مجلس أحمد، ولعمه ابن اسمه حنبل بن إسحاق بن حنبل الشيباني، توفي عام (273هـ) بواسط. وكان أحمد له صلة بالخلافة، ويُروى أنه كان يرسل إلى بعض الولاة بأحوال بغداد ليعلم بها الخليفة إذا كان غائباً عنها. ويُروى عن ابن عمه حنبل أن فقهاء بغداد اجتمعوا في ولاية الواثق وشاوروا الإمام أحمد في ترك الرضى بخلافته، فقال لهم: عليكم بالنكرة في قلوبكم، ولا تخلعوا يداً من طاعة، ولا تشقوا عصا المسلمين، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين، وذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
»إنْ ضربك فاصبرْ« أمر بالصبر.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

بيئتـــــه
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ولد الإمام أحمد في بغداد
في ربيع الأول عام 164 هـ/ 780 م. وقد جاءت أمه إلى بغداد حاملاً به من مرو التي كان يقيم بها أبو محمد بن حنبل الشيباني.
وكانت مواطن الشيبانيين بالبصرة وباديتها.
فبعد عمرانها عاش الشيبانيون فيها، وكانت أسرة أمه وأبيه تنزلان بالبصرة وضواحيها، وقيل لأحمد بصري لسكن أسرته في البصرة وإقامتها بها، وكان إذا زار البصرة صلى في مسجد بني مازن الشيبانيين، ويقول: »إنه مسجد آبائي«.
فبغداد إذن هي مولد ومنشأ وموطن الإمام أحمد،
والبصرة هي موطن أسرة أبيه وأمه الشيبانيين.
وقد نشأت بغداد عاصمة العباسيين في عهد المنصور العباسي عام 145 هـ وبنى قصره المعروف بقصر الذهب في وسطها، وأخذت مبانيها تكثر، وعمرانها يزداد. وولد الإمام أحمد وقد مضى من عمران دار السلام تسعة عشر عاماً هجرياً، وصارت بغداد منذ نشأت عاصمة الخلافة، ومدينة العلم، ومجمع الحضارات الإسلامية.
وكان البغداديون موصوفين بالجلد والجد
في طلب العلم على اختلاف ضروبه. وكان سفيان بن عيينة كثيرَ الثناء على شباب البغداديين وشدة رغبتهم في طلب العلم. وقال ابن علية: »ما رأيت قوماً أحسن رغبة ولا أعقل في طلب الحديث من أهل بغداد«، وقال ابنُ عائشة: »ما رأيت أحسن من تلقف أصحاب الحديث ببغداد للحديث«.
وقال الإمام الشافعي ليونس بن عبد الأعلى:
يا يونس، أدخلت بغداد؟ قال: لا، قال: ما رأيت الدنيا، ولا رأيت الناس! وكان الشافعي يقول: ما دخلت بلداً قط إلا عددته سفراً إلا بغداد، فإن حين دخلتها عددتها وطناً. وكان يقال: الأرض كلها بادية وبغداد خاضرتها، ومن لم يرها لم ير الدنيا.
وقد اتسع عمران المدينة، وازدهرت حضارتها،
وكثرت مساجدها، ومدارسها، وطلاب العلم فيها. وجاء في بعض رسائل أبي العلاء: العلم في بغداد أكثر من الحصا عند جمرة العقبة. وكان الصاحب بن عباد الوزير يقول: بغداد في البلاد كابن العميد بين العباد.
وقد ولي المهدي الخلافة سنة 158 هـ في ذي الحجة،
وتوفي في المحرم سنة 169 هـ. وفي عهده ولد أحمد، وشهدت بغداد ألواناً من الحضارة لمن تشهدها من قبل. ثم شهدت بغداد خلافة الهادي (محرم 169 - ربيع الأول 170 هـ)، فالرشيد (ربيع الأول 170 – جمادى الآخرة 193 هـ)، فالأمين (193 – المحرم 198 هـ)، فالمأمون (198 – رجب 218 هـ)، فالمعتصم (218 – ربيع الأول 227 هـ)، فالواثق (227 – 232 هـ)، فالمتوكل (ذو الحجة 232 – 247 هـ).
ولشهرة بغداد بالحديث زارها الإمام البخاري
(المتوفى سنة 256 هـ) فاجتمع عليه أصحاب الححديث من أهلها، فعمدوا إلى مئة حديث، فقبلوا متونها وأسانيدها، ثم كلما عرضوا عليه حديثاً منها قال: لا أعرفه، فلما كملت المئة، أخذ يعيد كل حديث إلى سنده، وكل سند إلى متنه، فأقر له البغداديون بالحفظ والعلم.
وكان الإمام أحمد وابنه عبد الله
من أعظم المحدثين في بغداد، وقد سكن الإمام أبو حنيفة بغداد في آخر حياته، وكان من تلاميذه أبو يوسف الأنصاري القاضي (182 هـ)، ومحمد بن الحسن الشيباني (189 هـ)، وزار الشافعي بغداد أكثر من مرة، وفيها أملى مذهبه القديم، ويقال لمذهبه بعد رجوعه من بغداد إلى مصر: المذهب الجديد. ولقيه الإمام أحمد في بغداد وأخذ عنه.
وصار للفقه –كما كان للحديث- منزلة عالية في بغداد من بين سائر العلوم. وقامت في بغداد سوق نافقة للعلوم والآداب والفلسفة والتاريخ، وشتى أنواع المعرفة، وحفلت بخزائن الكتب التي لم يكن لها نظير في بلاد الإسلام.
وفي هذه البيئة –بيئة بغداد-
عاش الإمام أحمد بن حنبل متأثراً بهذا الجو العلمي، ومؤثراً فيه، فكان علَماً من أعلامه، بل من أعلام الإسلام في مختلف عصوره، عليه رحمة الله.
أما مدينة البصرة وبيئتها
التي نشأ فيها قوم أحمد الشيبانيون، فقد بنيت عام 14 هـ في عهد الخليفة عمر، بناها عتبة بن غزوان بأمر الخليفة، وأخذ عمرانها يتسع، والحياة فيها تزدهر، ونبغ فيها فحول من العلماء والشعراء والأدباء على اختلاف العصور.
وصارت البصرة بعد قليل
من أكبر مراكز الحياة العقلية في الإسلام، ومن أهم موانئ البحرية والمدن التجارية، وزادت حضارتها في عصر العباسيين، وكان الخلفاء العباسيون لا يولون عليها إلا أميراً من أمراء اليبت الهاشمي العباسي، ومنهم جعفر بن سليمان بن علي، ومحمد بن سليمان الهاشمي، وإسحاق بن سليمان بن علي الذي ولي البصرة للرشيد ومات ببغداد وكان من معادن العلم، وعيسى بن جعفر حفيد المنصور وصهر الأمين.
وقد مات في البصرة مدارس اللغة والنحو والأدب، والزهد والتصوف والاعتزال والفلسفة وغيرها.
ومن أشهر علمائها:
أبو عمر بن العلاء (70-104 هـ)، والخليل بن أحمد (100-175 هـ)، وسيبويه (189 هـ)، وأبو عبيدة (110-209 هـ)، والأصمعي (122-216 هـ)، والجاحظ (255 هـ).
ومن أشهر أدبائها وشعرائها:
الفرزدق وجرير، (توفيا عام 110 هـ)، وابن المقفع (106-143 هـ)، ومسلم بن الوليد (208 هـ).
ونبع فيها واصل بن عطاء (80-131 هـ)، وعمرو بن عبيد (80-144 هـ)، وأبو هذيل العلاف، وهو أستاذ المأمون في الاعتزال، والنظام، وابن أبي دؤاد (160-240 هـ)، والكندي الفيلسوف (253 هـ).
واشتهرت البصرة بمربدها،
وكان سوقاً أدبية مشهورة، كعكاظ، وكان يقال: العراق عين الدنيا، والبصرة عين العراق، والمربد عين البصرة.
وقد نزل بالبصرة من الصحابة والتابعين:
أبو موسى الأشعري (44 هـ)، وأنس بن مالك (93 هـ)، والحسن البصري (110 هـ)، وأبو الأسود الدؤلي (69 هـ)، وسعيد بن أبي عروبة (156 هـ)، وهو شيخ البصرة وعالمها وأول من دوّن العلم بها. فهو أول من ألف الكتب بالعراق. وكان بها إياس المزني قاضي البصرة، وتوفي عام (122 هـ).
وفي هذه البيئة عاش
قوم أحمد بن حنبل –الشيبانيون- ولا شك أن لهذا الجو الذي عاشوا فيه أثراً فيهم، قد يكون له تأثير في الإمام أحمد وأسرته.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

01-30-2013, 10:21 PM

تـــــــــــــابــــع

عصـــــره
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

سبع وسبعوه عاماً هجرياً
هي حياة الإمام أحمد بن حنبل –رحمه الله- عاشها في عصر من أزهى عصور الإسلام سلطاناً، وحضارة وثقافة، عاصر فيها ثمانية من الخلفاء العباسيين: المهدي، والهادي، والرشيد، والأمين، والمأمون، والمعتصم، والواثق، والمتوكل. وشاهد الإمامُ عظمة الخلافة العباسية، فقد ثبّتت قواعدها، وامتد سلطانها في أيام المهدي، وتألقت حضارتها، وعظمت هيبتها في زمن الرشيد والمأمون، وتوالت انتصاراتها في خلافة المعتصم، وظلت في قوة وازدهار في عصري الواثق والمتوكل.
وكان النفوذ السياسي
في هذا العهد للعنصر الفارسي –في الغالب- لأنه الذي ساعد على قيام الدولة العباسية، ونشر دعوتها، وثلّ عرش الأمويين. وإنْ كان للخليفة العباسي الرأي الأخير والكلمة النافذة. وربما أوجس في نفسه خيفة من معاونيه الفرس، فبطش بهم، كما فعل المنصور بأبي مسلم الخراساني، وكما فعل الرشيد بالبرامكة، والمأمون بالفضل بن سهل.
وإذا كانت الدولة الأموية لم يتمكن فيها الأعاجمُ،
فإن دولة بني العباس أصبحت أعجمية خراسانية كما يقول الجاحظ، فالفرس أكثرُ من تولى الأعمال للمنصور، واتخذ الخلفاء ذلك سنة. وفي عصر الرشيد زاد نفوذ الفرس في الدولة لمكانة البرامكة، وأصبح منصب الوزارة فيهم، وظل نفوذهم في ازدياد بتوالي السنين.
واتخذ الفضلُ بن يحيى البرمكي
الوزير جنداً من العجم سماهم: العباسية، بلغ عددهم نحو خمس مئة ألف رجل، وجعل ولائهم للعباسيين.
وأقام الرشيد وغيره من الخلفاء
علاقات بينه وبين ملوك غربي أوروبا، ومن بينهم شارلمان، ودفع ملوك الدولة الرومانية الشرقية الضرائب للخلفاء.
وفي عهد المعتصم
كوّن الخليفة فرقة عسكرية كبيرة في جيش الخلافة من الأتراك بلغ عددها نحو سبعين ألفاً. ولما ضاقت بهم بغداد، وكثرت الخصومات بينهم وبين الفرس، وبينهم وبين العامة، أتى المعتصم (سامراء فاتخذها معسكراً لجيشه وحاضرة ملكه منذ عام 221 هـ، وأصبحت مدينة عظيمة في مدة قليلة، وظلت عاصمة الخلافة حتى عام 289 هـ.
وكانت أم المعتصم (ماردة) تركية من السغد،
ولاطمئنانه إلى الأتراك صاروا موضع ثقته وإيثاره، وقد أثر ذلك على العناصر الأخرى، وأخذ النفوذ في الخلافة ينتقل منذ عهد المعتصم رويداً رويداً إلى الأتراك، وقد أساء بعضُهم التصرف، وأضر بالناس، وانتهك هيبة الخلافة، فكرههم الناسُ. وقد هجا (دعبل) الشاعرُ المعتصمَ بسبب ذلك، فقال:

وهمُّك تركيّ عليه مهانة*فأنت له أمّ وأنتَ له أبُ

وكان الفتح بن خاقان
–المقتول عام 247 هـ- وزير المتوكل تركياً، وقد عهد إلى الجاحظ أن يكتب رسالة عن مناقب الأتراك وعامة جند الخلافة ليخفف بها من كراهية الناس لهم، ولكن ذلك لم يُجْدِ.
وقد حفل عصرُ الإمام أحمد بكثرة ثورات العلويين،
وخروجهم على الخلافة لاضطهاد العباسيين لهم، وبخاصة في عهدي الرشيد والمتوكل.
ولم تخلُ البلادُ في عصر الإمام
من الفتن والحروب والثورات، كثورة الراوندية –أتباع ابن الراوندي الرافضي- والزنادقة في فارس والعراق، والخرّمية أتباع بابك الخرمي الذي ملك الجبل أكثر من عشرين عاماً (201-223 هـ) حتى قضى المعتصم على ثورته.
وكانت غزوات الصيف والشتاء مستمرة،
وأكثر ما كانت موجهة إلى الإمبارطورية الرومانية الشرقية في سهول آسيا الصغرى –وخاصة في زمن الرشيد والمعتصم-.
وقامت إمارات مستقلة في نواحي دولة الخلافة، كالدولة الطاهرية في خراسان –وهي فارسية- والدولة الدلفية بكردستان –وهي عربية- وسواهما.
وقد كان للفقهاء والمجتهدين سلطانهم في الخلافة،
ومكانتهم في الدولة، وكان الإمام أحمد –الذي كان جده من المجاهدين في سبيل قيام الدولة، وكان أبوه قائداً صغيراً من قوادها – يدعو للدولة بالاستقامة، وللناس بالرشد، ومع غضبه من أمور الخلافة فلم يحرض الناس على الخلفاء، والخروج عليهم، لمخالفة ذلك لأحكام الشريعة، وما ينتج عنه من المفاسد العظيمة.
وقد نأى عن الخلافة واعتزلها،
وامتنع عن أخذ الأعطيات، وابتعد عن السياسة إلى العلم وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يشايع الولاة ولم يحرض عليهم. وعاش راغباً عن العطاء، منصرفاً للعلم انصرافاً تاماً. ومع ذلك فقد قاوم مذاهبهم المنحرفة من مثل القول بخلق القرآن، ووقف كالطود الشامخ في تلك المحنة التي ابتلي فيها المسلمون، ولم يثبت فيها إلا القلة. فرحمه الله وجميع الصابرين.
وتميزت الحياة الاجتماعية في هذا العصر
بتعدد العناصر التي يتألف منها المجتمع: من عرب وفرس وترك وروم وهنود وزنوج.. وغير ذلك من الأجناس التي يربط بينها رابط الإسلام وتجتمع تحت كلمة التوحيد: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
وكان النفوذ في الخلافة ينتقل بين أيدي
القواد والوزراء من الفرس والترك، وكان الثراء والترف يشمل طبقة كبيرة من المجتمع –كبار رجال الدولة، وبعض رجال التجارة والصناعة- وقد مظاهر ذلك الثراء والترف في عمران المدن وبناء القصور وما أنفق فيها. فروايات التاريخ –وإن كانت فيها مبالغة- تروي أن المعتصم أنفق على بناء (سامراء) أموالاً طائلة، وكذلك فعل المتوكل في بناء قصره الجعفري، وتنقل أيضاً: أن محمد بن سليمان الهاشمي أهدى إلى الخيزران –زوجة المهدي- مئة وصيفة، في يد كل واحدة جام من ذهب، وزنه ألف مثقال، مملوء مسكاً.
وكان في المجتمع كثير من الفقراء
ومتوسطي الحال من عامة الناس، وقد صوّر أبو العتاهية حياة هؤلاء في قصيدة تحدث فيها عن الغلاء، فقال للرشيد:

مَ نصائحاً متواليَه
مَن مبلغ عني الإما
ــــــعارَ الرعية عاليَه
إني أرى الأسعارَ أســـــ
تِ وللجسومِ العاريه
مَن للبطونِ الجائعا

ولتعدد عناصر المجتمع،
وتنوع الحياة الاجتماعية واختلاف الوجهات والآراء كانت البلاد معرضة للنِّحَل، ومجالاً للمذاهب السرية، وأصحاب الدعوات المختلفة. فكان فيها أهل السنة والحديث، وكان فيها التشيع برجالاته، والاعتزال بطوائفه، وكانت فيها الفلسفة بمختلف مذاهبها، والعلوم الحديثة بشتى أنواعها. وكان لأهل السنة والجماعة دور كبير في مكافحة الشك في الدين والفساد في المجتمع والدعوة إلى الاعتصام بالكتاب والسنة. وكان بين جميع هذه الطوائف جدل شديد ومناقشات وخصومات. وهكذا عاش الناس في امتزاج وتوليد بين مختلف العناصر والأجناس، وفي صراع شديد بين الآراء والمذاهب: بين دعوة الإسلام الخالصة، ودعوات الشعوبية الجامحة، وبين حياة الإيمان وحياة الزندقة، وبين عيشة الجد وعيشة اللهو، مما أثر في الحياة الاجتماعية في هذا العصر.
ولم يكن الإمام أحمد رحمه الله
بعيداً عن ذلك كله، بل كان له أثره في حياته كأي عالم يهتم بمشكلات أمته ويسعى لصلاحها.
وصاحب ذلك ازدهارُ بغداد وحضارتها، وازدهار العواصم الإسلامية الكبرى في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
وازدهرت الحياة العقلية والعلوم الإسلامية في عصر الإمام أحمد رحمه الله، وأخذ الخلفاء يشجعون الحركة العلمية في شتى نواحيها، ويضفون عليها ظلال رعايتهم، وكانوا يبالغون في إكرام العلماء والفقهاء والمحدثين والأدباء ويجالسونهم ويقربونهم إليهم.
وصار العلم والأدب مما يؤهل للمناصب العالية،
وتنافس العظماء في تكريم العلماء والأدباء، وكما تنافسوا في إنشاء دور العلم، وترجمة الكتب إلى العربية من مختلف اللغات.
وكانت الثقافة الإسلامية بمختلف فروعها هي الثقافة الذائعة، وهي أساس التكوين العقلي للمتعلمين في هذا العصر- وقوامها علوم الدين واللغة والأدب، وما يتصل بكل ذلك من علوم ومعارف- على أنه قد كانت هناك ألوان من الثقافات الأخرى، ولكنها لم يكن لها سلطان كما كان للثقافة الإسلامية، لارتباط الثقافة الإسلام بحياة المسلمين، ومن تلك الثقافات: الثقافة الفارسية، والثقافة اليونانية، والثقافة الفلسفية التي لقيت تشجيعاً من الرشيد والمأمون بصفة خاصة، والثقافة الهندية، وغير ذلك تبعاً لامتداد الحكم الإسلامي وشموله لأمم وعناصر مختلفة.
فقد أنشأ الرشيد في بغداد (بيت الحكمة) وملأه بكتب الأمم القديمة التي دخل الكثير منها في الإسلام، وشجع ترجمة الكثير منها، فترجمت له الكتب من اليونانية والرومانية والسريانية والفهلوية والهندية، وقد تعددت الثقافات في العراق في عصر الإمام أحمد وحدث بين دعاتها جدل شديد وخلاف كثير.
وكانت المعتزلة تحمِل ثقافة اليونان وفلسفتهم ومنطقهم إلى العقل العربي فتثير بذلك صخباً شديدأ.
وكان هذا العصر –على أية حال-
أزهى عصور العلم في البلاد الإسلامية، ونبغ أعلام في مختلف فروع الثقافة والعلم، وأدرك الناس قيمة العلم في بناء الأمم ونهضتها، فانكبوا على دراسة العلوم الإسلامية وغيرها. وعهد أهل اليسار إلى المؤدبين بتعليم أبنائهم، وبذلك صار التعليم صناعة، وأصبح التأديب طريقاً إلى المجد. وقد تعددت مراكز العلم في هذا العصر وكثرت. وكان للعلوم المترجمة أثرها، -وبخاصة فلسفة اليونان- في تفكير بعض المسلمين، وكان لها مكانة عندهم. وتعددت مناهج التفكير والبحث، وصار الخلاف بين هذه المناهج على أشده في العراق. وبلغ نفوذ الاعتزال منزلة كبيرة في عصر المأمون والمعتصم والواثق.
وقد حمل ابن قتيبة (213-276 هـ)
في مقدمة كتابه »أدب الكاتب« على الحالة في عصره، حيث أهمل الناسُ علومَ الدين، وعنوا بعلوم الفلسفة والمنطق. وحمل البحتري على الشعراء الذي يعنون بالمنطق اليوناني في شعرهم ويكلفون به، فقال:

في الشعرِ يكفي عنْ صدقه كذبُهْ
كلفتمونا حدودَ منطقكم
ـمنطق ما نوعه وما سببُهْ
ولم يكن ذو القروح يلهج بالـ

وقد نبغ في عصر الإمام أحمد رحمه الله
كثير من العلماء مثل: مالك (179 هـ)، والليث بن سعد (92-175 هـ)، والشافعي (204 هـ)، والكرابيسي (245 هـ)، والزعفراني (260 هـ)، والبويطي المصري (231 هـ)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل (213-290 هـ)، ويوسف بن يعقوب القاضي (208-297 هـ)، وإسماعيل بن إسحاق قاضي بغداد.
ومن مثل: أبي الحسن المديني (135-234 هـ)، والواقدي (130-207 هـ)، ومحمد بن سعد الزهري كاتب الواقدي (230 هـ).
ومن مثل:
ابن السمّاك (183 هـ)، وصالح المري الزاهد واعظ البصرة (172 هـ)، وذي النون المصري (245 هـ)، وسفيان بن عيينة (298 هـ)، وسواهم.
كما نبغ من علماء اللغة والأدب
ومن الشعراء أعلام كثيرون. وعاش في هذا العصر: الخليل من أحمد (100-175 هـ)، وسيبويه (179 هـ)، والأصمعي (122-216 هـ)، والجاحظ (163-255 هـ)، وابن قتيبة (213-276 هـ)، والمبرد (210-285 هـ).
وظهر من المعتزلة والفلاسفة:
النظّام (180-223 هـ)، وأحمد بن أبي دؤاد (160-240 هـ)، وأبو الهذيل العلاف البصري أستاذ المأمون (135-235 هـ)، والفضل بن الربيع (208 هـ)، والكندي الفيلسوف (253 هـ)، وغيرهم.
ومن الوزراء المشهورين:
الفضل البرمكي (147-192 هـ)، والفضل بن سهل (202 هـ)، والفضل بن الربيع (2008 هـ)، وإبراهيم بن المهدي (224 هـ)، والحسن بن سهل (166-236 هـ)، وسواهم من أعلام العصر.
وكان عصر الإمام أحمد –رحمه الله-
عصر المحدثين والفقهاء. وقد فشل المعتزلة في السيطرة على الفكر الإسلامي، كما فشلوا في فرض منطق أرسطو وفلسفة اليونان على المسلمين.
وقد وضع الإمام الشافعي
أصول استنباط الأحكام الشرعية من القرآن والسنة، ووضع الإمام أحمد أصول علم الحديث بمسنده الكبير الذي صار إماماً وجامعاً، وكان مقدمة لتمييز علوم الحديث عن الفقه. فقد طلب رحمه الله الأحاديث والآثار من ينابيعها، وطلب الفقه من رجاله، ونبغ في الجانبين.
وعصر الإمام أحمد
هو عصر التقاء الثمرات الفقهية والعلوم الإسلامية، وهو عصر المناظرات بما فيها من جدل ونقاش، ويمثل ابن قتيبة معركة التقاء الثقافات في كتابه »اختلاف اللفظ« فيقول:
»كان المتناظرون في الفقه يتناظرون في الجليل من الواقع، والمستعمل من الواضح، وفيما ينوب الناس، فينفع اللهُ به القائل والسامع، وقد صار أكثر التناظر –أي في عهد ابن قتيبة- فيما دق وخفي، وفيما لا يقع، وصار الغرض منه إخراجَ لطيفة، وغوصاً عن غريبة، ورداً على متقدم، فهذا يرد على أبي حنيف، وهذا يرد على مالك، والآخر على الشافعي، بزخرف من القول،ولطيف من الحيل، كأنه لا يعلم أنه إذا ردّ على الأول صواباً عند الله بتمويهه فقد تقلد المأثم عن العاملين به دهر الداهرين. وهذا يطعن بالرأي على ماضٍ من السلف وهو يرى، وبالابتداع في دين على آخر وهو يبتدع. وكان المتناظرون فيما مضى يتناظرون في معادلة الصبر والشكر وفي تفضيل أحدهما عن الآخر، وفي الوساوس والخطرات، ومجاهدة النفس وقمع الهوى، وقد صار المتناظرون –أي اليوم- يتناظرون في الاستطاعة والتوليد والطفرة والجزء والعرض والجوهر، فهم دائبون يتخبطون في العشوات، فقد تشعبت بهم الطرق، وقادهم الهوى بزمام الردى.
وكان آخر ما وقع من الاختلاف من الذين لم يزالوا بالسنة ظاهرين، وبالاتباع قاهرين، يداجون بكل بلد ولا يداجون، يستتر منهم بالنحل ولا يستترون، ويصدعون بالحق ولا يستغشون، لا يرتفع بالعلم إلا من رفعوا، ولا تسير الركبان إلا بذكر من ذكروا«.
وهو يصور بهذا سلطان
أهل السنة بعد خذلان المعتزلة والمعتزلين.
هذه معالم الحياة العقلية
في عصر الإمام أحمد بما فيها من مؤثرات وتأثيرات.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

وبما تقدم أخذنا لمحة عن عصر الإمام أحمد
–في جانبه السياسي والاجتماعي والعقلي- وما اشتمل عليه من تطورات ونهضات، وكان –رحمه الله- في قمة هذا الطود الشامخ زاهداً، وعالماً، ومقتفياً أثر من سبقه من أهل السنة، لا يزيغ في الدين إلى الآراء والأفكار الوافدة، والفلسفات الطارئة، ولا يتبع مناهج الجدليين ولا منطق المعتزليين.
ورغم كثرة الفرق والطوائف في عصره،
وكثرة الاختلافات والتقلبات، فقد ثبت إماماً وحده، وكان نسيج دهره وعصره.
رحمه الله رحمه واسعة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مذهبه
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

مذهب ابن حنبل من أكثر المذاهب السنية
محافظة على النصوص وابتعاداً عن الرأي. لذا تمسك بالنص القرآني ثم بالبينة ثم بإجماع الصحابة، ولم يقبل بالقياس إلا في حالات نادرة.
منهجه العلمي ومميزات فقهه :

اشتُهِرَ الإمام أنه محدِّث أكثر من أن يشتهر أنه فقيه مع أنه كان إماماً في كليهما. ومن شدة ورعه ما كان يأخذ من القياس إلا الواضح وعند الضرورة فقط وذلك لأنه كان محدِّث عصره وقد جُمِعَ له من الأحاديث ما لم يجتمع لغيره، فقد كتب مسنده من أصل سبعمائة وخمسين حديث، وكان لا يكتب إلا القرآن والحديث من هنا عُرِفَ فقه الإمام أحمد بأنه الفقه بالمأثور، فكان لا يفتي في مسألة إلا إن وجد لها من أفتى بها من قبل صحابياً كان أو تابعياً أو إماماً. وإذا وجد للصحابة قولين أو أكثر، اختار واحداً من هذه الأقوال وقد لا يترجَّح عنده قول صحابي على الآخر فيكون للإمام أحمد في هذه المسألة قولين.
وهكذا فقد تميز فقهه أنه في العبادات
لا يخرج عن الأثر قيد شعرة، فليس من المعقول عنده أن يعبد أحد ربه بالقياس أو بالرأي وكان رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Mohamed_peace_be_upon_him.svg/21px-Mohamed_peace_be_upon_him.svg.png يقول: "صلوا كما رأيتموني أصلي"، ويقول في الحج: "خذوا عني مناسككم". كان الإمام أحمد شديد الورع فيما يتعلق بالعبادات التي يعتبرها حق لله على عباده وهذا الحق لا يجوز مطلقاً أن يتساهل أو يتهاون فيه.
أما في المعاملات فيتميز فقهه

بالسهولة والمرونة والصلاح لكل بيئة وعصر، فقد تمسَّك أحمد بنصوص الشرع التي غلب عليها التيسير لا التعسير. مثال ذلك أن الأصل في العقود عنده الإباحة ما لم يعارضها نص، بينما عند بعض الأئمة الأصل في العقود الحظر ما لم يرد على إباحتها نص.
وكان شديد الورع في الفتاوى
وكان ينهى تلامذته أن يكتبوا عنه الأحاديث فإذا رأى أحداً يكتب عنه الفتاوى، نهاه وقال له: "لعلي أطلع فيما بعد على ما لم أطلع عليه من المعلوم فأغير فتواي فأين أجدك لأخبرك؟". من شيوخه سفيان بن عيينة والقاضي أبو يوسف ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي وخلق كثير.وروى عنه من شيوخه عبد الرزاق والشافعي ومن تلاميذه البخاري ومسلم وأبو داود. ومن أقرانه علي بن المدينيويحيى بن معين.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

محنتــه
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

اعتقد المأمون برأي المعتزلة
في مسألة خلق القرآن، وطلب من ولاته في الأمصار عزل القضاة الذين لا يقولون برأيهم. وقد رأى أحمد بن حنبل أن رأي المعتزلة يحوِّل الله إلى فكرة مجرّدة لا يمكن تعقُّلُها فدافع ابن حنبل عن الذات الإلهية ورفض قبول رأي المعتزلة، فيما أكثر العلماء والأئمة أظهروا قبولهم برأي المعتزلة خوفاً من المأمون وولاته عملا بقوله تعالي :
" إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان"..
وألقي القبض على الإمام ابن حنبل ليؤخذ إلى الخليفة المأمون. وطلب الإمام من الله أن لا يلقاه، لأن المأمون توعّد بقتل الإمام أحمد. وفي طريقه إليه، وصل خبر وفاة المأمون، فتم رد الإمام أحمد إلى بغداد وحُبس ووَلِيَ الخلافة المعتصم، الذي امتحن الإمام، وتم تعرضه للضرب بين يديه، وقد ظل الإمام محبوساً طيلة ثمانية وعشرين شهراً. ولما تولى الخلافة الواثق، وهو أبو جعفر هارون بن المعتصم، أمر الإمام أن يختفي، فاختفى إلى أن توفّي الواثق.

وحين وصل المتوكل ابن المعتصم
والأخ الأصغر للواثق إلى السلطة، خالف ما كان عليه المأمون والمعتصم والواثق من الاعتقاد بخلق القرآن، ونهى عن الجدل في ذلك. وأكرم المتوكل الإمام أحمد ابن حنبل، وأرسل إليه العطايا، ولكن الإمام رفض قبول عطايا الخليفة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مؤلفاته
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif
المسند ويحوي أكثر من أربعين ألف حديث نبوي. وكتاب المسند قد تعرض لعدة شروحات ومن أفضلها كتاب الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني - للشيخ أحمد البنا.
الناسخ والمنسوخ، وفضائل الصحابة، وتاريخ الإسلام.
السنن في الفقه
أصول السنة
السنة -

كتاب أحكام النساء
كتاب الأشربة
العلل ومعرفة الرجال

الأسامي والكنى
الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكوا فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله

الزهد
http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

http://store.a7lashe.com/upfile/images/cfa48295c22.jpg

توفي أحمد بن حنبل
يوم الجمعة 12 ربيع الأول سنة 241 هـ، وله من العمر سبع وسبعون سنة. وقد اجتمع الناس يوم جنازته حتى ملؤوا الشوارع. وحضر جنازته من الرجال مائة ألف ومن النساء ستين ألفاً، غير من كان في الطرق وعلى السطوح. وقيل أكثر من ذلك.
وقد دفن أحمد بن حنبل في بغداد في جانب الكرخ قرب مدينة تسمى الكاظمية، قبره بين مقابر المسلمين وغير معروف سوى مكان المقبرة، وقيل أنه أسلم يوم مماته عشرون ألفاً من اليهود والنصارى والمجوس، وأن جميع الطوائف حزنت على موته.

http://web.3bir.com/a/26518_21190047032.gif

عــذبــة الـــروح

01-30-2013, 10:33 PM

جزاك الله خيراً

ابو زياااد2009

02-03-2013, 08:24 PM

العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

أحد أبرز العلماء المسلمين
في العصر الحديث،
ويعتبر الشيخ الألباني من علماء الحديث
البارزين المتفردين في علم الجرح والتعديل،
والشيخ الألباني حجة في مصطلح الحديث
وقال عنه العلماء المحدثون إنه أعاد عصر
ابن حجر العسقلاني والحافظ بن كثير
وغيرهم من علماء الجرح والتعديل.

صورة نادرة لفضيلة الشيخ
محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى "خاص"

http://web.3bir.com/a/26518_21190047032.gif

مولده ونشأته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

* ولد الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني
عام 1333 ه الموافق 1914 م في مدينة أشقودرة
عاصمة دولة ألبانيا - حينئذ - عن أسرة فقيرة متدينة
يغلب عليها الطابع العلمي، فكان والده مرجعاً للناس
يعلمهم و يرشدهم.

* هاجر بصحبة والده إلى دمشق الشام للإقامة الدائمة فيها

* أتم العلامة الألباني دراسته الإبتدائية
في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق.

* نظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية
من الناحية الدينية، فقد قرر عدم إكمال الدراسة النظامية
ووضع له منهجاً علمياً مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم، و التجويد، و النحو و الصرف، و فقه المذهب الحنفي،
و قد ختم الألباني على يد والده حفظ القرآن الكريم
برواية حفص عن عاصم، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني
مراقي الفلاح في الفقه الحنفي و بعض كتب اللغة و البلاغة،
هذا في الوقت الذي حرص فيه على حضور دروس و ندوات
العلامه بهجت البيطار.

* أخذ عن أبيه مهنة إصلاح الساعات
فأجادها حتى صار من أصحاب الشهره فيها،
و أخذ يتكسب رزقه منها، وقد وفرت له هذه المهنه
وقتاً جيداً للمطالعة و الدراسة، و هيأت له هجرته للشام
معرفة باللغة العربية و الاطلاع على العلوم الشرعية من
مصادرها الأصلية.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

تعلمه الحديث

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

توجهه إلى علم الحديث و اهتمامه به :
على الرغم من توجيه والد الألباني المنهجي له بتقليد

المذهب الحنفي

و تحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث،
فقد أخذ الألباني بالتوجه نحو علم الحديث و علومه،
فتعلم الحديث في نحو العشرين من عمره متأثراً
بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ
محمد رشيد رضا (رحمه الله)
و كان أول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب
"المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار"
للحافظ العراقي (رحمه الله) مع التعليق عليه.
كان ذلك العمل فاتحة خير كبير
على الشيخ الألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث و علومه
شغله الشاغل، فأصبح معروفاً بذلك في الأوساط العلمية بدمشق،
حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له
ليقوم فيها بأبحاثه العلمية المفيدة،
بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة حيث يدخلها
وقت ما شاء، أما عن التأليف و التصنيف،
فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره،
و كان أول مؤلفاته الفقهية المبنية على معرفة الدليل
و الفقه المقارن كتاب
"تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد"
و هو مطبوع مراراً،
و من أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضاً كتاب
"الروض النضير في ترتيب و تخريج معجم الطبراني الصغير"
و لا يزال مخطوطاً.

كان لإشتغال الشيخ الألباني بحديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم أثره البالغ في التوجه السلفي للشيخ،
و قد زاد تشبثه و ثباته على هذا المنهج مطالعته لكتب شيخ
الإسلام ابن تيميه و تلميذه ابن القيم و غيرهما
من أعلام المدرسة السلفية.

حمل الشيخ الألباني راية الدعوة إلى التوحيد و السنة
في سوريا حيث زار الكثير من مشايخ دمشق و جرت بينه
و بينهم مناقشات حول مسائل التوحيد و الإتباع و التعصب
المذهبي و البدع، فلقي الشيخ لذلك المعارضة الشديدة
من كثير من متعصبي المذاهب و مشايخ الصوفية
و الخرافيين و المبتدعة، فكانوا يثيرون عليه العامة و الغوغاء
و يشيعون عنه بأنه "وهابي ضال" و يحذرون الناس منه،
هذا في الوقت الذي وافقه على دعوته أفاضل العلماء
المعروفين بالعلم و الدين في دمشق،
و الذين حضوه على الاستمرار قدماً في دعوته
و منهم العلامة بهجت البيطار، الشيخ عبد الفتاح الإمام
رئيس جمعية الشبان المسلمين في سوريا، الشيخ توفيق البزرة،
و غيرهم من أهل الفضل و الصلاح (رحمهم الله).

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-03-2013, 08:27 PM

نشاط الشيخ الألباني الدعوي

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

نشط الشيخ في دعوته من خلال:

أ) دروسه العلمية التي كان يعقدها مرتين كل أسبوع
حيث يحضرها طلبة العلم و بعض أساتذة الجامعات
و من الكتب التي كان يدرسها في حلقات علمية:
- فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب.
- الروضة الندية شرح الدرر البهية للشوكاني
شرح صديق حسن خان.
- أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف.
- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث
لابن كثير شرح احمد شاكر.
- منهاج الإسلام في الحكم لمحمد أسد.
- فقه السنه لسيد سابق.

ب) رحلاته الشهريه المنتظمة التي بدأت بأسبوع واحد
من كل شهر ثم زادت مدتها حيث كان يقوم فيها بزيارة
المحافظات السورية المختلفه، بالإضافة إلى بعض المناطق
في المملكة الأردنية قبل استقراره فيها مؤخراً،
هذا الأمر دفع بعض المناوئين لدعوة الألباني
إلى الوشاية به عند الحاكم مما أدى إلى سجنه.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

صبره على الأذى .. و هجرته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

في أوائل 1960م كان الشيخ يقع تحت
مرصد الحكومة السوريه، مع العلم أنه كان بعيداً عن السياسة،
و قد سبب ذلك نوعاً من الإعاقة له.
فقد تعرض للإعتقال مرتين،
الأولى كانت قبل 67 حيث اعتقل لمدة شهر
في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها
شيخ الاسلام (ابن تيمية)،
وعندما قامت حرب 67 رأت الحكومة أن تفرج
عن جميع المعتقلين السياسيين.

لكن بعدما اشتدت الحرب عاد الشيخ إلى المعتقل مرة ثانية،
و لكن هذه المرة ليس في سجن القلعة،
بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق،
و قد قضى فيه الشيخ ثمانية أشهر، و خلال هذه الفترة
حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري
و اجتمع مع شخصيات كبيرة في المعتقل.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

أعماله وانجازاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

لقد كان للشيخ جهود علمية و خدمات عديدة منها:

1) كان شيخنا -رحمه الله- يحضر ندوات العلامة
الشيخ محمد بهجت البيطار -رحمه الله- مع بعض
أساتذة المجمع العلمي بدمشق،
منهم عز الدين التنوحي - رحمه الله-
إذ كانوا يقرؤن "الحماسة" لأبي تمام.

2) اختارته كلية الشريعة في جامعة دمشق
ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة
بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة
على إصدارها عام 1955 م.

3) اختير عضواً في لجنة الحديث،
التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر و سوريا،
للإشراف على نشر كتب السنة و تحقيقها.

4) طلبت إليه الجامعة السلفية في بنارس "الهند"
أن يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة
اصطحاب الأهل و الأولاد بسبب الحرب بين الهند
و باكستان آنذاك.

5) طلب إليه معالي وزير المعارف
في المملكة العربية السعودية الشيخ حسن بن عبدالله
آل الشيخ عام 1388 ه ، أن يتولى الإشراف على قسم
الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة،
وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك.

6) اختير عضواً للمجلس الأعلى للجامعة
الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1395 ه إلى 1398 ه.

7) لبى دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في أسبانيا،
و ألقى محاضرة مهمة طبعت فيما بعد بعنوان
"الحديث حجة بنفسه في العقائد و الأحكام" .

8) زار قطر و ألقى فيها محاضرة
بعنوان "منزلة السنة في الإسلام".

9) انتدب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
رحمه الله رئيس إدارة البحوث العلمية و الإفتاء للدعوة
في مصر و المغرب و بريطانيا للدعوة إلى التوحيد
و الاعتصام بالكتاب و السنة و المنهج الإسلامي الحق.

10) دعي إلى عدة مؤتمرات، حضر بعضها
و اعتذر عن كثير بسبب أنشغالاته العلمية الكثيرة.

11) زار الكويت و الإمارات
و ألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضا عدداً
من دول أوروبا، و التقى فيها بالجاليات الإسلامية
و الطلبة المسلمين، و ألقى دروساً علمية مفيدة.

12) للشيخ مؤلفات عظيمة و تحقيقات قيمة،
ربت على المئة، و ترجم كثير منها إلى لغات مختلفة،
و طبع أكثرها طبعات متعددة و من أبرزها، إرواء الغليل
في تخريج أحاديث منار السبيل، وسلسلة الأحاديث الصحيحة
و شيء من فقهها و فوائدها، سلسلة الأحاديث الضعيفة
و الموضوعة و أثرها السيئ في الأمة، وصفة صلاة النبي
من التكبير إلى التسليم كأنك تراها.

13) و لقد كانت قررت لجنة الإختيار لجائزة الملك
فيصل العالمية للدراسات الإسلامية من منح الجائزة
عام 1419ه / 1999م ، و موضوعها
"الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي
تحقيقاً و تخريجاً و دراسة"
لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
السوري الجنسية، تقديراً لجهوده القيمة في خدمة
الحديث النبوي تخريجاً و تحقيقاً ودراسة
و ذلك في كتبه التي تربو على المئة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-03-2013, 08:30 PM

ثناء العلماء عليه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:

(ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث
في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني)

وسئل سماحته عن حديث
رسول الله - صلى الله عليه و سلم-:
"ان الله يبعث لهذه الأمه
على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها"
فسئل من مجدد هذا القرن،
فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم.

وقال الفقيه العلامة الإمام محمد صالح العثيمين:

فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل،
أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة،
سواء كان في العقيدة أم في العمل،
أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك،
و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية،
و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس،
من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث،
و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد،
أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.

العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي

قول الشيخ عبد العزيز الهده :

"ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً،
حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني
يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له".

وقال الشيخ مقبل الوادعي:

والذي أعتقده وأدين الله به أن
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله
من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول
(صلى الله عليه وسلم)
[إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها]

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

http://store.a7lashe.com/upfile/images/4e2b8db5d8d.jpg

أوصي زوجتي و أولادي و أصدقائي وكل محب لي
إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة و الرحمة -أولاً-
وألا يبكون علي نياحة أو بصوت مرتفع.

وثانياً: أن يعجلوا بدفني،
و لا يخبروا من أقاربي و إخواني إلا بقدر
ما يحصل بهم واجب تجهيزي، وأن يتولى غسلي
(عزت خضر أبو عبد الله) جاري و صديقي المخلص،
ومن يختاره -هو- لإعانته على ذلك.

وثالثاً: أختار الدفن في أقرب مكان،
لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة،
و بالتالي يركب المشيعون سياراتهم، وأن يكون القبر
في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تنبش...

و على من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا
من كان خارجها من أولادي - فضلاً عن غيرهم- إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلب العواطف،
و تعمل عملها، فيكون ذلك سبباً لتأخير جنازتي.
سائلاً المولى أن ألقاه و قد غفر لي ذنوبي ما قدمت و ما أخرت..

وأوصي بمكتبتي -كلها- سواء ما كان منها مطبوعاً،
أو تصويراً، أو مخطوطاً -بخطي أو بخط غيري-
لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة،
لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب و السنة،
و على منهج السلف الصالح -يوم كنت مدرساً فيها-.
راجياً من الله تعالى أن ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها -يومئذ- طلابها، وأن ينفعني بهم و بإخلاصهم و دعواتهم.

(رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
و على والدي و أن أعمل صالحاً ترضاه و أصلح لي
في ذريتي إني تبت إليك و إني من المسلمين).

27 جمادى الأول 1410 هـ

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

http://store.a7lashe.com/upfile/images/cfa48295c22.jpg

توفي العلامة الألباني
قبيل يوم السبت في الثاني و العشرين
من جمادى الآخرة 1420ه، الموافق الثاني من
أكتوبر 1999م، و دفن بعد صلاة العشاء.

و قد عجل بدفن الشيخ لأمرين أثنين:

الأول: تنفيذ وصيته كما أمر.
الثاني: الأيام التي مر بها موت الشيخ رحمه الله
و التي تلت هذه الأيام كانت شديدة الحرارة،
فخشي أنه لو تأخر بدفنه أن يقع بعض الأضرار أو المفاسد
على الناس الذين يأتون لتشييع جنازته رحمه الله
فلذلك أوثر أن يكون دفنه سريعاً.
بالرغم من عدم إعلام أحد عن وفاة الشيخ
إلا المقربين منهم حتى يعينوا على تجهيزه ودفنه،
بالإضافه إلى قصر الفترة ما بين وفاة الشيخ ودفنه،
إلا أن الآف المصلين قد حضروا صلاة جنازته
حيث تداعى الناس بأن يعلم كل منهم أخاه.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

::المصادر::

كتاب الثمر الداني في الذب عن الألباني
برنامج تراجم مختصرة لعلماء هذا العصر
الموقع الرسمى للشيخ الالبانى

http://web.3bir.com/a/26518_21190047032.gif

ابو زياااد2009

02-03-2013, 08:36 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الامام الشافعى رحمه الله

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

اسمه ومولده وكنيته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن عباس بن عثمان بن شافع بن سائد بن عبد الله بن عبد يزيد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان القرشي المطّلبي الشافعي الحجازي المكّي يلتقي في نسبه مع رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Mohamed_peace_be_upon_him.svg/21px-Mohamed_peace_be_upon_him.svg.png في عبد مناف بن قصي.
ولد في سنة مائة وخمسين وهي السنة التي توفّي فيها أبو حنيفة في غزة، وقيل في عسقلان, ثم أُخِذ إلى مكة وهو ابن سنتين.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

سيرته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

نشأ يتيمًا في حجر أمّه في قلّة من العيش،
وضيق حال، وكان في صباه يجالس العلماء، ويكتب ما يفيده في العلوم ونحوها، حتى ملأ منها خبايا، وقد كان الشافعي في ابتداء أمره يطلب الشعر وأيام العرب والأدب، ثم اتّجه نحو تعلّم الفقه فقصد مجالسة الزنجي مسلم بن خالد الذي كان مفتي مكة.
ثم رحل الشافعي من مكّة إلى المدينة قاصدًا الأخذ عن أبي عبد الله مالك بن أنس، ولمّا قدم عليه قرأ عليه الموطّأ حفظًا (وبسبب حفظه له عُرف في بغداد بـ "ناصر الحديث")، فأعجبته قراءته ولازمه. وكان للشافعيّ حين أتى مالكًا ثلاث عشرة سنة ثم نزل باليمن.

واشتهر من حسن سيرته، وحمله الناس على السنة، والطرائق الجميلة أشياء كثيرة معروفة. ثم ترك ذلك وأخذ في الاشتغال بالعلوم، ورحل إلى العراق وناظر محمد بن الحسن وغيرَه؛ ونشر علم الحديث ومذهب أهله، ونصر السنة وشاع ذكره وفضله وطلب منه عبد الرحمن بن مهدي إمام أهل الحديث في عصره أن يصنّف كتابًا في أصول الفقه فصنّف كتاب الرسالة، وهو أول كتاب صنف في أصول الفقه، وكان عبد الرحمن ويحيى بن سعيد القطّان يعجبان به، وقيل أنّ القطّان وأحمد بن حنبل كانا يدعوان للشافعيّ في صلاتهما.

وصنف في العراق كتابه القديم ويسمى كتاب الحجة، ويرويه عنه أربعة من جلّ أصحابه، وهم أحمد بن حنبل، أبو ثور، الزعفراني والكرابيسي.
ثم خرج إلى مصر سنة تسع وتسعين ومائة -وقيل سنة مائتين- وحينما خرج من العراق قاصدا مصر قالو له اتذهب مصر وتتركنا فقال لهم [هناك الممات ]-وحينما دخل مصر وأشتغل في طلب العلم وتدريسه، فوجئ بكتاب اسمه الكشكول لعبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما وقرأ فيه العديد من الأحاديث النبوية التي رواها عبد الله ودونها وبناءا عليه غير الشافعى الكثير من أحكامه الفقهية وفتاواه لما اكتشفه في هذا الكتاب من أحكام قطعت الشك باليقين أو غيرت وجهة أحكامه، حتى انه حينما يسأل شخص عن حكم أو فتوى للإمام الشافعى يقال له هل تسأل عن الشافعى القديم (أي مذهبه حينما كان في العراق)أم مذهب الشافعى الحديث (أي الذي كان بمصر)، كماصنّف كتبه الجديدة كلها بمصر، وسار ذكره في البلدان، وقصده الناس من الشام والعراق واليمن وسائر النواحي لأخذ العلم عنه وسماع كتبه الجديدة وأخذها عنه. وساد أهل مصر وغيرهم وابتكر كتبًا لم يسبق إليها منها أصول الفقه، ومنها كتاب القسامة، وكتاب الجزية، وقتال أهل البغي وغيرها.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

من قصائده

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

أأنثر درا بين سارحة البهم
وأنظم منثوراً لراعية الغنم لعمري لئن ضيعـت في شر بلدةٍ
فلست مضيعاً فيهـم غـرر الكلـم لئن سـهل الله العزيز بلطفه
وصادفـت أهــلاً للعلوم وللحكم بثثت مفيداً واستـفدت ودادهم
وإلا فمكنون لدى ومكتـتـم ومـن منح الجهال علما أضاعه
ومـن منع المستوجبين فقد ظلم

وله أيضا

اذا المرء لا يرعاك الا تكلفا
فدعه ولا تكثر عليه التأسفا ففي الناس أبدال وفي الترك راحة
وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا فما كل من تهواه يهواك قلبه
ولا كل من صافيته لك قد صفا إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة
فلا خير في ود يجئ تكلفا ولا خير في خل يخون خليله
ويلقاه من بعد المودة بالجفا وينكر عيشا قد تقادم عهده
ويظهر سراً قد كان بالأمس قد خفا سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق صدوق صادق الوعد منصفا

وله أيضاً

نعيب زماننا والعيب فينا
وما لزماننا عيب سوانا ونهجو ذا الزمان بغير ذنب
ولو نطق الزمان لهجانـا وليس الذئب يأكل لحم ذئب
ويأكل بعضنا بعضآً عيانا

كما أن له في ذكر آل بيت
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
يا آل بيت رسول الله حبكم
فرض من الله في القران أنزله يكفيكم من عظيم الشأن أنكم
من لم يصلي عليكم لا صلاة له

وأيضا في حب
أهل بيت النبي ( عليه الصلاة والسلام )
لو فتشوا قلبي لألفوا بــه
سطــرين قد خُطّا بلا كاتبِ العدل والتوحيد في جانبٍ
وحب أهل البيت في جانبِ

وأيضا في دعوته لحب
آل بيت النبي ( صلى الله عليه وسلم )
يا راكباً قف بالمحصــب من منى
واهتف بساكن خيفها والناهضِ سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى
فيضاً كملتطم الفرات الفائـض إن كان رفضـاً حـب آل محمد
فليشهد الثقلان أني رافض

كما قال حول مقتل
الحسين ( رضي الله عنه )
سبط الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم )
تأوّه قلبــي والفؤاد كئيـب
وأرّق نومي فالسهاد عجيبُ ومما نفى نومي وشــيب لومتــي
تصاريف أيـامٍ لهـن خطــوبُ فمن مبلغ،ٌ عني الحسـين رســالةً
وإن كرِهَتْــها أنفــسٌ وقلوبُ ذبيحٌ، بلا جـرمٍ كــأنّ قميصـه
صبيــغ بماء الأرجوان خضيب فللسيف إعــوال وللــرمــح رنّة
وللخيل من بعد الصهيل نحيب تزلزلت الدنيـا لآل محــمــدٍ
وكادت لهم صمّ الجبال تذوب وغارت نجوم واقشعـرت كواكــب
وهتك أستارٍ وشـُق جيـوب يُصلّى على المبعوث مـن آلِ هاشــمٍ
ويُغزى بنــوه إن ذا لعجيـب! لئــن كـان ذنـبي حــب آل محمدٍ
فذلك ذنب لســت عنه أتـوب هم شُفعــائي يوم حشــري وموقفـي
إذا ما بدت للنـاظرين خطوب

وله أيضا ً

إذا المرء أفشـى سـره بلسـانه
ولام علـيه غــيره فـهو أحـمـق إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع السـر أضيق

ابو زياااد2009

02-03-2013, 08:44 PM

ومن أشعاره أيضا

ولولا الشعر با لعلماء يزرى
لكنت اليوم أشعر من لبيد وأشجع في الوغى من كل ليث
وآل مهلب وأبى يزيد ولولا خشية الرحمن ربى
لأحشرت الناس كلهم و عبيدى

وأيضا له

فقيها وصوفيا فكن ليس واحداً
فإنى وحق الله ايك انصح فذلك قاس لم يذق قلبه تقي وهذا
جهول كيف ذو الجهل يصلح

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مصنفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

كتاب الأم.

الرسالة في أصول الفقه، وهي أول كتاب صنف في علم أصول الفقه.

اختلاف الحديث

أحكام القرآن

الناسخ والمنسوخ

كتاب القسامة.

كتاب الجزية.

قتال أهل البغي.

سبيل النجاة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

جمعه لشتى العلوم

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

حدث الربيع بن سليمان قال :

كان الشافعي يجلس في حلقته إذا صلى الصبح، فيجيئه أهل القرآن فإذا طلعت الشمس قاموا وجاء أهل الحديث فيسألونه تفسيره ومعانيه، فإذا إرتفعت الشمس قاموا فاستوت الحلقة للمذاكرة والنظر، فإذا إرتفع الضحى تفرقوا، وجاء أهل العربية والعروض والنحو والشعر فلا يزالون إلى قرب انتصاف النهار، ثم ينصرف، رضي الله عنه.

وحدث محمد بن عبد الحكم قال :

ما رأيت مثل الشافعي، كان أصحاب الحديث يجيئون إليه ويعرضون عليه غوامض علم الحديث، وكان يوقفهم على أسرار لم يقفوا عليها فيقومون وهم متعجبون منه، وأصحاب الفقه الموافقون والمخالفون لايقومون إلا وهم مذعنون له، وأصحاب الأدب يعرضون عليه الشعر فيبين لهم معانيه.
وكان يحفظ عشرة آلاف بيت لهذيل إعرابها ومعانيها، وكان من أعرف الناس بالتواريخ، وكان ملاك أمره إخلاص العمل لله تعالى.
قال مصعب بن عبد الله الزبيري : "ما رايت أعلم بأيام الناس من الشافعي".

وروي عن مسلم بن خالد

أنه قال لمحمد بن إدريس الشافعي وهو ابن ثمان عشرة سنة : "أفت أبا عبد الله فقد آن لك أن تفتي".

وقال الحميدي :

كنا نريد أن نرد على أصحاب الرأي فلم نحسن كيف نرد عليهم، حتى جاءنا الشافعي ففتح لنا.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

تواضعه وورعه وعبادته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

كان الشافعي مشهورا بتواضعه وخضوعه للحق،

تشهد له بذلك مناظراته ودروسه ومعاشرته لأقرانه ولتلاميذه وللناس.

قال الحسن بن عبد العزيز الجروي المصري :

قال الشافعي :
ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطئ، وما في قلبي من علم، إلا وددت أنه عند كل أحد ولا ينسب لي.

قال حرملة بن يحيى : قال الشافعي :
كل ما قلت لكم فلم تشهد عليه عقولكم وتقبله وتره حقا فلا تقبلوه، فإن العقل مضطر إلى قبول الحق.

قال الشافعي : والله ما ناظرت أحدا إلا على النصيحة.

وقال أيضا : ما أوردت الحق والحجة على أحد فقبلهما إلا هبته وإعتقدت مودته، ولا كابرني على الحق أحد ودافع الحجة إلا سقط من عيني.

وقال : أشد الأعمال ثلاثة : الجود من قلة، والورع في خلوة، وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف.
وأما ورعه وعبادته فقد شهد له بهما كل من عاشره استاذا كان أو تلميذا، أو جار، أو صديقا.

وقال أيضا : قال الشافعي : والله ما شبعت منذ ست عشرة سنة إلا شبعة طرحتها لأن الشبع يثقل البدن، ويزيل الفطنة، ويجلب النوم، ويضعف صاحبه عن العبادة.

وقال أيضا : كان الشافعي قد جزأ الليل ثلاثة أجزاء : الثلث الأول يكتب، والثلث الثاني يصلي، والثلث الثالث ينام. أما الإمام الشافعي تعالى فيدل على أنه كان عابداً: ما روي أنه كان يقسم الليل ثلاثة أجزاء: ثلثا العلم، وثلثاً للعبادة. وثلثاً للنوم. قال الربيع: كان الشافعي يختم القرآن في رمضان ستين مرة كل ذلك في الصلاة. وكان البويطي أحد أصحابه يختم القرآن في رمضان في كل يوم مرة. وقال الحسن الكرابيسي: بت مع الشافعي غير ليلة فكان يصلي نحواً من ثلث الليل فما رأيته يزيد على خمسين آية، فإذا أكثر فمائة آية، وكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل الله لنفسه ولجميع المسلمين والمؤمنين، ولا يمر بآية عذاب إلا تعوذ فيها وسأل النجاة لنفسه وللمؤمنين، وكأنما جمع له الرجاء والخوف معاً، فانظر كيف يدل اقتصاره على خمسين آية على تبحره في أسرار القرآن وتدبره فيها

وقال الشافعي : ما شبعت منذ ست عشرة سنة لأن الشبع يثقل البدن ويقسي القلب ويزيل الفطنة ويجلب النوم ويضعف صاحبه عن العبادة، فانظر إلى حكمته في ذكر آفات الشبع، ثم في جده في العبادة، إذ طرح الشبع لأجلها، ورأس التعبد تقليل الطعام

قال الشافعي : ما حلفت بالله تعالى لا صادقاً ولا كاذباً قط، فانظر إلى حرمته وتوقيره لله تعالى، ودلالة ذلك على علمه بجلال الله سبحانه

وسئل الشافعي عن مسئلة فكست، فقيل له:

ألا تجيب رحمك الله؟ فقال: حتى أدري الفضل في سكوتي أو في جوابي؟ فانظر في مراقبته للسانه مع أنه أشد الأعضاء تسلطاً على الفقهاء وأعصاها على الضبط والقهر، وبه يستبين أنه كان لا يتكلم ولا يسكت لا لنيل الفضل وطلب الثواب.

قال أحمد بن يحيى بن الوزير:

خرج الشافعي تعالى يوماً من سوق القناديل فتبعناه فإذا رجل يسفه على رجل من أهل العلم، فالتفت الشافعي إلينا وقال: نزهوا أسماعكم عن استماع الخنا كما تنزهون ألسنتكم عن النطق به، فإن المستمع شريك القائل، وإن السفيه لينظر إلى أخبث شيء في إنائه فيحرص أن يفرغه في أوعيتكم ولو ردت كلمة السفيه لسعد رادها كما شقي بها قائلها.

قال الشافعي رضي الله عنه:

كتب حكيم إلى حكيم: قد أوتيت علماً فلا تدنس علمك بظلمة الذنوب فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم.
وأما زهده فقد قال الشافعي : من ادعى أنه جمع بين حب الدنيا وحب خالقها في قلبه فقد كذب.

قال الحميدي:

خرج الشافعي إلى اليمن مع بعض الولاة فانصرف إلى مكة بعشرة آلاف درهم فضرب له خباء في موضع خارجاً عن مكة فكان الناس يأتونه، فما برح من موضعه ذلك حتى فرقها كلها
وخرج من الحمام مرة فأعطى الحمامي مالاً كثيراً. وسقط سوطه من يده مرة فرفعه إنسان إليه فأعطاه جزاء عليه خمسين ديناراً. وسخاوة الشافعي أشهر من أن تحكى ورأس الزهد السخاء، لأن من أحب شيئاً أمسكه ولم يفارق المال إلا من صغرت الدنيا في عينه وهو معنى الزهد
ويدل على قوة زهده وشدة خوفه من الله تعالى واشتغال همته بالآخرة: ما روي أنه روى سفيان بن عيينة حديثاً في الرقائق فغشي على الشافعي فقيل له: قد مات، فقال: إن مات فقد مات أفضل زمانه.

ما روى عبد الله بن محمد البلوي قال:

كنت أنا وعمر بن نباتة جلوساً نتذاكر العباد والزهاد فقال لي عمر: ما رأيت أورع ولا أفصح من محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه: خرجت أنا وهو والحارث بن لبيد إلى الصفا وكان الحارث تلميذ الصالح المري فافتتح يقرأ وكان حسن الصوت، فقرأ هذه الآية عليه " هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون " فرأيت الشافعي وقد تغير لونه واقشعر جلده واضطرب اضطراباً شديداً وخر مغشياً عليه فلما أفاق جعل يقول: أعوذ بك من مقام الكاذبين وإعراض الغافلين، اللهم لك خضعت قلوب العارفين وذلت لك رقاب المشتاقين، إلهي هب لي جودك وجللني بسترك واعف عن تقصيري بكرم وجهك. قال: ثم مشى وانصرفنا
فلما دخلت بغداد وكان هو بالعراق فقعدت على الشط أتوضأ للصلاة إذ مر بي رجل فقال لي: يا غلام أحسن وضوءك أحسن الله إليك في الدنيا والآخرة، فالتفت فإذا أنا برجل يتبعه جماعة، فأسرعت في وضوئي وجعلت أقفو أثره، فالتفت إلي فقال: هل لك من حاجة؟ فقلت: نعم، تعلمني مما علمك الله شيئاً، فقال لي اعلم أن من صدق الله نجا، ومن أشفق على دينه سلم من الردى، ومن زهد في الدنيا قرت عيناه مما يراه من ثواب الله تعالى غداً، أفلا أزيدك؟ قلت: نعم. قال من كان فيه ثلاث خصال فقد استكمل الإيمان: من أمر بالمعروف وائتمر ونهى عن المنكر وانتهى،، وحافظ على حدود الله تعالى، ألا أزيدك؟ قلت بلى، فقال: كن في الدنيا زاهداً وفي الآخرة راغباً واصدق الله تعالى في جميع أمورك تنج مع الناجين، ثم مضى، فسألت: من هذا؟ فقالوا: هو الشافعي فانظر إلى سقطوطه مغشياً عليه ثم إلى وعظه كيف يدل ذلك على زهده وغاية خوفه! ولا يحصل هذا الخوف والزهد إلا من معرفة الله عز وجل فإنه " إنما يخشى الله من عباده العلماء "
ولم يستفد الشافعي هذا الخوف والزهد من علم كتاب السلم والإجارة وسائر كتب الفقه، بل هو من علوم الآخرة المستخرجة من القرآن والأخبار إذ حكم الأولين والآخرين مودعة فيهما.
روي أنه سئل عن الرياء فقال على البديهة: الرياء فتنة عقدها الهوى حيال أبصار قلوب العلماء فنظروا إليها بسوء اختيار النفوس فأحبطت أعمالهم

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-03-2013, 08:48 PM

فصاحته وشعره
وشهادة العلماء له

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قد كان الشافعي فصيح اللسان

بليغا حجة في لغة العرب ونحوهم، إشتغل بالعربية عشرين سنة مع بلاغته وفصاحته، ومع أنه عربي اللسان والدار والعصر وعاش فترة من الزمن في بني هذيل فكان لذلك أثره الواضح على فصاحته وتضلعه في اللغة والأدب والنحو، إضافة إلى دراسته المتواصلة وإطلاعه الواسع حتى أضحى يرجع إليه في اللغة والنحو.

قال أبو عبيد : كان الشافعي ممن تؤخذ عنه اللغة.

وقال أيوب بن سويد : خذوا عن الشافع اللغة.

قال الأصمعي : صححت أشعار الهذليين على شاب من قريش بمكة يقال له محمد بن أدريس.

قال أحمد بن حنبل : كان الشافعي من أفصح الناس، وكان مالك تعجبه قراءته لأنه كان فصيحا.

وقال أحمد بن حنبل : ما مس أحد محبرة ولا قلما إلا وللشافعي في عنقه منة.
حدث أبو نعيم الاستراباذي، سمعت الربيع يقول : لو رأيت الشافعي وحسن بيانه وفصاحته لعجبت منه ولو أنه ألف هذه الكتب على عربيته - التي كان يتكلم بها معنا في المناظرة - لم يقدر على قراءة كتبة لفصاحته وغرائب ألفاظه غير أنه كان في تأليفه يجتهد في أن يوضح للعوام.

انشد الشافعي مولي شاه نزار البلالي
اذهب فودك من فؤادي طالق... أبداً وليس طلاق ذات البين فإن ارعويت فإنها تطليقة... ويدوم ودك لي على ثنتين وإن امتنعت شفعتها بمثالها... فتكن تطليقين في حيضين وإذا الثلاث أتتك مني بتة... لم تغن عنك ولاية السيبين
ليس من الوفاء موافقة الأخ فيما يخالف الحق في أمر يتعلق بالدين بل من الوفاء المخالفة، فقد كان الشافعي آخى محمد بن عبد الحكم وكان يقربه ويقبل عليه ويقول: ما يقيمني بمصر غيره؛ فاعتل محمد فعاده الشافعي مولي شاه نزار البلالي فقال: مرض الحبيب فعدته... فمرضت من حذري عليه وأتى الحبيب يعودني... فبرئت من نظري إليه

كان الإمام الشافعي مولي شاه نزار البلالي ينشد: يا نَفسُ ما هِيَ إِلّا صَبرُ أَيّامِ... كَأَنَّ مُدَّتَها أَضغاثُ أَحلامِ يا نَفسُ جوزي عَنِ الدُنيا مُبادِرَةً... وَخَلِّ عَنها فَإِنَّ العَيشَ قُدامي
انشد الشافعي مولي شاه نزار البلالي: لا تحملن من الأنام... بأن يمنوا عليك منه واختر لنفسك حظها... واصبر فإن الصبر جنه منن الرجال على القلوب... أشد من وقع الأسنه
انشد الشافعي مولي شاه نزار البلالي: وصاحب سلفت منه إلي يد... أبطأ عليه مكافاتي فعاداني لما تيقن أن الدهر حاربني... أبدى الندامة مما كان أولاني أفسدت بالمن ما قدمت من حسن... ليس الكريم إذا أعطى بمنان
وبلغ الشافعي مولي شاه نزار البلالي أن عبد الرحمن بن مهدي مات له ابن فجزع عليه عبد الرحمن جزعاً شديداً فبعث إليه الشافعي يقول يا أخي عز نفسك بما تعزي به غيرك واستقبح من فعلك ما تستقبحه من فعل غيرك واعلم أن أمضى المصائب فقد سرور وحرمان أجر فكيف إذا اجتمعا مع اكتساب وزر فتناول حظك يا أخي إذا قرب منك قبل أن تطلبه وقد نأى عنك ألهمك الله عند المصائب صبراً وأحرز لنا ولك بالصبر أجراً وكتب إليه يقول: إني معزيك لا أني على ثقة... من الحياة ولكن سنة الدين فما المعزي بباق بعد ميته... ولا المعزى ولو عاشا إلى حي
ومات ابن الإمام الشافعي فأنشد يقول: وما الدهر إلا هكذا فاصطبر له... رزية مال أو فراق حبيب

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

سخاؤه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

أما سخاؤه فقد بلغ فيه غاية جعلته علما عليه،
لا يستطيع أحد أن يتشكك فيه أو ينكره، وكثرة أقوال من خالطه في الحديث عن سخائه وكرمه.

وحدث محمد بن عبد الله المصري قال :
كان الشافعي أسخى الناس بما يجد.

قال عمرو بن سواد السرجي :
كان الشافعي أسخى الناس عن الدنيا والدرهم والطعام، فقال لي الشافعي : أفلست في عمري ثلاث إفلاسات، فكنت أبيع قليلي وكثيري، حتى حلي ابنتي وزوجتي ولم أرهن قط.

قال الربيع :
كان الشافعي إذا سأله إنسان يحمرّ وجهه حياء من السائل، ويبادر بإعطائه.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

تلاميذه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

تلاميذه كثر، ونذكر منهم الأبرز والأشهر.
من تلاميذه في الحجاز:
1-محمد بن ادريس
2-ابراهيم بن محمد بن العباس بن عثمان بن شافع المطلبي
3-موسى بن ابي الجارودالمكي المشهور بابي الوليد
4-الامام ابوبكر الحميدي
من تلاميذه في العراق:
1- الإمام أحمد بن حنبل
2- ابرهيم بن خالد الكلبي أبو ثور
3- أبوعلي الحسين بن على بن يزيدالكرابيسي
4- محمد بن الحسن بن الصباح ال زعفراني أبوعلى
5- أبوعبدالرحمن احمد بن محمد بن يحيى الاشعري البصري
من تلاميذه في مصر:
1- الإمام أبو يعقوب يوسف بن يحيى البويطي
2- الإمام إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزنيالمزني
3- الربيع بن سليمان أبو محمدالربيع المرادي
4- الربيع بن سليمان الجيزي
5- يونس بن عبد الاعلى الصدفي
6- حرمله بن يحيى بن حرمله التجيبي
7- محمد بن عبد الله بن عبد الحكم

http://store.a7lashe.com/upfile/images/cfa48295c22.jpg

اظهرت علة البواسير في الشافعي وهو بمصر،

وكان يظن ان هذ العله أنما نشأت بسبب استعماله اللبان- وكان يستعمله للحفظ، يقول الشافعي :" استعملت اللبان للحفظ فأعقبني صب الدم سنة". وبسبب هذ العله ما انقطع عنه النزيف ،وربما ركب فسال الدم من عقبيه، وكان لايبرح الطست تحته وفيه لبدة محشوه، ومالقي أحد من السقم مالقي، فالنزيف أنهكه وأعنته.والعجيب في الامر، بل يكاد يكون معجزه أن تكون هذه حال الشافعي، ويترك- في مدة اربع سنوات كلها سقم- من اجتهاده الجديد ما يملا آلاف الورق، مع وصلة الدروس والابحاث والمناظرات والمطالعات في الليل والنهار، وكأن هذ الداب والنشاط في العلم والبحث هو دواؤه الوحيد الشافي. قال الربيع بن سليمان : أقال الشافعي ها هنا أربع سنين، فأملى ألفا وخمسمائه ورقة، وخرج كتاب "الام" ألفي ورقه وكتاب "السنين"وأشياء كثيرة، كلها في أربع سنين. تُوفّي بمصر سنة أربع ومائتين وهو ابن أربع وخمسين سنة.

قال تلميذه الربيع : توفّي الشافعي ليلة الجمعة بعد المغرب وأنا عنده، ودفن بعد العصر يوم الجمعة آخر يوم من رجب سنة أربع ومائتين، وقبره بمصر. ولما أخذ- -ألى مثواه الأخير، حمل على الاعناق من فسطاط مصر حتى مقبرة بني زهرة، وتعرف أيضا بتربة ابن عبد الحكم. وفي معجم الادباء، دفن غربي الخندق في مقابر قريش ،وحوله جماعه من بني زهرة، ومن ولد عبد الرحمن بن عوف الزهري وغيرهم.
وقبره مشهور هناك ،مجمع عى صحته ينقل الخلف عن السلف في كل عصر ألى وقتنا هذا ،وهو البحري من القبور الثلاثه التي تجمعها مصطبة واحدة، غربي الخندق، وبينه وبين المشهد ،والقبران الاخران اللذان ألى جنب قبر الشافعي، قبر عبد الله بن الحكم المتوفي سنة 214 ه ن وقبر ولده عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم المتوفي سنة 257ه
ويقول النووي عن قبره:" وقبره—بمصر عليه من الجلال، وله من الاحترام ما هو لائق بمنصب ذلك الامام ..

المصدر

سير اعلام النبلاء للامام الذهبى

http://web.3bir.com/a/26518_21190047032.gif

ابو زياااد2009

02-03-2013, 08:53 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الامام ابو حنيفة النعمان رحمه الله

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

النشأة

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

في الكوفة إحدى مدن العراق الكبرى
ولد الأمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت و سماه أبوه النعمان تيما أحد ملوك فارس! هو من أسرة فارسية ترجع إلى أصول أفغانية موطنها الاصلي مدينة كابل بأفغانستان!
وحين انعم الله على جده زوطا بالإسلام دخل في بني تيم الله بن ثعلبة و تأثر بما سمع من الأمام علي رضي الله عنه! وكان معه, و من أتباعه! وورث أبو حنيفة عن أبيه و جده حبا لآل البيت صادف قلبا خاليا فتمكن منه! وكان له أستاذه وصديقه الأمام جعفر الصادق أسوة حسنه. و لقد أوغر ميله إلى الائمة من آل البيت صدور الأمويين و العباسيين عليه-على السواء- مما كان له أثره في حياته.مات أبوه قبل ان يشتد عوده و تولت أمه تربيته وتنشئته.

كان أبو حنيفة رضي الله عنه حسن الوجه,
حسن الثياب.. طيب الريح!! كثير الكرم..حسن المواساة لإخوانه.. كان يُعرف بطيب الريح إذا أقبل, و لا إذا خرج من داره

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

شيوخه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

بلغ عدد شيوخ أبي حنيفة أربعة آلاف شيخ،
فيهم سبعة من الصحابة، وثلاثة وتسعون من التابعين، والباقي من أتباعهم وأبرزهم :

حماد بن أبي سليمان

جاء في "المغني": هو أبو إسماعيل، كوفي يُعدّ تابعيًا سمع أنسًا والنخعي وكان أعلمهم برأي النخعي، روى عنه أبو حنيفة ألفي حديث من أحاديث الأحكام، وأكثر من ثلث أحاديث الإمام في مسنده الذي جمعه الحَصْكَفي، هي برواية الإمام عنه عن إبراهيم بن أبي موسى الأشعري، عن الأسود عن عائشة رضي الله عنهم.

ومن شيوخه أيضًا :

إبراهيم بن محمد المنتشر الكوفي، وإبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي، وأيوب السختياني البصري، والحارث بن عبد الرحمن الهمذاني الكوفي وربيعة بن عبد الرحمن المدني المعروف بربيعة الرأي، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحد الفقهاء السبعة، وسعيد بن مسروق والد سفيان الثوري، وسليمان بن يسار الهلالي المدني وعاصم بن كليب بن شهاب الكوفي ..

وغيرهم الكثير..
وذكرت بعض الأخبار أنه تتلمذ على جعفر بن محمد لمدة سنتين ولكن هذا مخالف للحقائق التاريخية الثابتة حيث لم يلتقي الإمام أبو حنيفة بجعفر بن محمد لأن أبا حنيفة عاش في الكوفة بينما عاش جعفر بن محمد في المدينة.
كما أن الثابت تاريخيا هو تتلمذ جعفر بن محمد على تلاميذ أبي حنيفة حيث تعلم منهم تشريع (القياس) وطبقه في أحكامه الفقهية

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

رئاسة حلقة الفقه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

وبعد موت شيخه حماد بن أبي سليمان
آلت رياسة حلقة الفقه إلى أبي حنيفة، وهو في الأربعين من عمره، والتفّ حوله تلاميذه ينهلون من علمه وفقهه، وكانت له طريقة مبتكرة في حل المسائل والقضايا التي كانت تُطرح في حلقته؛ فلم يكن يعمد هو إلى حلها مباشرة، وإنما كان يطرحها على تلاميذه، ليدلي كل منهم برأيه، ويعضّد ما يقول بدليل، ثم يعقّب هو على رأيهم، ويصوّب ما يراه صائبا، حتى تُقتل القضية بحثاً، ويجتمع أبو حنيفة وتلاميذه على رأي واحد يقررونه جميعا.

وكان أبو حنيفة يتعهد تلاميذه بالرعاية،
وينفق على بعضهم من مالهِ، مثلما فعل مع تلميذه أبي يوسف حين تكفّله بالعيش لما رأى ضرورات الحياة تصرفه عن طلب العلم، وأمده بماله حتى يفرغ تماما للدراسة، يقول أبو يوسف المتوفى سنة (182هـ = 797م): "وكان يعولني وعيالي عشرين سنة، وإذا قلت له: ما رأيت أجود منك، يقول: كيف لو رأيت حماداً –يقصد شيخه- ما رأيت أجمع للخصال المحمودة منه".

وكان مع اشتغاله يعمل بالتجارة،
حيث كان له محل في الكوفة لبيع الخزّ (الحرير)، يقوم عليه شريك له، فأعانه ذلك على الاستمرار في خدمة العلم، والتفرغ للفقه.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

أصول مذهبه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

نشأ مذهب أبي حنيفة في الكوفة
مهد مدرسة الرأي، وتكونت أصول المذهب على يديه، وأجملها هو في قوله: "إني آخذ بكتاب الله إذا وجدته، فما لم أجده فيه أخذت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا لم أجد فيها أخذت بقول أصحابه من شئت، وادع قول من شئت، ثم لا أخرج من قولهم إلى قول غيرهم، فإذا انتهى الأمر إلى إبراهيم، والشعبي والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب فلي أن أجتهد كما اجتهدوا".

وهذا القدر من أصول التشريع
لا يختلف فيه أبو حنيفة عن غيره من الأئمة، فهم يتفقون جميعا على وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة لاستنباط الأحكام منهما، غير أن أبا حنيفة تميّز بمنهج مستقل في الاجتهاد، وطريقة خاصة في استنباط الأحكام التي لا تقف عند ظاهر النصوص، بل تغوص إلى المعاني التي تشير إليها، وتتعمق في مقاصدها وغاياتها.

ولا يعني اشتهار أبي حنيفة
بالقول بالرأي والإكثار من القياس أنه يهمل الأخذ بالأحاديث والآثار، أو أنه قليل البضاعة فيها، بل كان يشترط في قبول الحديث شروطاً متشددة؛ مبالغة في التحري والضبط، والتأكد من صحة نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا التشدد في قبول الحديث هو ما حملهُ على التوسع في تفسير ما صح عنده منها، والإكثار من القياس عليها حتى يواجه النوازل والمشكلات المتجددة.

ولم يقف اجتهاد أبي حنيفة
عند المسائل التي تعرض عليه أو التي تحدث فقط، بل كان يفترض المسائل التي لم تقع ويقلّبها على جميع وجوهها ثم يستنبط لها أحكاماً، وهو ما يسمى بالفقه التقديري وفرص المسائل، وهذا النوع من الفقه يقال إن أبا حنيفة هو أول من استحدثه، وقد أكثر منه لإكثاره استعمال القياس، روي أنه وضع ستين ألف مسألة من هذا النوع

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

تلاميذ أبي حنيفة

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

لم يؤثر عن أبي حنيفة أنه كتب كتاباً
في الفقه يجمع آراءه وفتاواه، وهذا لا ينفي أنه كان يملي ذلك على تلاميذه، ثم يراجعه بعد إتمام كتابته، ليقر منه ما يراه صالحاً أو يحذف ما دون ذلك، أو يغيّر ما يحتاج إلى تغيير، ولكن مذهبه بقي وانتشر ولم يندثر كما أندثرت مذاهب كثيرة لفقهاء سبقوه أو عاصروه، وذلك بفضل تلاميذهِ الموهوبين الذين دونوا المذهب وحفظوا كثيرا من آراء إمامهم بأقواله وكان أشهر هؤلاء:

أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري المتوفي عام(183هـ/799م)، ومحمد بن الحسن الشيباني المتوفي في عام(189هـ/805م)، وزفر بن الهذيل، وهم الذين قعدوا القواعد وأصلوا الأصول في المذهب الحنفي.

ولقد قضى الإمام أبو حنيفة
عمرهُ في التعليم والتدريس ولقد تخرج عليه الكثير من الفقهاء والعلماء، ومنهم ولدهُ حماد ابن ابي حنيفة، وإبراهيم بن طهمان، وحمزة بن حبيب الزيات، وأبو يحيى الحماني، وعيسى بن يونس، ووكيع، ويزيد بن زريع، وأسد بن عمرو البجلي، وحكام بن يعلى بن سلم الرازي، وخارجن بن مصعب، وعبد الحميد ابن أبي داود، وعلي بن مسهر، ومحمد بن بشر العبدي، ومصعب بن مقدام، ويحيى بن يمان، وابو عصمة نوح بن أبي مريم، وأبو عبد الرحمن المقريء، وأبو نعيم وأبو عاصم، وغيرهم كثير.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-03-2013, 08:56 PM

تدوين المذهب

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

وصلت إلينا كتب محمد بن الحسن الشيباني كاملة،
وكان منها ما أطلق عليه العلماء كتب ظاهر الرواية، وهي كتب المبسوط والزيادات، والجامع الكبير والجامع الصغير، والسير الكبير والسير الصغير، وسميت بكتب ظاهر الرواية؛ لأنها رويت عن الثقات من تلاميذه، فهي ثابتة عنه إما بالتواتر أو بالشهرة.
وقد جمع أبو الفضل المروزي المعروف بالحاكم الشهيد المتوفى سنة (344هـ/955م) كتب ظاهر الرواية بعد حذف المكرر منها في كتاب أطلق عليه "الكافي"، ثم قام بشرحه شمس الأئمة السرخسي المتوفى سنة (483هـ/1090م) في كتابه "المبسوط"، وهو مطبوع في ثلاثين جزءاً، ويعد من أهم كتب الحنفية الناقلة لأقوال أئمة المذهب، بما يضمه من أصول المسائل وأدلتها وأوجه القياس فيها

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

انتشار المذهب

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

انتشر مذهب أبي حنيفة في البلاد
منذ أن مكّن له أبو يوسف بعد تولّيه منصب قاضي القضاة في الدولة العباسية، وكان المذهب الرسمي لها، كما كان مذهب السلاجقة والدولة الغزنوية ثم الدولة العثمانية، وهو الآن شائع في أكثر البقاع الإسلامية، ويتركز وجوده في مصر والشام والعراق وأفغانستان وباكستان والهند والصين وتركيا والسعودية.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

الامام أبوحنيفه
وكيفيه حواره مع الملحدين

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال الملحدون لأبى حنيفة:
في أى سنة وجد ربك؟
قال: الله موجود قبل التاريخ والأزمنة
لا أول لوجوده ثم قال لهم: ماذا قبل الأربعة؟
قالوا: ثلاثة
قال لهم: ماذا قبل الثلاثة؟ قالوا: إثنان
قال لهم: ماذا قبل الإثنين؟ قالوا: واحد
قال لهم : وما قبل الواحد ؟ قالوا : لا شيء قبله..
قال لهم: إذا كان الواحد الحسابى لا شيء قبله
فكيف بالواحد الحقيقى وهو الله إنه قديم لا أول لوجوده
قالوا: في أى جهة يتجه ربك؟
قال: لو أحضرتم مصباحا في مكان مظلم
إلى أى جهة يتجه النور قالوا: قي كل مكان
قال: إذا كان هذا النور الصناعي
(أي الذي يعمل بالزيت)
فكيف بنور السماوات والأرض
قالوا: عرّفنا شيئا عن ذات ربك؟
فقال: هل جلستم بجوار مريض
مشرف على النزع الأخير؟ قالوا: جلسنا
قال: هل كلمكم بعدما أسكته الموت؟ قالوا: لا
قال: هل كان قبل الموت يتكلم ويتحرك؟ قالوا: نعم
قال: ما الذي غيره؟ قالوا: خروج روحه
قال: أخرجت روحه؟ قالوا: نعم
قال: صفوا لى هذه الروح هل هي صلبة
كالحديد أم سائلة كالماء أم غازية كالدخان والبخار؟
قالوا: لا نعرف شيئا عنها
قال: إذا كانت الروح المخلوقة
لا يمكنكم الوصول إلى كنهها فكيف تريدون منى
أن اصف لكم الذات الإلهية ؟

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مظاهر القدوة
في شخصية أبي حنيفة

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

احترامه وتقديره لمن علمه الفقه

فقد ورد عن ابن سماعة، أنه قال:
سمعت أبا حنيفة يقول: ما صليت صلاة مُذ مات حماد إلا استغفرت له مع والدي، وإني لأستغفر لمن تعلمت منه علماً، أو علمته علما.

سخاؤه في إنفاقه على الطلاب والمحتاجين

وحسن تعامله معهم،
وتعاهدهم مما غرس محبته في قلوبهم حتى نشروا أقواله وفقهه، ولك أن تتخيل ملايين الدعوات له بالرحمة عند ذكره في دروس العلم في كل أرض. ومن عجائب ما ورد عنه أنه كان يبعث بالبضائع إلى بغداد، يشتري بها الأمتعة، ويحملها إلى الكوفة، ويجمع الأرباح عنده من سنة إلى سنة، فيشتري بها حوائج الأشياخ المحدثين وأقواتهم، وكسوتهم، وجميع حوائجهم، ثم يدفع باقي الدنانير من الأرباح إليهم، فيقول: أنفقوا في حوائجكم، ولا تحمدوا إلا؛ فإني ما أعطيتكم من مالي شيئا، ولكن من فضل الله عليَّ فيكم، وهذه أرباح بضاعتكم؛ فإنه هو والله مما يجريه الله لكم على يدي فما في رزق الله حول لغيره.

سؤاله عن أحوال أصحابه وغيرهم من الناس

وحدث حجر بن عبد الجبار، قال:
ما أرى الناس أكرم مجالسة من أبي حنيفة، ولا أكثر إكراماً لأصحابه. وقال حفص بن حمزة القرشي: كان أبو حنيفة ربما مر به الرجل فيجلس إليه لغير قصد ولا مجالسة، فإذا قام سأل عنه، فإن كانت به فاقة وصله، وإن مرض عاده.

حرصه على هيبة العلم في مجالسه

فقد ورد عن شريك قال
كان أبو حنيفة طويل الصمت كثير العقل.

الاهتمام بالمظهر والهيئة

بما يضفي عليه المهابة،
فقد جاء عن حماد بن أبي حنيفة أنه قال: كان أبي جميلا تعلوه سمرة حسن الهيئة، كثير التعطر هيوباً لا يتكلم إلا جواباً ولا يخوض فيما لا يعنيه. وعن عبد الله ابن المبارك قال: ما رأيت رجلا أوقر في مجلسه ولا أحسن سمتاً وحلماً من أبي حنيفة.

كثرة عبادته وتنسكه

فقد قال أبو عاصم النبيل
كان أبو حنيفة يسمى الوتد لكثرة صلاته، واشتهر عنه أنه كان يحيى الليل صلاة ودعاء وتضرعا. وذكروا أن أبا حنيفة صلى العشاء والصبح بوضوء أربعين سنة. وروى بشر بن الوليد عن القاضي أبي يوسف قال بينما أنا أمشي مع أبي حنيفة إذ سمعت رجلاً يقول لآخر هذا أبو حنيفة لا ينام الليل فقال أبو حنفية والله لا يتحدث عني بما لم أفعل فكان يحيى الليل صلاة وتضرعا ودعاء، ومثل هذه الروايات عن الأئمة موجودة بكثرة، والتشكيك في ثبوتها له وجه، لاشتهار النهي عن إحياء الليل كله، وأبو حنيفة قد ملأ نهاره بالتعليم مع معالجة تجارته، فيبعد أن يواصل الليل كله. ولكن عبادة أبي حنيفة وطول قراءته أمر لا ينكر، بل هو مشهور عنه، فقد روي من وجهين أن أبا حنيفة قرأ القرآن كلهُ في ركعة.

شدة خوفه من الله

فقد روى لنا القاسم بن معن
أن أبا حنيفة قام ليلة يردد قول الله في القرآن:
(بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ) سورة القمر، آية 46، ويبكي ويتضرع إلى الفجر.

شدة ورعه

وخصوصا في الأمور المالية،
فقد جاء عنه أنه كان شريكاً لحفص بن عبد الرحمن، وكان أبو حنيفة يُجهز إليه الأمتعة، وهو يبيع، فبعث إليه في رقعة بمتاع، وأعلمه أن في ثوب كذا وكذا عيباً، فإذا بعته، فبين. فباع حفص المتاع، ونسى أن يبين، ولم يعلم ممن باعه، فلما علم أبو حنيفة تصدق بثمن المتاع كله.

تربيته لنفسه على الفضائل كالصدقة،

فقد ورد عن المثنى بن رجاء أنه قال جعل أبو حنيفة على نفسه إن حلف بالله صادقا أن يتصدق بدينار وكان إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها.

وكان حليما صبورا، وله حلم عجيب مع العوام

لأن من تصدى للناس
لا بد وأن يأتيه بعض الأذى من جاهل أو مغرر به، ومن عجيب قصصه ما حكاه الخريبي قال: كنا عند أبي حنيفة فقال رجل: إني وضعت كتابا على خطك إلى فلان فوهب لي أربعة آلاف درهم، فقال أبو حنيفة إن كنتم تنتفعون بهذا فافعلوه. وقد شهد بحلمه من رآه، قال يزيد بن هارون ما رأيت أحدا أحلم من أبي حنيفة، وكان ينظر بإيجابية إلى المواقف التي ظاهرها السوء، فقد قال رجل لأبي حنيفة (أتق الله)، فأنتفض وأصفر وأطرق وقال: (جزاك الله خيرا ما أحوج الناس كل وقت إلى من يقول لهم مثل هذا)، وجاء إليه رجل، فقال: (يا أبا حنيفة، قد أحتجت إلى ثوب خز)، فقال: ما لونه؟ قال: كذا، وكذا، فقال له: أصبر حتى يقع، وآخذه لك، _إن شاء الله_، فما دارت الجمعة حتى وقع، فمر به الرجل، فقال: قد وقعت حاجتك، وأخرج إليه الثوب، فأعجبه، فقال: يا أبا حنيفة، كم أزن؟ قال: درهماً، فقال الرجل: يا أبا حنيفة ما كنت أظنك تهزأ، قال: ما هزأت، إني اشتريت ثوبين بعشرين ديناراً ودرهم، وإني بعت أحدهما بعشرين ديناراً، وبقي هذا بدرهم، وما كنت لأربح على صديق.

الجدية والاستمرار وتحديد الهدف

فقد وضع نصب عينيه أن ينفع الأمة
في الفقه والاستنباط، وأن يصنع رجالا قادرين على حمل تلك الملكة.

ابو زياااد2009

02-03-2013, 08:59 PM

ترك الغيبة والخوض في الناس

فعن ابن المبارك:
قلت لسفيان الثوري، يا أبا عبد الله، ما أبعد أبا حنيفة من الغيبة، وما سمعته يغتاب عدوا له قط. قال: هو والله أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها. بل بلغ من طهارة قلبه على المسلمين شيئا عجيبا، ففي تأريخ بغداد عن سهل بن مزاحم قال سمعت أبا حنيفة يقول: "فبشر عباد الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ " قال: كان أبو حنيفة يكثر من قول: (اللهم من ضاق بنا صدره فإن قلوبنا قد اتسعت له).

حرصه على بناء شخصيات فقهية تحمل عنه علمه

وقد نجح أيما نجاح.
ومن طريف قصصه مع تلاميذه التي تبين لنا حرصه على تربيتهم على التواضع في التعلم وعدم العجلة، كما في (شذرات الذهب): لما جلس أبو يوسف للتدريس من غير إعلام أبي حنيفة أرسل إليه أبو حنيفة رجلا فسأله عن خمس مسائل وقال له: إن أجابك بكذا فقل له: أخطأت، وإن أجابك بضده فقل له: أخطأت فعلم أبو يوسف تقصيره فعاد إلى أبي حنيفة فقال: "تزبيت قبل أن تحصرم". أي بمعنى تصدرت للفتيا قبل أن تستعد لها فجعلت نفسك زبيبا وأنت لازلت حصرما).

تصحيحه لمفاهيم مخالفيه بالحوار الهادئ

قد كان التعليم بالحوار سمة بارزة لأبي حنيفة،
وبه يقنع الخصوم والمخالفين، وروى أيضا عن عبد الرزاق قال: شهدت أبا حنيفة في مسجد الخيف فسأله رجل عن شيء فأجابه فقال رجل: إن الحسن يقول كذا وكذا قال أبو حنيفة أخطأ الحسن قال: فجاء رجل مغطى الوجه قد عصب على وجهه فقال: أنت تقول أخطأ الحسن ثم سبه بأمه ثم مضى فما تغير وجهه ولا تلون ثم قال: إي والله أخطأ الحسن وأصاب بن مسعود.

ومن مظاهر القدوة

عدم اعتقاده أنه يملك الحقيقة

المطلقة وأن غيره من العلماء على خطأ؛
فقد جاء في ترجمته في تأريخ بغداد عن الحسن بن زياد اللؤلؤي يقول: سمعت أبا حنيفة يقول قولنا هذا رأي، وهو أحسن ما قدرنا عليه فمن جاءنا بأحسن من قولنا فهو أولى بالصواب منا.
ولقد بعث الإمام زيد الفضلَ بن الزبير وأبا الجارود إلى الامام أبي حنيفة النعمان، فوصلا إليه وهو مريض، فدعياه إلى نصرتهِ، فقال: « هو والله صاحب حق، وهو أعلم مَنْ نعرف في هذا الزمان، فاقرئاه مني السلام وأخبراه أن مرضاً يمنعني من الخروج معه ». نرجو وضع السند للحديث

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مؤلفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

لم يعرف وقت الامام بكثرة التدوين
واكثر علمه نقل من طلابه، وعرف للإمام بعض المؤلفات في الفقه الإسلامي منها :

الفقه الأكبر، برواية حماد بن أبي حنيفة(1).
الفقه الأكبر، برواية أبي مطيع البلخي(2).
العالم والمتعلم، برواية أبي مقاتل السمرقندي(3).
رسالة الإمام أبي حنيفة إلى عثمان البتي(4).
الوصية، برواية أبي يوسف(5).

وهناك مؤلفات نسبت إليه مثل:

(المقصود في الصرف)، نسب إلى أبي حنيفة في زمن متأخر كما ذكر فؤاد سزكين(6) وكتاب (الحيل) ذكره الخطيب في تاريخ بغداد(7)،

وهناك مؤلفات كثيرة أوردها سزكين
إلا أنها لم تشتهر كما اشتهرت الكتب الخمسة السابقة،
وقد قام الدكتور محمد الخميِّس بدراستها من خلال رجال إسنادها، وخلص إلى ما يلي:

"أن هذه الكتب من ناحية الرواية ووفق منهج المحدثين في النقد لا تثبت للإمام أبي حنيفة"، ومما قال: "ولم أقف على رواية صحيحة أو نسخ معتمدة حتى نقطع أنها للإمام أبي حنيفة، ولاسيما وقد صرح بعض الحنفية كالزَّبِيدي، وأبي الخير الحنفي، بأن هذه الكتب ليست من تأليف الإمام مباشرة بل هي أماليه وأقواله التي قام تلاميذه بجمعها وتأليفها(8).
ولعل من أهم ما يذكر للإمام أبي حنيفة من تأليف كتاب (الآثار) والذي يرويه صاحباه أبو يوسف ومحمد بن الحسن، وهو مطبوع بالروايتين، وهو أوثق كتاب في روايات أبي حنيفة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

وفاتـه رحمه الله

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

مد الله في عمر أبي حنيفة،
وهيأ له من التلاميذ النابهين من حملوا مذهبه ومكنوا له، وحسبه أن يكون من بين تلاميذه أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، وزفر، والحسن بن زياد، وأقر له معاصروه بالسبق والتقدم، قال عنه النضر بن شميل: "كان الناس نياماً عن الفقه حتى أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه وبيّنه"، وبلغ من سمو منزلته في الفقه ان قال فيهِ الإمام الشافعي : "الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة".

كما كان ورعاً شديد الخوف والوجل من الله،
وتمتلئ كتب التاريخ والتراجم بما يشهد له بذلك، ولعل من أبلغ ما قيل عنه ما وصفه به العالم الزاهد فضيل بن عياض بقوله: "كان أبو حنيفة رجلاً فقيهاً معروفاً بالفقه، مشهورا بالورع، واسع المال، معروفا بالأفضال على كل من يطيف به، صبورا عل تعليم العلم بالليل والنهار، حسن الليل، كثير الصمت، قليل الكلام حتى ترد مسألة في حلال أو حرام، فكان يحسن أن يدل على الحق، هاربا من مال السلطان".

وتوفي أبو حنيفة في بغداد
بعد أن ملأ الدنيا علماً وشغل الناس في (11 من جمادى الأولى 150هـ/14 من يونيو 767م) ويقع قبره في مدينة بغداد بمنطقة الأعظمية في مقبرة الخيزران على الجانب الشرقي من نهر دجلة.

المصدر

سير اعلام النبلاء للامام الذهبى

http://web.3bir.com/a/26518_21190047032.gif

ابو زياااد2009

02-03-2013, 09:06 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الامام مــــالك رحمه الله

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

مولده ونشأته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ولد مالك بن أنس
في ربيع الأول سنة 93 هـ الموافق 712م بذي المروة نزل أولا بالعقيق ثم نزل المدينة المنورة.
نشأ مالك في بيت اشتغل بعلم والحديث.
وكان أكثرهم عناية عمه نافع المكنى بـ "أبي سهيل", ولذا عد من شيوخ ابن شهاب.
وكان أخوه النضر مشتغلا بالعلم ملازما للعلماء حتى أن مالك كان يكنى بأخي النضر لشهرة أخيه.
بدأ مالك يطلب العلم صغيرا تحت تأثير البيئة التي نشأ فيها وتبعا لتوجيه أمه له، فقد حكي أنه كان يريد أن يتعلم الغناء فوجهته أمه إلى طلب العلم، قالت له ان الناس ينظرون في غناء ذي الوجه الحسن ويتركون ذي الوجه القبيح، وفي ذلك انها لا تريد تشبيهه بالقبيح ولكن ليترك الغناء.
ولولعه بالعلم نقض سقف بيته ليبيعه ويطلب به العلم وملازمة كبار العلماء.

يقول الإمام مالك:

"حينما بلغت سن التعليم جاءت عمتي وقالت : إذهب فاكتب (تريد الحديث)".
حفظ القرآن ثم اتجه لحفظ الحديث وكان لابد من كل طالب علم من ملازمة عالم من بين العلماء، فلازم في البداية ابن هرمز المتوفى سنة 148 هـ سبع سنين لم يخلطه بغيره حتى كان يقول مالك : "كنت آتي ابن هرمز من بكرة فما أخرج من بيته حتى الليل". وبعد ذلك اتجه مالك إلى نافع مولى عبد الله بن عمر|ابن عمر]] فجالسه وأخذ عنه علما كثيرا وقد اشتهر أن أصح الأحاديث هي المروية عن مالك عن نافع عن ابن عمر.
كما أخذ مالك عن ابن شهاب الزهري وهو أول من دون الحديث ومن أشهر شيوخ المدينة المنورة، وقد روى عنه مالك في موطئه 132 حديثا بعضها مرسل. كما أخذ عن الإمام جعفر الصادق من آل البيت وأخرج له في موطئه 9 أحاديث منها 5 متصلة مسندة أصلها حديث واحد طويل هو حديث جاير في الحج والأربعة منقطعة.
كذلك روى عن هشام بن عروة بن الزبير، ومحمد بن المنكدر، ويحي بن سعيد القطان الأنصاري، وسعيد بن أبي سعيد المقبري، وربيعة بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي، ومن أقرانه الأوزاعي والثوري والليث.
وروى عنه عبد الرحمن بن مهدي والقعني.
وقد بلغ عدد شيوخه على ما قيل 300 من التابعين و600 من أتباع التابعين.

جلوسه للفتوى

تحلق الناس عنده لطلب العلم
وهو ابن سبع عشرة سنة ولم يفتي إلا بعدما استشار سبعون عالما من علماء المدينة وهو ابن اربعين سنة.

تحريه في العلم والفتيا

يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
من حديث أبي هريرة أنه قال: "ليضربن الناس أكباد الإبل في طلب العلم, فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة" وقال غير واحد بأنه مالك بن أنس. ذكر لمالك لما انه ذكرت أمامه الموطآت, وان غير واحد من العلماء قد صنع موطا كموطئه, قال دعوهم، فلن يبقى إلا ما أريد به وجه الله"
ولهذا كان يتحرى تحريا عظيما في الفتوى عند التحمل وعند الأداء فكان يسأل في العدد الكثير من المسائل ولا يجيب إلا في القليل وكان يفكر في المستالة سنين فما يتفق فيها رأي.وكثيرا ما كان يتبع فتواه بالآية الكريمة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (الجاثية 31). وكان لا يحدث إلا عن ثقة وكان إذا شك في الحديث طرحه.

توقيره للعلم وللأحاديث النبوية

كان من توقيره للعلم
لا يحدث إلا على طهارة ولا يحدث أو يكتب حديثا واقفا وكان لا يفضل على المدينة بقعة سواها.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مواهبه وصفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

حبا الله مالكا بمواهب شتى
حتى أصبح الإمام الذي لا يفتي معه أحدا منها:
الحفظ : عرف عن الإمام مالك بأنه قوي الحافظة كان يحفظ أكثر من 40 حديثا في مجلس واحد.

الصبر والجلد.
الإخلاص في طلب العلم قربة خالصة لله عزوجل.
وجيد التحري في رواية الحديث مدققا في ذلك كل التدقيق، لا ينقل الا عن الإثبات ولا يغتر بمظهر الراوي أو هيئته.

قال الإمام مالك:

"لقد أدركت في هذا المسجد (المسجد النبوي) سبعين ممن يقول: قال فلان قال رسول الله فما أخذت عنهم شيئا، وأن أحدهم لو أؤتمن على بيت مال لكان أمينا عليه إلا ظانهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن".

قوة الفراسة والنفاذ إلى بواطن الأمور وإلى نفوس الأشخاص.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

شهادة أهل العلم
له بالإمامة وثناؤهم عليه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ابن هرمز: "ادعيه, فإنه عالم النّاس".
ابن شهاب: "أنت من أوعية العلم".
قيل لأبي الاسود: من للرأي بعد ربيعة بالمدينة؟
قال: "الغلام الأصبحي (مالك)".

سفيان بن عيينة: "ما نحن عند مالك؟ إنما نحن نتبع آثار مالك". وقال: "ما أرى المدينة إلا ستخرب بعد مالك". وقال: "مالك سيد أهل المدينة". وقال: "مالك سيد المسلمين".

الشافعي: "إذا جاء الخبر فمالك النجم". وقال: "مالك بن أنس معلمي وما أحد أمنّ عليّ من مالك, وعنه أخذنا العلم وإنما أنا غلام من غلمان مالك". وقال: "مالك وسفيان قرينان، ومالك النجم الثاقب الذي لا يلحق".

الأوزاعي: "رأيت رجلا عالما(يقصد مالك)".

أبو يوسف: "ما رأيت أعلم من ثلاث: مالك وأبي ليلى وأبي حنيفة".

الليث: "علم مالك تقي, علم مالك نقي, مالك أمان لمن أخذ عنه من الأنام".

ابن المبارك: "لو قيل لي اختر للأمة إماما, لأخترت مالكا".

ابن المهدي: "مالك أفقه من الحكم وحماد" وقال: "أئمة الحديث الذين يقتدى بهم أربعة: سفيان بالكوفة, ومالك بالحجاز, والأوزاعي بالشام, وحماد بن يزيد بالبصرة".

يحي بن سعيد: "مالك أمير المؤمنين في الحديث". وقال: "مالك هو أعلى أصحاب الزهري, وأوثقهم وأثبت الناس في كل شيء". وقال: "مالك نجم الحديث المتوقف عن الضعفاء, الناقل عن أولاد المهاجرين والانصار".

النسائي: "أمناء الله على وحيه: شعبة, ومالك, ويحي بن سعيد القطان, ما أحد عندي أفضل بعد التابعين من مالك ولا أجل منه ولا أحد آمن على الحديث منه".

أحمد بن حنبل: "مالك أحسن حديثا عن الزهري من ابن عيينة, ومالك أثبت الناس في الزهري".

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-03-2013, 09:11 PM

شيوخه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

أخذ عن خلق كثير
وهم في الموطأ وكان أهمهم:

ابن هرمز.

أبو زناد.

نافع.

الإمام جعفر الصادق.

ربيعة محسن.

ابن شهاب.

الأنصاري.

يحي بن سعيد.

سعيد المقبري.

عامر بن عبد الله بن زبير.

ابن المنكدر.

عبد الله بن دينار.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

تلاميذه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

كان أكثر الأئمة الذين ظهروا
في عصر الإمام مالك تلامذة له، وقد كان تلاميذه من شتى بقاع الأرض لا يعدون ولا يحصون والذي ساعده على ذلك أنه كان مقيماً بالمدينة المنورة وكان الحجاج يذهبون لزيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فيجلسون نحوه يتعلمون منه العلم، فمنهم من كان يطول به المقام عنده ومنهم من كان يقصر به المقام. والذي جعل أيضاً تلاميذ الإمام مالك كثيري أن مالكاً كان معمراً فلقد عاش تسعين عاماً. وأحصى الذهبي ما يزيد عن ألف وأربعمائة تلميذا، منهم:

محمد بن إدريس الشافعي، صاحب المذهب الشافعي.

عبد الرحمن بن القاسم

عبد الله بن وهب

أشهب بن عبد العزيز القيسي

أسد بن الفرات

عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون

ابن ابي اياس أبو الحسن الخرساني.

ابن الوليد أبو يحمد الحميري

ابن خداش أبو الهيثم المهلبي.

أبو عبد الله اللخمي.

سعيد ابن شعبة أبو عثمان الخرساني.

سليمان بن جارود أبو داوود الطياليسي.

ابن ذكوان أبو عبد الله الترميذي.

بن حماد أبو يحي النرسي.

بن جبلة عبدان المروزي.

عبد الله بن نافع الزبيري.

بن عمرو القيسي أبو عامر العقدي.

وكيع بن جراح أبو سفيان الرؤاسي.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مؤلفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الموطأ، وهو أهم مؤلفاته
وأجل آثاره الذي كتبه بيده حيث اشتغل في تاليفه ما يقرب من 40 سنة.
وهو الكتاب الذي طبقت شهرته الآفاق واعترف الأئمة له بالسبق على كل كتب الحديث في عهده وبعد عهده إلى عهد الامام البخاري.

<UL>قال الإمام الشافعي: "ما ظهر على الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك"، وفي رواية: "أكثر صوابا" وفي رواية: "أنفع". وهذا القول قبل ظهور صحيح البخاري.

قال البخاري "أصح الأسانيد كلها: مالك عن نافع عن ابن عمر"،وكان البخاري يسمي هذا الإسناد بسلسلة الذهب، وكثيرا ما ورد هذا الإسناد في الموطأ.

قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي: "الموطأ هو الأصل واللباب وكتاب البخاري كمسلم والترمذي". هو الأصل الثاني في هذا الباب، وعليهما بنى الجميع

</UL>الرد على القدرية.

رسالة في القدر.

كتاب النجوم والحساب مدار الزمن.

رسالة في الأقضية، في 10 أجزاء.

تفسير غريب القران.

مجموعة رسائل فقهية رويت عنه بلغت نحو 36 ألف مسألة، وسميت بالمدونة الكبرى.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

منهجية العمل على الموطأ

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

التزم مالك شروطا في كتابه
من أوثَق الشروط وأشدِّها، فقد كان يسلك منهج التحري والتوخي وانتقاء الصحيح.
كما اتبع فيه طريقة المؤلفين في عصره، فمزج الحديث بأقوال الصحابة والتابعين والآراء الفقهية، حتى بلغت آثار الصحابة 613 أثرا، وأقوال التابعين 285 قولا، فيقدم في الباب الحديث المرفوع ثم يُتْبعه بالآثار، وأحيانا يذكر عمل أهل المدينة...
فكتابه كتاب فقه وحديث في وقت واحد، وليس كتاب جمع للروايات فقط، لذلك تجد بعض الأبواب تخلو من المرويات

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

سبب اختلاف الموطأ

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

يتكون كتاب «الموطأ»
من 16 فصلا سمّاها مالك بالكتاب، يبدأ بكتاب وقوت الصلاة وينتهي بكتاب أسماء النبي صلى الله وعليه وسلم، وهو واحد من دواوين الإسلام العظيمة وكتبه الجليلة، يشتمل على جملة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة من كلام الصحابة والتابعين ومن بعدهم، كما يتضمن أيضا جملة من اجتهادات المصنف وفتاواه.
وقد سمي «الموطأ» بهذا الاسم لأن مؤلفه وطَّأَهُ للناس،
بمعنى أنه هذَّبَه ومهَّدَه لهم. ونُقِل عن مالك -- أنه قال: «عرضت كتابي هذا على سبعين فقيها من فقهاء المدينة، فكلهم واطَأَنِي عليه، فسميته الموطأ». مكث الإمام مالك أربعين سنة يقرأ «الموطَّأَ» على الناس، فيزيد فيه وينقص ويُهذِّب، فكان التلاميذ يسمعونه منه أو يقرؤونه عليه خلال ذلك، فتعددت روايات «الموطأ» واختلفت، بسبب ما قام به الإمام من تعديل على كتابه، فبعض تلاميذه رواه عنه قبل التعديل، وبعضهم أثناءه، وبعضهم رواه في آخر عمره، وبعضهم رواه كاملا، وآخرون رووه ناقصا، فاشتهرت عدة روايات لـ«الموطأ»، أهمها رواية يحيى بن يحيى المصمودي الليثي (234 هـ)، وهي أشهر رواية عن الإمام مالك، وعليها بنى أغلب العلماء شروحاتهم، ورواية أبي مصعب الزهري: تمتاز بما فيها من الزيادات، وبأنها آخر رواية نقلت عن مالك، وهي متداولة بين أهل العلم، ورواية عبد الله بن مسلمة القعنبي (221 هـ): وهي أكبر روايات «الموطأ»، وعبد الله من أثبت الناس في «الموطأ»، عند ابن معين والنسائي وابن المديني

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

من شروح الموطأ

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

القبس في شرح موطأ مالك بن أنس،
تأليف: أبو بكر بن العربي المالكي للتحميل.
الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار، وشرح ذلك كله بالإيجاز والإختصار: ابن عبد البر للتحميل.

تفسير غريب الموطأ، تأليف: السلمي للتحميل.

أوجز المسالك إلى موطأ مالك، الكاندهلوي للتحميل.

شرح الزرقاني على الموطأ للتحميل.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

بعد حياة عريضة حافلة توفي مالك
بن أنس في ربيع الأول سنة 179 هـ الموافق 795م عن عمر يناهز ثلاثة وثمانين سنة، حيث صلى عليه أمير المدينة عبد الله بن محمد بن إبراهيم العباسي وشيع جنازته واشترك في حمل نعشه ودفن في البقيع.

المصدر

سير اعلام النبلاء للامام الذهبى

ابو زياااد2009

02-04-2013, 08:41 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

خال بن الوليد " سيف الله المسلول "

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

نسبه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

أبوه الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر

بن مخزوم بن يقظة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. والوليد هو عم أم المؤمنين أم سلمة.

أمه ذات المنزلة في الإسلام :

لبابة الصغرى بنت الحارث بن حزن بن بجير بن هزم
بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ولبابة هذه هي الأخت الشقيقة لكل من :

أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية.
أم المؤمنين زينب بنت خزيمة الأسدية.
أم الفضل لبابة الكبرى بنت الحارث الهلالية زوج العباس بن عبد المطلب وأم أكثر بنيه.
أروى بنت عميس الخثعمية زوج حمزة بن عبد المطلب وأم ابنته فاطمة.

أسماء بنت عميس الخثعمية زوج جعفر بن أبي طالب وأم بنيه عبد الله وعون وقثم وزوج أبي بكر الصديقمحمد وزوج علي بن أبي طالب وأم ابنيه يحيى وعون.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

نشأته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/59/Khaled-binwalid-mosque2.jpg/220px-Khaled-binwalid-mosque2.jpg

مسجد خالد بن الوليد في مدينة حمص

خالد بن الوليد بن المغيرة
بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، أبو سليمان .
وقيل : أبو الوليد، القرشي المخزومي، أمه لبابة الصغرى، وهي بنت الحارث بن حزن الهلالية، وهي أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأخت لبابة الكبرى زوج العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم هو ابن خالة أولاد العباس الذين من لبابة ،و يُكنى بأبى سُلَيْمان.
كان أحد الأشراف قريش في الجاهلية، وقد كانت القبة إليه، وأعنة الخيل في الجاهلية، أما القبة فكانوا يضربونها يجمعون فيها ما يجهزون به الجيش، وأما الأعنة فإنه كان يكون المقدم على خيول قريش في الحرب، قاله الزبير بن بكار.

وُلد خالد بن الوليد سنة 584 في مكة،

وكان والده الوليد بن المغيرة سيدا في بني مخزوم ومن سادات قريش واسع الثراء ورفيع النسب والمكانة, حتى أنه كان يرفض أن توقد نار غير ناره لاطعام الناس خاصة في مواسم الحج وسوق عكاظ ولقب بريحانة قريش لأنه كان يكسو الكعبة عامآ وقريش أجمعها تكسوها عامآ وأمه هي لبابة بنت الحارث الهلالية.
كان له ستة إخوة وأختان، نشأ معهم نشأة مترفة، وتعلم الفروسية منذ صغره مبدياً فيها براعة مميزة، حيث كان أحد الاثنين الذين يقاتلان بسيفين في آن واحد هو والزبير بن العوام ويقودالفرس برجليه، جعلته فروسيته أحد قادة فرسان قريش.

كان خالد بن الوليد كثير التردد في الأنتماء للإسلام، وقد أسلم متأخراً بعدما أسلم اخوه الوليد بن الوليد, وحارب المسلمين في غزوة أحد وقتل من المسلمين عدداً كبيراً.
وفي الأحزاب قاد كتيبة من فرسان المشركين محاولاً اقتحام الخندق، الذي حفره المسلمون حماية للمدينة، ولما أخفقت محاولات المشركين، وانصرفوا منسحبين قام خالد مع عمرو بن العاص بحماية ساقتهم. ثم كان على رأس خيّآلة قريش الذين أرادوا أن يحولوا بين المسلمين ومكة في غزوة الحديبية.‏، ولم يحارب في بدر لأنه كان في بلاد الشام وقت وقوع الغزوة الأولى بين المسلمين ومشركي قريش، غير أنه مال إلى الإسلام وأسلم قبل فتح مكة، رغم أنه كان صاحب دور رئيسي في كسر انتصار المسلمين في غزوة أحد في نهاية الغزوة بعد أن قتل من بقي من الرماة المسلمين على جبل الرماة والتف حول جيش المسلمين وطوقهم من الخلف وقام بهجوم أدى إلى ارتباك صفوف جيش المسلمين. في هذه الغزوه

ابو زياااد2009

02-04-2013, 08:46 PM

إسلامه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال الواقدي :
حدثني يحيى بن المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: سمعت أبي يحدث عن خالد بن الوليد قال : لما أراد الله بي ما أراد من الخير قذف في قلبي الإسلام وحضرني رشدي، فقلت : قد شهدت هذه المواطن كلها على محمد صلى الله عليه وسلم ، فليس في موطن أشهده إلا أنصرف وأنا أرى في نفسي أني موضع في غير شيء، وأن محمدا سيظهر.

فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية، خرجت في خيل من المشركين، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه بعسفان، فقمت بإزائه وتعرضت له فصلى بأصحابه الظهر أمامنا، فهممنا أن نغير عليهم ثم لم يعزم لنا - وكانت فيه خيرة -

فاطلع على ما في أنفسنا من الهم به، فصلى بأصحابه صلاة العصر صلاة الخوف، فوقع ذلك منا موقعا وقلت: الرجل ممنوع فاعتز لنا، وعدل عن سير خيلنا، وأخذ ذات اليمين، فلما صالح قريشا بالحديبية ودافعته قريش بالرواح قلت في نفسي: أي شيء بقي؟

أين أذهب إلى النجاشي فقد اتبع محمد وأصحابه عنده أمنون، فأخرج إلى هرقل فأخرج من ديني إلى نصرانية أو يهودية فأقيم في عجم، فأقيم في داري بمن بقي، فأنا في ذلك إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضية فتغيبت ولم أشهد دخوله، وكان أخي الوليد بن الوليد قد دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية فطلبني فلم يجدني، فكتب إلي كتابا فإذا فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فإني لم أر أعجب من ذهاب رأيك عن الإسلام وعقلك عقلك، ومثل الإسلام جهله أحد؟ وقد سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم عنك وقال: أين خالد؟
فقلت: يأتي الله به.

فقال: «مثله جهل الإسلام ولو كان جعل نكايته وجده مع المسلمين على المشركين كان خيرا له، ولقدمناه على غيره» فاستدرك يا أخي ما قد فاتك فقد فاتتك مواطن صالحة.
قال: فلما جاءني كتابه نشطت للخروج وزادني رغبة في الإسلام، وسرني سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم عني، وأرى في النوم كأني في بلاد ضيقة مجدبة، فخرجت في بلاد خضراء واسعة، فقلت: إن هذه لرؤيا.
فلما أن قدمت المدينة قلت لأذكرن لأبي بكر.
فقال: مخرجك الذي هداك الله للإسلام، والضيق الذي كنت فيه من الشرك.
قال: فلما أجمعت الخروج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من أصاحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
فلقيت صفوان بن أمية فقلت: يا أبا وهب أما ترى ما نحن فيه، إنما نحن كأضراس وقد ظهر محمد على العرب والعجم، فلو قدمنا على محمد واتبعناه فإن شرف محمد لنا شرف، فأبى أشد الإباء فقال: لو لم يبق غيري ما اتبعته أبدا، فافترقنا وقلت: هذا رجل قتل أخوه وأبوه ببدر.
فلقيت عكرمة بن أبي جهل فقلت له مثل ما قلت لصفوان بن أمية.
فقال لي مثل ما قال صفوان بن أمية.
قلت: فاكتم علي.
قال: لا أذكره.
فخرجت إلى منزلي فأمرت براحلتي، فخرجت بها إلى أن لقيت عثمان بن طلحة فقلت: إن هذا لي صديق فلو ذكرت له ما أرجو، ثم ذكرت من قتل من آبائه فكرهت أن أذكره، ثم قلت: وما علي وأنا راحل من ساعتي، فذكرت له ما صار الأمر إليه.
فقلت: إنما نحن بمنزلة ثعلب في جحر لو صب فيه ذنوب من ماء لخرج، وقلت له نحوا مما قلت لصاحبي، فأسرع الإجابة وقال: لقد غدوت اليوم وأنا أريد أن أغدو، وهذه راحلتي بفج مناخة.
قال: فاتعدت أنا وهو يأجج إن سبقني أقام، وإن سبقته أقمت عليه.
قال: فأدلجنا سحرا فلم يطلع الفجر حتى التقينا بيأجج، فغدونا حتى انتهينا إلى الهدة فنجد عمرو بن العاص بها.
قال: مرحبا بالقوم.
فقلنا: وبك.
فقال: إلى أين مسيركم؟
فقلنا: وما أخرجك؟
فقال: وما أخرجكم؟
قلنا: الدخول في الإسلام واتباع محمد صلى الله عليه وسلم.
قال: وذاك الذي أقدمني، فاصطحبنا جميعا حتى دخلنا المدينة فأنخنا بظهر الحرة ركابنا، فأخبر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر بنا، فلبست من صالح ثيابي، ثم عمدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيني أخي فقال:
أسرع فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر بك فسر بقدومك وهو ينتظركم، فأسرعنا المشي فاطلعت عليه فما زال يتبسم إلي حتى وقفت عليه، فسلمت عليه بالنبوة فرد علي السلام بوجه طلق.
فقلت: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.
فقال: «تعال».
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«الحمد لله الذي هداك، قد كنت أرى لك عقلا رجوت أن لا يسلمك إلا إلى خير».
قلت: يا رسول الله إني قد رأيت ما كنت أشهد من تلك المواطن عليك معاندا للحق فادعو الله أن يغفرها لي.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«الإسلام يجب ما كان قبله».
قلت: يا رسول الله على ذلك؟
قال: «اللهم اغفر لخالد بن الوليد كل ما أوضع فيه من صد عن سبيل الله».
قال خالد: وتقدم عثمان وعمرو فبايعا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: وكان قدومنا في صفر سنة ثمان.
قال: والله ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدل بي أحدا من أصحابه فيما حزبه.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-04-2013, 08:49 PM

الحلم

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

رأى خالد في منامه كأنه في بلادٍ ضيّقة جديبة، فخرج إلى بلد أخضر واسع، فقال في نفسه: ( إن هذه لرؤيا )... فلمّا قدم المدينة ذكرها لأبي بكر الصديق فقال له: ( هو مخرجُكَ الذي هداك الله للإسلام، والضيقُ الذي كنتَ فيه من الشرك )... فصدقهُ

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

الرحلة

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

يقول خالد عن رحلته من مكة إلى المدينة:

(وددت لو أجد من أصاحب، فلقيت عثمان بن طلحة فذكرت له الذي أريد فأسرع الإجابة، وخرجنا جميعا فأدلجنا سرا، فلما كنا بالسهل إذا عمرو بن العاص، فقال: (مرحبا بالقوم)... قلنا: (وبك)... قال: (أين مسيركم)... فأخبرناه، وأخبرنا أيضا أنه يريد النبي ليسلم، فاصطحبنا حتى قدمنا المدينة أول يوم من صفر سنة ثمان).

فلما رآهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه: (رمتكم مكة بأفلاذ كبدها)... يقول خالد: (ولما اطلعت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم - سلمت عليه بالنبوة فرد على السلام بوجه طلق، فأسلمت وشهدت شهادة الحق، وحينها قال الرسول -صلى الله عليه وسلم -: (الحمد لله الذي هداك قد كنت أرى لك عقلا لا يسلمك الا إلى الخير)... وبايعت الرسـول صلى الله عليه وسلم وقلت: (استغفر لي كل ما أوضعـت فيه من صد عن سبيل اللـه)... فقال: (إن الإسلام يجـب ما كان قبله)... فقلت: (يا رسول الله على ذلك)... فقال: (اللهم اغفر لخالد بن الوليد كل ما أوضع فيه من صد عن سبيلك)... وتقدم عمرو بن العاص عثمان بن طلحة، فأسلما وبايعا رسول الله).....

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

خالد بعد إسلامه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

شارك خالد في أول غزواته
في غزوة مؤتة ضد الغساسنة والروم، وقد استشهد فيها قادتها الثلاثة: زيد بن حارثة، ثم جعفر بن أبي طالب، ثم عبد الله بن رواحة، فسارع إلى الراية (ثابت بن أكرم) فحملها عاليا وتوجه مسرعا إلى خالد قائلا له: (خذ اللواء يا أبا سليمان) فلم يجد خالد أن من حقه أخذها فاعتذر قائلا: (لا، لا آخذ اللواء أنت أحق به، لك سن وقد شهدت بدرا)... فأجابه ثابت: (خذه فأنت أدرى بالقتال مني، ووالله ما أخذته إلا لك). ثم نادى بالمسلمين: (أترضون إمرة خالد؟)... قالوا: (نعم)... فأخذ الراية خالد وأنقذ جيش المسلمين، يقول خالد: (قد انقطع في يدي يومَ مؤتة تسعة أسياف، فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية نوع من السيوف تكون عريضة النصل).

وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما أخبر الصحابة بتلك الغزوة: (أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذ الراية جعفر فأصيب، ثم أخذ الراية ابن رواحة فأصيب ،... وعيناه -صلى الله عليه وسلم - تذرفان، حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله، حتى فتح الله عليهم)... فسمي خالد من ذلك اليوم سيف الله.

ولقد أمره الرسول على ميسرة جيش المسلمين المتجه لفتح مكة واستعمله الرسول أيضا في سرية للقبض على اكيدر ملك دومة الجندل أثناء غزوة تبوك.

وكان على مقدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين في بني سليم، فجرح خالد، فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونفث في جرحه فبرأ، وأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أكيدر بن عبد الملك، صاحب دومة الجندل، فأسره خالد، وأحضره عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فصالحه على الجزية، ورده إلى بلده.

وأرسل من قٍبَلٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بن مذحج، فقدم معه رجال منهم فأسلموا، ورجعوا إلى قومهم بنجران.

وعن خالد بن الوليد: أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة، فأتى بضب محنوذ[3]، فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يأكل منه، فقالت ميمونة يا رسول الله أتدري ما هذا، قال لا. فأخبرته أنه ضب، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر. يده، فقلت: أحرام هو? قال: "لا، ولكنه لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافه".فاجتزرته فأكلته

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

دوره في حروب الردة

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قام خالد بن الوليد بدور كبير في حروب الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وواجه بجيشه المرأة سجاح مدعية النبوة ومالك بن نويرة الذي اتهم بالردة ".

ثم إن أبا بكر أمره بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتال المرتدين، منهم: مسيلمة الحنفي في اليمامة، وله في قتالهم الأثر العظيم، ومنهم مالك بن نويرة، في بني يربوع من تميم وغيرهم، إلا أن الناس اختلفوا في قتل مالك بن نويرة، فقيل: إنه قتل مسلما لظن خالد به، وكلام سمعه منه، وأنكر عليه أبو قتادة وأقسم أنه لا يقاتل تحت رايته، وأنكر عليه ذلك عمر بن الخطاب.

وهناك شبهة تقول انه تبريراً لما سيقدم عليه خالد ادعى أن مالك بن نويرة ارتد عن الإسلام بكلام بلغه أنه قاله، فأنكر مالك ذلك وقال: أنا على دين الإسلام ما غيرت ولا بدلت - لكن خالد لم يصغ لشهادة أبي قتادة وابن عمر، ولم يلق أذناً لكلام مالك، بل أمر فضربت عنق مالك وأعناق أصحابه. وقبض خالد زوجته ليلي (أم تميم فتزوجها في الليلة التي قتل فيها زوجها). والرد على ذلك أنه لم يتاكد له إسلامه كدليل أول والدليل الثاني أنه لم يقتله ولكن كانت ليلة شديدة البرد فقال خالد لأحد جنوده دافئوهم وكان الجندي من كنانة، ودافئوهم في لغة كنانة معناها اقتلوهم فقتلهم وخالد منهم بريء. وعندما استدعاه الخليفة أبو بكر الصديق خليفة المسلمين والسابق في الإسلام ولا يدانيه أحد قد رضي من خالد عذره وروايته لأنه يعرفه جيدا وهي اصح الروايات.

خالد ومعركة اليمامة:

بعث أبو بكر جيشًا تحت قيادة عكرمة بن أبي جهل ولما اشتد بهم الحال، بعث لخالد لنصرتهم. ومع قدومه واشتداد المعركة التي بدأت لصالح مسيلمة جال خالد مع فرسانه ب(وادى الموت) وسط العدو فأربكوه وألحقوا به الهزيمة وتشجع باقي الجيش فأجهز على العدو وهرب مسيلمة في حديقته ( حديقة الموت ) فاقتحمها المسلمون وقتل وحشي ابن حرب( قاتل حمزة بن عبد المطلب قبل إسلامه ) برمحه مسيلمة الكذاب لتنكسر شوكة أحد أكبر المشركين المدعين بالنبوة.

ثم سارع خالد بن الوليد بجيشه وفرسانه ليجول وسط الجزيرة العربية تأديبا للمرتدين وقد جعل الله النصر على يديه وأيدي الفرسان الباسلين الذين فاقوا كل تصور في الحنكة والبذل والعطاء في سبيل الله ولو صنعت الأفلام لبطولاتهم فلا تظاهيها بطولات أبداً فقد أوقعوا وكسروا شوكة ملوك العال آنذاك بفضل الله ثم بفضل إيمانهم.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

دوره في فتح بلاد الروم والشام

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

وله الأثر المشهور في قتال الفرس والروم،
وافتتح دمشق، وكان في قلنسوته التي يقاتل بها شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم يستنصره به وببركته، فلا يزال منصوراً. سقطت منه قلنسوته يوم اليرموك، فأضنى نفسه والناس في البحث عنها فلما عوتب في ذلك قال: (إن فيها بعضا من شعر ناصية رسول الله وإني أتفائل بها وأستنصر)... ففي حجة الوداع ولمّا حلق الرسول -صلى الله عليه وسلم- رأسه أعطى خالداً ناصيته، فكانت في مقدم قلنسوته، فكان لا يلقى أحداً إلا هزمه الله.
ارسله الخليفة أبو بكر الصديق لنجدة جيوش المسلمين في الشام بعد أن ثبت خالد بن الوليد أقدامه في العراق، تحرك خالد بن الوليد وقطع صحراء السماوة ومعه دليله رافع بن عمير وجيشه ووصل في وقت قليل لنجدة المسلمين في بلاد الشام.
حين وصل إلى الشام ومعه تسعة آلاف وجد هناك جيوشا متعددة عند اليرموك وأقترح أن تجمع الجيوش في جيش واحد فأختاره القواد ليأمر الجيش فقام بتنظيمه وإعادة توزيعه قبل معركة اليرموك. قبيل المعركة توفي أبو بكر وتولى الخلافة عمر بن الخطاب الذي أرسل كتابا إلى أبو عبيدة بن الجراح يأمره بإمارة الجيش وعزل خالد لأن الناس فتنوا بخالد حتى ظنوا أن لا نصر بدون قيادته ولكن أبا عبيدة آثر أن يخفي الكتاب حتى انتهاء المعركة وإستباب النصر تحت قيادة خالد.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-04-2013, 08:51 PM

معارك خاضها

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

حملات في الجزيرة العربية:

أحد – مؤتة – الطائف – حنين – الحديبية – مكة – تبوك –
حروب الردة: اليمامة – عقرباء – دومة الجندل – بزاخة
فتوح الشام: الفراض – القريتين – بصرى – أجنادين – مرج راهط – فحل – دمشق – بيسان – مرج الديباج – حمص – اليرموك – القدس – قنسرين – حلب

فتوحات الأناضول:
الجسر الحديدي – مرعش

معارك خالد بن الوليد في العراق
- كاظمة(معركة ذات السلاسل) - الأبلة - الميذار - الولجة - اوليس - قصر الامير وقصر الاميرة - امغيشيا - الحيرة - حصن الانبار - عين التمر - دومة الجندل

ملاحظة:
الفترة الزمنية لمعاركه في العراق 10 شهور تقريبا ( من محرم سنة 12 هجرية حتى ذي العدة سنة 12 هجرية)

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

دفن في جامع خالد بن الوليد في مدينة حمص
وقد شهد خالد بن الوليد حوالي مائة معركة بعد إسلامه,

قال على فراش الموت:

( لقد شهدت مئة زحف أو زهاءها، وما في بدني موضع شبر، إلا وفيه ضربة بسيف أو رمية بسهم أو طعنة برمح وها أنا ذا أموت على فراشي حتف أنفي فلا نامت أعين الجبناء)

المصدر

سير اعلام النبلاء للامام الذهبى

ابو زياااد2009

02-04-2013, 09:00 PM

الحسن البصرى رحمه الله

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

الحسن بن الحسن يكنى بأبي سعيد

ولد قبل سنتين من نهايه خلافه عمر بن الخطاب ‎رضى الله عنه . ولد في المدينة عام واحد وعشرين من الهجرة،
كانت أم الحسن تابعة لخدمه أم سلمة، فترسلها في حاجاتها فيبكي الحسن وهو طفل فترضعه أم سلمة لتسكته وبذلك فأنه رضع من أم سلمة، وتربى في بيت النبوه.
كانت أم سلمة تخرجه إلى الصحابه فيدعون له، ودعا له عمر بن الخطاب، فقال " اللهم فقهه في الدين وحببه إلى الناس".
حفظ الحسن القرآن في العاشرة من عمره.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

نشأته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

نشأ الحسن في الحجاز بمكان يسمى وادي القرى،
وحضر الجمعه مع عثمان بن عفان وسمعه يخطب، وشهد يوم استشهاده (يوم تسلل عليه القتله الدار) وكان عمره أربع عشر سنة.
في سنه37 هـ انتقل إلى البصرة، فكانت مرحلة التلقي والتعلم، حيث استمع إلى الصحابه الذين استقروا في البصرةخراسان الربيع بن زياد لمده عشر سنوات رجع من الغزو واستقر في البصرة حيث أصبح أشهر علماء عصره ومفتي البصرة حتى وفاته. لمده ست سنوات وفي السنه (43)هـ عمل كاتبا في غزوه لأمير

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

صفاته وشمائله

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

كان الحسن البصري حسن الصورة، بهي الطلعة،
وكان عظيم الزند قال محمد بن سعد "كان الحسن فقيها، ثقة، حجة، مأمون، ناسكا، كثير العلم، فصيحا، وسيما". وكان من الشجعان الموصوفين في الحروب، وكان المهلب بن ابي صفرةعبد الرحمن بن سمرة. قال أبو عمرو بن العلاء "ما رأيت أفصح من الحسن البصري". وقال الغزالي "وكان الحسن البصري أشبه الناس كلاما بكلام الأنبياء، وأقربهم، هديا من الصحابة، وكان غاية الصحابة تتصبب الحكمة فيه. يقدمهم إلى القتال، وأشترك الحسن في فتح كابور

كان الحسن كثير الحزن، عظيم الهيبة، قال أحد الصحابة "ما رأيت أحدا أطول حزنا من الحسن، ما رأيته إلا حسبته حديث عهد بمصيبة.
كان يقول: نضحك ولا ندري لعل الله قد اطلع على بعض أعمالنا. فقال: لا أقبل منكم شيئاً، ويحك يا ابن آدم، هل لك بمحاربة الله طاقة؟ إن من عصى الله فقد حاربه، والله لقد أدركت سبعين بدرياً، لو رأيتموهم قلتم مجانين، ولو رؤوا خياركم لقالوا ما لهؤلاء من خلاق، ولو رؤوا شراركم لقالوا: ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب.

قال حمزة الأعمى: وكنت أدخل على الحسن منزله وهو يبكي، وربما جئت إليه وهو يصلي فأسمع بكاءه ونحيبه فقلت له يوماً: إنك تكثر البكاء، فقال: يا بني، ماذا يصنع المؤمن إذا لم يبكِ؟ يا بني إن البكاء داع إلى الرحمة.
فإن استطعت أن تكون عمرك باكيا فافعل، لعله تعالى أن يرحمك. ثم ناد الحسن: بلغنا أن الباكي من خشية الله لا تقطر دموعه قطرة حتى تعتق رقبته من النار. عن حفص بن عمر قال: بكى الحسن فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: أخاف أن يطرحني غداً في النار ولا يبالي.

روى الطبراني عنه أنه قال: إن قوماً ألهتهم أماني المغفرة، رجاء الرحمة حتى خرجوا من الدنيا وليست لهم أعمال صالحة.
يقول أحدهم: إني لحسن الظن بالله وأرجو رحمة الله، وكذب، ولو أحسن الظن بالله لأحسن العمل لله، ولو رجا رحمة الله لطلبها بالأعمال الصالحة، يوشك من دخل المفازة (الصحراء) من غير زاد ولا ماء أن يهلك.

وجاء شاب إلى الحسن فقال: أعياني قيام الليل (أي حاولت قيام الليل فلم أستطعه)، فقال: قيدتك خطاياك. وجاءه آخر فقال له: إني أعصي الله وأذنب، وأرى الله يعطيني ويفتح علي من الدنيا، ولا أجد أني محروم من شيء فقال له الحسن: هل تقوم الليل فقال: لا، فقال: كفاك أن حرمك الله مناجاته.
كان يقول: من علامات المسلم قوة دين، وجزم في العمل وإيمان في يقين، وحكم في علم، وحسن في رفق، وإعطاء في حق، وقصد في غنى، وتحمل في فاقة (جوع) وإحسان في قدرة، وطاعة معها نصيحة، وتورع في رغبة، وتعفف وصبر في شدة. لا ترديه رغبته ولا يبدره لسانه، ولا يسبقه بصره، ولا يقلبه فرجه، ولا يميل به هواه، ولا يفضحه لسانه، ولا يستخفه حرصه، ولا تقصر به نغيته.

قال له رجل: إن قوماً يجالسونك ليجدوا بذلك إلى الوقيعة فيك سبيلاً (أي يتصيدون الأخطاء). فقال: هون عليك يا هذا، فإني أطمعت نفسي في الجنان فطمعت، وأطمعتها في النجاة من النار، فطمعت، وأطمعتها في السلامة من الناس فلم أجد إلى ذلك سبيلاً، فإن الناس لم يرضوا عن خالقهم ورازقهم فكيف يرضون عن مخلوق مثلهم؟
سُئل الحسن عن النفاق فقال: هو اختلاف السر والعلانية، والمدخل والمخرج، ما خافه إلا مؤمن (أي النفاق) ولا أمنة إلا منافق.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-04-2013, 09:03 PM

قالوا عن الحسن

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

هذا أنس بن مالك، سُئل عن مسألة فقال: سلوا مولانا الحسن، قالوا: يا أبا حمزة نسألك، تقول: سلوا الحسن؟ قال: سلوا مولانا الحسن. فإنه سمع وسمعنا فحفظ ونسينا. وقال أيضاً: إني لأغبط أهل البصرة بهذين الشيخين الحسن البصري ومحمد بن سيرين. وقال قتادة: وما جالست رجلاً فقيهاً إلا رأيت فضل الحسن عليه، وكان الحسن مهيباً يهابه العلماء قبل العامة.
أما عن سببب حزنه فيقول الحسن رحمة الله "يحق لمن يعلم أن الموت مورده، وأن الساعة موعده، وأن القيام بين يدي الله تعالى مشهده، أن يطول حزنه". وكان الحسن البصري يصوم الأيام البيض، والشهر الحرم، والاثنين والخميس.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

علمــــــه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

من أقوال الحسن البصري

بئس الرفيقان، الدينار والدرهم، لا ينفعانك حتى يفارقاك

لقد كان الحسن أعلم أهل عصره، يقول قتادة "ما جمعت علمه إلى أحد العلماء إلا وجدت له فضلا عليه، غير أنه إذا أشكل عليه كتب فيه إلى سعيد بن المسيب يسأله، وما جالست فيها قط فضل الحسن".

كان للحسن مجلسان للعلم: مجلس خاص بمنزله، ومجلس عام في المسجد يتناول فيه الحديث والفقه وعلوم القرآن واللغة وغيرها وكان تلاميذه كثر. رأى الحسن عددا كبيرا من الصحابة وروى عنهم مثل النعمان بن بشير، وجابر بن عبد الله، وابن عباس، وأنس رضوان الله عليهم، ونتيجة لما سبق فقد لقبه عمر بن عبد العزيز بسيد التابعين حيث يقول "لقد وليت قضاء البصرة سيد التابعين". هل قلت السيدة عائشة رضى الله عنها قالت (عندما سمعته يتكلم قالت من هذا الذي يتكلم بكلام الصديقين)

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

من مواقف الحسن البصري

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

عاش الحسن الشطر الأكبر من حياته في دولة بني أمية،
وكان موقفه متحفظاً على الأحداث السياسية، وخاصة ما جرّ إلى الفتنة وسفك الدماء، حيث لم يخرج مع أي ثورة مسلحة ولو كانت باسم الإسلام، وكان يرى أن الخروج يؤدي إلى الفوضى والإضطراب، وفوضى ساعة يرتكب فيها من المظالم ما لا يرتكب في استبداد سنين، ويؤدي الخروج إلى طمع الأعداء في المسلمين، ولأن الناس يخرجون من يد ظالم إلى ظالم، وإن شق إصلاح الحاكم فما زال إصلاح المحكومين يسير. أما إن كان الحاكم ورعاً مطبقاً لأحكام الله مثل عُمر بن عبد العزيز، فإن الحسن ينصح له، ويقبل القضاء في عهده ليعينه على أداء مهمته.
كتب الحسن لعمر بن عبد العزيز ينصحه فقال "فلا تكن يا أمير المؤمنين فيما ملكك الله كعبد أئتمنه سيده واستحفظه ماله وعياله فبدد المال وشرد العيال، فأفقر أهله وبدد ماله". ولقد عنف الحسن البصري طلبة العلم الشرعي الذين يجعلون علمهم وسيلة للاستجداء فقال لهم "والله لو زهدتم فيما عندهم، لرغبوا فيما عندكم، ولكنكم رغبتم فيما عندهم، فزهدوا فيما عندكم ".

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

توفي الحسن عشية يوم الخميس في أول رجب سنة عشر ومئة للهجرة وعاش ثمان وثمانين سنة، وكانت جنازته مشهودة، صلى عليه المسلمون عقب صلاة الجمعة بالبصرة.

المصدر

سير اعلام النبلاء للامام الذهبى

ابو زياااد2009

02-04-2013, 09:07 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ابن سيرين

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

ابن سيرين هو

أبوبكر محمد بن سيرين البصري التابعي الكبير،
والإمام القدير في التفسير، والحديث، الفقه، وتعبير الرؤيا، والمقدم في الزهد والورع وبر الوالدين، توفي 110 للهجرة بعد الحسن البصري بمائة يوم، وكان عمره نيفاً وثمانين سنة.
كان ابن سيرين قصيراً، عظيم البطن، به صمم، كثير الضحك والمزاح، عالماً بالحساب، والفرائض، والقضاء، ذا وفرة، يفرق شَعْره ويخضب بالحناء، يصوم يوماً ويفطر يوماً.
اشتهر ابن سيرين بالورع وكان عالما بارعا بتأويل الرؤى.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مولده ونشأته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

و لد "محمد بن سيرين"

في خلافة عثمان بن عفان.
كان أبوه (سيرين) مملوكًا لانس بن مالك الصحابي، وكان من نصيبه بعد معركة عين التمر وهي بلدة غربي الكوفة افتتحها خالد بن الوليد في خلافة أبو بكر الصديق، فأعتقه أنس.
قال أنس بن سيرين: ولد أخي محمد لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب وأمه اسمها (صفية) وكانت أمة لأبي بكر الصديق فأعتقها أيضًا. عرف أبوه وأمه بالصلاح وحُسن السيرة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

طلبه للعلم

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

نشأ "محمد بن سيرين" في بيت تحوطه التقوى والورع
واتصل بمجموعة كبيرة من الصحابة م مثل: زيد بن ثابت، عمران بن الحصين، انس بن مالك, أبو هريرة، عبد الله بن الزبير، عبد الله بن عباس، عبد الله بن عمر أقبل "محمد بن سيرين" على هؤلاء الصحابة الكرام ينهل من علمهم وفقههم وروايتهم لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. قال هشام بن حسان: أدرك محمد ثلاثين صحابياَ.
من تلاميذه / قتادة، وأيوب، ويونس بن عبيد، وابن عون، وخالد الحذّاء، وهشام بن حسان، وعوف الأعرابي، وقرة بن خالد، ومهدي بن ميمون، وجرير بن حازم، وأبو زياد محمد بن سليم، ويزيد بن إبراهيم التستري، وعقبة بن عبد الله الأصم وغيرهم خلق كثير.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

شهـرته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

اشتهر محمد بن سيرين وذاع صيته وعلت شهرته في البلاد وعُرف بالعلم والورع وقد كانت له مواقف مشهورة مع ولاة بني أمية صدع فيها بكلمة الحق وأخلص النصح لله ولرسوله؛ منها: سأله مرة عمر بن هبيرة والي بني أمية على (العراقين): كيف تركت أهل مصرك يا أبا بكر (كنية ابن سيرين)؟
! فقال محمد بن سيرين:
تركتهم والظلم فيهم فاش وأنت عنهم لاهٍ.
فغمزه ابن أخيه بمنكبه، فالتفت إليه قائلا: إنك لست الذي تُسأل عنهم وإنما أنا الذي أسأل وإنها لشهادة (ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) فأجزل ابن هبيرة له العطاء فلم يقبل، فعاتبه ابن أخيه قائلا: ما يمنعك أن تقبل هبة الأمير؟ فقال: إنما أعطاني لخير ظنه بي، فإن كنت من أهل الخير كما ظن، فما ينبغي لي أن أقبل، وإن لم أكن كما ظن، فأحرى بي ألا استبيح قبول ذلك.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-04-2013, 09:10 PM

ورعه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ومن ورع محمد بن سيرين أنه سمع أحد الناس يسب الحجاج بن يوسف بعد وفاته فقال له:" صه يا ابن أخي، فإن الحجاج مضى إلى ربه، وإنك حين تقدم على الله عز وجل ستجد أن أحقر ذنب ارتكبته في الدنيا أشد على نفسك من أعظم ذنب اجترحه الحجاج، فلكل منكما يومئذ شأن يغنيه، واعلم يا ابن أخي أن الله عز وجل سوف يقتص من الحجاج لمن ظلمهم كما سيقتص للحجاج ممن يظلمونه، فلا تشغلن نفسك بعد اليوم بسب أحد". منح الله ابن سيرين سمتًا صالحًا وقبولا في قلوب الناس، فكان الناس إذا رأوه في السوق وهم غارقون في غفلتهم انتبهوا وذكروا الله وهللوا وكبَّروا.
كانت له تجارة وله بيع وشراء في السوق فإذا رجع إلى بيته بالليل أخذ في القيام يتلو القرآن ويبكي. وكان في تجارته ورعًا لدرجة أنه ذات مرة اشترى زيتًا بأربعين ألفًا مؤجلة، فلما فتح أحد زقاق الزيت وجد فيه فأرًا ميتًا متفسخًا فقال في نفسه: إن الزيت كله كان في المعصرة في مكان واحد وإن النجاسة ليست خاصة بهذا الزق دون سواه، وإن رددته للبائع بالعيب فربما باعه للناس. فأراق الزيت كله.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ثناء العلماء عليه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال مورق العجلي:
"ما رأيت رجلا أفقه في ورعه، ولا أورع في فقهه من محمد بن سيرين".
قال ابن عون: كان محمد يأتي بالحديث على حروفه وقال أيضاً: ما رأيت مثل محمد بن سيرين وقال حماد بن زيد، عن عثمان البتى، قال: لم يكن أحد بالبصرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين. وعن حماد أيضاً عن عاصم، سمعت مورقاً العجلي يقول: ما رأيت أحدا أفقه في ورعه ولا أورع في فقهه من محمد بن سيرين. قال ابن عون ثلاثة لم تر عيناي مثلهم: ابن سيرين بالعراق، والقاسم بن محمد بالحجاز، ورجاء بن حيوة بالشام، كأنهم التقوا فتواصوا. قال أبو عوانة: رأيت محمد بن سيرين في السوق فما رآه أحد إلا ذكر الله. قال محمد بن جرير الطبري: كان ابن سيرين فقيهاً، عالماً، ورعاً، أديباً، كثير الحديث، صدوقاً، شهد له أهل العلم والفضل بذلك، وهو حجة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

احتياطه في الحديث
والفتيا وبعض أموره

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال مهدي بن ميمون: رأيت محمد بن سيرين يحدث بأحاديث الناس، وينشد الشعر، ويضحك حتى يميل، فإذا جاء بالحديث من المسند كلح وتقبض. قال أشعث: كان ابن سيرين إذا سئل عن الحلال والحرام، تغير لونه حتى نقول: كأنه ليس بالذي كان.

قال ابن شبرمة: دخلت على محمد ابن سيرين بواسط فلم أر أجبن من فتوى منه، ولا أجرأ على الرؤيا منه. قال هشام: ما رأيت أحداً عند السلطان أصلب من ابن سيرين. وكان ابن سيرين قد حبس في السجن على دين أصابه وقد حبسه مالك بن المنذر، وقدر روى عبد الحميد بن عبد الله أن السجّان قال لإبن سيرين: إذا كان الليل فأذهب إلى أهلك فإذا أصبحت فتعال. قال لا والله، لا أكون لك عوناً على خيانة السلطان.
عن ابن عون قال: أن محمد كان إذا كان عند أمه لو رآه رجل لا يعرفه ظن أن به مرضاً من خفض كلامه عندها.

كان ابن سيرين بزازاً (بائع أقمشة)، ومرّ يوماً في زقاق فسألته امرأة: ماذا لديك من بضاعة؟ قال: أبيع الأقمشة. فقالت له: ادخل المنزل حتى اختار القماش الذي اريد، فلما دخل اغلقت المرأة الباب وقالت: يجب أن تلبي طلبي. وكان ابن سيرين شابا نجيباً ولم يرتكب رذيلة ابداً وكان يقول: كنت أغض بصري إذا رأيت في المنام امرأة أجنبية (غير محرمة). ولمّا أصرت تلك المرأة على ابن سيرين ليفعل ماتريد، قال لها: حسناً دعيني اذهب إلى المستراح (الخلاء) كي أتهيأ وأعود، فذهب ولطخ نفسه بالنجاسة، ثم رجع إليها فاشمأزت منه واخرجته، وهكذا تخلص من المعصية. فمنحه الله بعد ذلك القدرة على تفسير الاحلام.
ويوجد كتاب ينسب له في تفسير الأحلام، لكن أتباع السلفية لا يقولون بذلك.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال ابن عون: كانت وصية محمد بن سيرين لأهله وبنيه: أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم وأن يطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين وأوصاهم بما أوصى به (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) وأوصاهم ألا يدعوا أن يكونوا إخوان الأنصار ومواليهم في الدين، فإن العفاف والصدق خير وأبقى وأكرم من الزنى والكذب. قال غير واحد: مات محمد بعد الحسن البصري بمائة يوم، سنة عشر ومئة. توفي محمد بن سيرين بعد أن عمَّر حتى بلغ السابعة والسبعين عامًا،.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

المصدر

سير اعلام النبلاء للامام الذهبى

ابو زياااد2009

02-04-2013, 09:15 PM

ابن حجر العسقلانى رحمه الله

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

مولده ونشأته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ولد المحدث ابن حجر العسقلاني
في مدينة القاهرة في 23 شعبان سنة 773 هـ،
وهو من عائلة فلسطينية الأصل من قبيلة كنانة بن خزيمة
سكنت مدينة عسقلان وهاجرت إلى مصر قبل أن يولد هناك.
وكان والده عالماً أديباً ثرياً،
وأراد لابنه أن ينشأ نشأة علمية أدبية إلا أنه توفي
ولم يزل أحمد طفلاً فكفله أحد أقارب والده
زكي الدين الخروبي كبير تجار الكارم في مصر،
فرعاه الرعاية الكاملة وأدخله الكُتّاب فظهر نبوغه المبكر
فقد أتم حفظ القرآن الكريم وهو ابن اثنتي عشر سنة
ووُصف بأنه كان لا يقرأ شيئاً إلا انطبع في ذهنه.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

رحلاته في طلب العلم

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

رحل إلى مكة سنة785 هـ وأقام بها سنة ودرس خلالها الحديث على يد الشيخ عبد الله بن سليمان النشاوري،
وقد قرأ عليه صحيح البخاري وسمع في مكة من الشيخ جمال الدين بن ظهيرة.
ورحل من مكة إلى مصر عائداً فداوم على دراسة الحديث الشريف على يد الحافظ عبد الرحيم العراقي، وتلقى الفقه الشافعي من الشيخ ابن الملقن والعز ابن جماعة وعليه درس الأصول وباقي العلوم الآلية كالمنهاج وجمع الجوامع وشرح المختصر والمطول.
ثم رحل إلى بلاد الشام والحجاز واليمن ومكة وما بين هذه النواحي.
أقام في فلسطين وتنقل في مدنها يسمع من علمائها ويتعلم منهم، ففي غزة سمع من أحمد بن محمد الخليليبيت المقدس سمع من شمس الدين القلقشندي، وفي الرملة سمع من أحمد بن محمد الأيكي، وفي الخليل صالح بن خليل بن سالم، وبالجملة فقد تلقى ابن حجر مختلف العلوم عن جماعة من العلماء كل واحد كان رأساً في فنه كالقراءات والحديث واللغة والفقه والأصول، ويذكر عن شيخه العز بن جماعة أنه قال: أقرأ في خمسة عشر علماً لا يعرف علماء عصري أسماؤها.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مكانته بين أهل عصره

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

تفرد ابن حجر من بين أهل عصره في علم الحديث
مطالعة وقراءة وتصنيفاً وإفتاءً حتى شهد له بالحفظ
والإتقان القريب والبعيد والعدو والصديق،
حتى كان إطلاق لفظ "الحافظ" عليه
كلمة إجماع بين العلماء،
وقد رحل إليه الطلبة من الأقطار وطارت مؤلفاته
في حياته وانتشرت في البلاد وتكاتب الملوك
من قطر إلى قطر في شأنها وكانت له اليد الطولى في الشعر،
وله ديوان شعر متوسط الحجم مطبوع.

قال السخاوي:
شهد له شيخه العراقي بأنه أعلم أصحابه بالحديث.

وقال السيوطي:
إمام هذا الفن للمقتدين، ومقدم عساكر المحدثين،
وعمدة الوجود في التوهية والتصحيح،
وأعظم الشهود والحكام في بابي التعديل والتجريح.

وقال عبدالحي العكبري:
انتهى إليه معرفة الرجال واستحضارهم ومعرفة العالي
والنازل وعلل الأحاديث وغير ذلك
وصار هو المعول عليه في هذا الشأن في سائر الأقطار

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

الوظائف التي شغلها

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

شغل ابن حجر الكثير من الوظائف المهمة
في الإدارة المملوكية المصرية،
مما هيأ له الوقوف على مجريات السياسة المصرية
ودخائلها آنذاك ومكّنه من الاتصال المباشر
بالمصادر الأولى لأحداث عصره.
تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل
وكان قاضي قضاة الشافعية.
وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس واشتغل به
ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء
والإفتاء وقد درّس في أشهر المدارس
في العالم الإسلامي في عهده من مثل:
المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية
والفخرية والصلاحية والمؤيدية
ومدرسة جمال الدين الآستادار في القاهرة
(وجمال الدين هذا من أهالي البيرة قرب رام الله في فلسطين).

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-04-2013, 09:19 PM

مؤلفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

له مؤلفات وتصانيف كثيرة زادت على

مئة وخمسين

مصنفاً في مجموعة من العلوم المهمة، أشهرها وأهمها:
فتح الباري شرح صحيح البخاري

(خمسة عشر مجلداً)،

ومكث ابن حجر في تأليفه عشرين سنة،
ولما أتم التأليف عمل مأدبة ودعا إليها أهل قلعة دمشق
وكان يوماً عظيماً.
ويعتبر هذا الكتاب أفضل شرح وأعمّه نفعاً لصحيح البخاري،
وتأتي أهمية كتاب ابن حجر من كونه شرحاً
لأصح ما ورد عن رسول الله محمد من حديث
وقد تضمن ذلك الشرح ذكر أحاديث أخرى
وعلق ابن حجر على أسانيدها وناقشها حتى كان بحق
(ديوان السنة النبوية)،
وكذلك لما تضمنه من فقه وأصول ولغة
ومناقشة للمذاهب والآراء في شتى المعارف الإسلامية.
وقد اشتهر هذا الكتاب في عهد صاحبه
حتى قبل أن يتمه وبلغ شهرته أن الملك شاه رخ بن تيمور
ملك الشرق بعث بكتاب إلى السلطان برسباي يطلب
منه هدايا من جملتها (فتح الباري)
فجهز له ابن حجر ثلاث مجلدات من أوائله.

الإصابة في تمييز الصحابة،

وهو كتاب تراجم ترجم فيه ابن حجر للصحابة
فكان من أهم المصادر في معرفة الصحابة.
تهذيب التهذيب، ومختصره كتاب تقريب التهذيب.

المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية،

ذكر فيه أحاديث لم يخرجها أصحاب المسانيد الثمانية.

الدراية في تخريج أحاديث الهداية

ويعتبر من كتب التخريج البديعة
وقد خرج فيه الأحاديث الواردة في كتاب الهداية
وهو مرجع فقهي وغير ذلك من المؤلفات الكثيرة.

إنباء الغمر بأنباء العمر،

وهو مؤلف ضخم يقع في حوالي ألف صفحة كبيرة
حيث يتبع نظام الحوليات والشهور والأيام في تدوين الحوادث.
ثم يتبع حوادث كل سنة بأعيان الوفيات.
وقد أفاض في ذكر ما يتعلق بمصر من هذه الحوادث،
وهو يتناول الأحداث التي وقعت
بين سنة (773 هـ - 850 هـ).

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة،

وهو معجم ضمنه تراجم أعيان القرن الثامن الهجري
من علماء وملوك وسلاطين وشعراء وغيرهم من مصر
ومختلف بلاد الإسلام، ويعتبر هذا الكتاب
من أهم مصادر تاريخ مصر الإسلامية
في الفترة التي يتناولها.

رفع الإصر عن قضاة مصر،

وهو معجم لقضاة مصر منذ الفتح الإسلامي
حتى آخر القرن الثامن الهجري.

نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر

وهو في علم مصطلح الحديث.

تسديد القوس مختصر مسند الفردوس.

بلوغ المرام من أدلة الأحكام.

لسان الميزان.

تغليق التعليق في وصل معلقات البخاري.

ديوان ابن حجر، في الشعر.

غبطة الناظر في ترجمة الشيخ عبد القادر.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

من نظمه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

كان ابن حجر شاعراً مطبوعاً،
وتبوأ مكانة مرموقة بين أدباء عصره، ومن شعره:

إنما الأعمال بالنيات في كل أمر أمكنت فرصتهُ
فانو خيراً وافعل الخير فإن لم تطقه أجزأت نيتهُ

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

توفي في أواخر ذي الحجة سنة 852 هـ
وكان له مشهد لم ير مثله فيمن حضره من الشيوخ،
وشهده أمير المؤمنين والسلطان وقدم الخليفة للصلاة عليه،
وكان ممن حضر الجنازة الشاعر الشهاب المنصوري
فلما وصلوا بالجنازة إلى المصلى أمطرت السماء على نعشه.
وقد أفرد تلميذُه السخاوي ترجمته في كتاب ضخم،
سماه
(الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر)،
طُبع في ثلاثة مجلدات بتحقيق إبراهيم باجس عبدالمجيد،

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

المصدر

سير اعلام النبلاء للامام الذهبى

صالح آل سلمان

02-05-2013, 07:41 AM

الله يعطيك العافيه اخي ابو زياد
من اروع المواضيع التي اطلعت عليها
شكراً والله يجزاك خير
اخوك
ابو عبد الله

الكعبية

02-05-2013, 08:35 AM

قسم إنه طرح قيم جدا جدا ويستحق نجوم بعدد نجوم السما

ويستحق التثبيت للرجوع إليه وقت الحاجه

مبحث قيم جدا يستحق ان يحفظ ويشاد به

تقديري لكل من وضع له بصمة هنا

اسأل الله الا تظامون ابدا

ويعافيكم ويعفوا عنكم

ويصلح نياتكم وذرياتكم

بجد معك حق استاذي صالح اروع طرح قُريء

ابو زياااد2009

02-05-2013, 11:08 AM

الله يعطيك العافيه اخي ابو زياد
من اروع المواضيع التي اطلعت عليها
شكراً والله يجزاك خير
اخوك
ابو عبد الله

http://img233.imageshack.us/img233/3961/67nk6.gif

ابو عبدالله
مودتي

ابو زياااد2009

02-05-2013, 11:11 AM

قسم إنه طرح قيم جدا جدا ويستحق نجوم بعدد نجوم السما
ويستحق التثبيت للرجوع إليه وقت الحاجه
مبحث قيم جدا يستحق ان يحفظ ويشاد به
تقديري لكل من وضع له بصمة هنا
اسأل الله الا تظامون ابدا
ويعافيكم ويعفوا عنكم
ويصلح نياتكم وذرياتكم
بجد معك حق استاذي صالح اروع طرح قُريء
http://img233.imageshack.us/img233/9435/68nk6.gif
وبعد الله
انفرج همي بدعائك
http://img248.imageshack.us/img248/4471/73mo4.gif

أبو ريان

02-05-2013, 03:30 PM

بيض الله وجهك أبو زياد وكتب أجرك ..
صدق من قال بأن مجهودك بهذا الموضوع يسحق التميّز ..
كتب الله أجرك آمين ..

ابو زياااد2009

02-05-2013, 06:21 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الامـام البخـارى

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

مولده ونشأته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي
مولاهم أبو عبد الله البخاري من مدينة بخارى
في أوزبكستان وهو الحافظ إمام أهل الحديث في زمانه
والمقتدى به في أوانه والمقدم على سائر أضرابه
وأقرانه وكتابه صحيح البخاري
أجمع العلماء على قبوله وصحة ما فيه.
ولد الإمام البخاري في ليلة الجمعة الثالث عشر
من شوال سنة أربع وتسعين ومائة 194 هـ
ومات أبوه وهو صغير، فنشأ في حجر أمه،
فتوجّه إلى حفظ الحديث وهو في المكتب،
وقرأ الكتب المشهورة وهو ابن ست عشرة سنة
حتى قيل إنه كان يحفظ وهو صبي
سبعين ألف حديثاً سندًا ومتنًا،
وقد كان أصيب بصره وهو صغير،
فرأت أمه إبراهيم الخليل فقال:
يا هذه، قد رد الله على ولدك بصره
بكثرة دعائك أو قال بكائك فأصبح بصيرا .

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

شيوخه وتلاميذه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

روى عنه خلائق وأمم وقد روى الخطيب البغدادي
عن الفربري أنه قال سمع الصحيح من البخاري
معي نحو من سبعين ألفا لم يبق منهم أحد غيري.

وقد روى البخاري من طريق الفربري كما هي
رواية الناس اليوم من طريقه وحماد بن شاكر
ومحمد بن بن المثنى بن دينار
وإبراهيم بن معقل
وطاهر بن مخلد
وآخر من حدث عنه أبو طلحة منصور
بن محمد بن علي البردى النسفي وقد توفي
النسفي في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة
ووثقه الأمير أبو نصر بن ماكولا

وممن روى عن البخاري مسلم في غير الصحيح
وكان الأمام مسلم بن الحجاج يتلمذ له ويعظمه
وروى عنه الترمذي في جامعه
والنسائي في سننه في قول بعضهم
وقد دخل بغداد ثمان مرات وفي كل منها يجتمع
بالإمام أحمد بن حنبل فيحثه الإمام أحمد بن حنبل
على المقام ببغداد ويلومه على الإقامة بخراسان.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ملامح شخصيته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

تمتع الإمام البخاري بصفات عذبة وشمائل كريمة،
لا تتوافر إلا في العلماء المخلصين،
وهذه الصفات هي التي صنعت الإمام البخاري:

الإقبال على العلم:

قام البخاري بأداء فريضة الحج
وعمره ثماني عشرة سنة فأقام بمكة يطلب بها الحديث
ثم رحل بعد ذلك إلى سائر مشايخ الحديث في البلدان
التي أمكنته الرحلة إليها وكتب عن أكثر من ألف شيخ.

الجد في تحصيل العلم:

وقد كان البخاري يستيقظ في الليلة الواحدة
من نومه فيوقد السراج ويكتب الفائدة تمر بخاطرة
ثم يطفئ سراجه ثم يقوم مرة أخرى وأخرى
حتى كان يتعدد منه ذلك قريبا من عشرين مرة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 06:24 PM

من كرم البخاري وسماحته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال محمد بن أبي حاتم كانت له قطعة أرض
يؤجرها كل سنة بسبع مائة درهم فكان ذلك المؤجر
ربما حمل منها إلى أبي عبد الله قثاة أو قثاتين
لأن أبا عبد الله كان معجبا بالقثاء النضيج
وكان يؤثره على البطيخ أحيانا فكان يهب للرجل
مائة درهم كل سنة لحمله القثاء إليه أحيانا.
قال وسمعته يقول كنت أستغل كل شهر خمس مائة درهم
فأنفقت كل ذلك في طلب العلم
فقلت كم بين من ينفق على هذا الوجه
وبين من كان خلوا من المال فجمع وكسب بالعلم
حتى اجتمع له فقال أبو عبد الله:
ما عند الله خير وأبقى
كان يتصدق بالكثير يأخذ بيده صاحب الحاجة
من أهل الحديث فيناوله ما بين العشرين إلى الثلاثين
وأقل وأكثر من غير أن يشعر بذلك أحد وكان لا يفارقه كيسه.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ورعه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال محمد بن إسماعيل البخاري

ما وضعت في كتاب الصحيح حديثا إلا اغتسلت
قبل ذلك وصليت ركعتين.

قال محمد بن أبي حاتم

ركبنا يوما إلى الرمي، فجعلنا نرمي وأصاب سهم
أبي عبد الله البخاري وتد القنطرة الذي على نهر
ورادة فانشق الوتد فلما رآه أبو عبد الله نزل عن دابته
فأخرج السهم من الوتد وترك الرمي وقال لنا ارجعوا
ورجعنا معه إلى المنزل فقال لي يا أبا جعفر لي إليك
حاجة مهمة قالها وهو يتنفس الصعداء،
وقال لمن معنا اذهبوا مع أبي جعفر حتى تعينوه
على ما سألته فقلت أية حاجة هي قال لي:
تضمن قضاءها؟ قلت نعم على الرأس والعين.
قال: ينبغي أن تصير إلى صاحب القنطرة
فتقول له إنا قد أخللنا بالوتد فنحب أن تأذن لنا
في إقامة بدله أو تأخذ ثمنه وتجعلنا في حل مما كان
منا وكان صاحب القنطرة حميد بن الأخضر الفربري.
فقال لي أبلغ أبا عبد الله السلام وقل له أنت في حل
مما كان منك وجميع ملكي لك الفداء وإن قلت نفسي
أكون قد كذبت، غير أني لم أكن أحب أن تحتشمني
في وتد أو في ملكي فأبلغته رسالته فتهلل وجهه
واستنار وأظهر سرورا وقرأ في ذلك اليوم
على الغرباء نحوا من خمسمائة حديث
وتصدق بثلاث مائة درهم.

قال ابن أبي حاتم

ورأيته استلقى على قفاه يوما
ونحن بفربر في تصنيفه كتاب التفسير
وأتعب نفسه ذلك اليوم في كثرة إخراج الحديث
فقلت له إني أراك تقول إني ما أثبت شيئا بغير
علم قط منذ عقلت فما الفائدة في الاستلقاء
قال أتعبنا أنفسنا اليوم وهذا ثغر من الثغور
خشيت أن يحدث حدث من أمر العدو فأحببت أن استريح ؛
فإن فاجئنا العدو كان بنا حراك.

ضيفه بعض أصحابه في بستان له وضيفنا معه
فلما جلسنا أعجب صاحب البستان بستانه وذلك أنه كان
عمل مجالس فيه وأجرى الماء في أنهاره
فقال له يا أبا عبد الله كيف ترى فقال هذه الحياة الدنيا.

كان الحسين بن محمد السمرقندي يقول

كان محمد بن إسماعيل مخصوصا بثلاث خصال
مع ما كان فيه من الخصال المحمودة كان قليل الكلام
وكان لا يطمع فيما عند الناس وكان لا يشتغل
بأمور الناس كل شغله كان في العلم

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

قوة حفظه وذاكرته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

وهب الله الإمام البخاري
منذ طفولته قوة في الذكاء والحفظ من خلال ذاكرة قوية
تحدى بها أقوى الاختبارات التي تعرض لها في عدة مواقف.

يقول البخاري ألهمت حفظ الحديث

وأنا في الكتاب وكان سنه عشر سنين،
ولما بلغ البخاري ست عشرة سنة
كان قد حفظ كتب ابن المبارك ووكيع.

وقال محمد بن أبي حاتم الوراق

سمعت حاشد بن إسماعيل وآخر يقولان
كان أبو عبد الله البخاري يختلف معنا إلى مشايخ البصرة
وهو غلام فلا يكتب حتى أتى على ذلك أيام فكنا نقول
له إنك تختلف معنا ولا تكتب فما تصنع فقال لنا يوما
بعد ستة عشر يوما إنكما قد أكثرتما على وألححتما فاعرضا
على ما كتبتما فأخرجنا إليه ما كان عندنا فزاد
على خمسة عشر ألف حديث فقرأها كلها عن ظهر قلب
حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه ثم قال أترون أني اختلف
هدرا وأضيع أيامي فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد.

وقال ابن عدي حدثني محمد بن أحمد القومسي

سمعت محمد ابن خميرويه سمعت محمد بن إسماعيل
يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح
وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح.

قال وسمعت أبا بكر الكلواذاني يقول

ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل كان يأخذ الكتاب
من العلماء فيطلع عليه اطلاعة فيحفظ عامة
أطراف الأحاديث بمرة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 06:27 PM

طلبه للحديث

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

كان الإمام البخاري يقول قبل موته:

كتبت عن ألف وثمانين رجلا ليس فيهم إلا صاحب
حديث كانوا يقولون الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.

رحلته في طلب العلم ونبدأها من مسقط رأسه بخارى
فقد سمع بها من الجعفي المسندي ومحمد بن سلام البيكندي
وجماعة ليسوا من كبار شيوخه ثم رحل إلى بلخ
وسمع هناك من مكبن بن إبراهيم وهو من كبار شيوخه
وسمع بمرو من عبدان بن عثمان وعلي بن الحسن
بن شقيق وصدقة بن الفضل.
وسمع بنيسابور من يحيى بن يحيى وجماعة
من العلماء وبالري من إبراهيم بن موسى.
ثم رحل إلى مكة وسمع هناك من أبي عبد الرحمن المقرئ
وخلاد بن يحي وحسان بن حسان البصري
وأبي الوليد أحمد بن محمد الأزرقي والحميدي.
وسمع بالمدينة من عبد العزيز الأويسي
وأيوب بن سليمان بن بلال وإسماعيل بن أبي أويس.

وأكمل رحلته في العالم الإسلامي
آنذاك فذهب إلى مصر ثم ذهب إلى الشام
وسمع من أبي اليمان وآدم بن أبي إياس وعلي بن عياش
وبشر بن شعيب وقد سمع من أبي المغيرة عبد القدوس
وأحمد بن خالد الوهبي ومحمد بن يوسف الفريابي
وأبي مسهر وآخرين.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

تفوقه على أقرانه في الحديث

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ظهر نبوغ البخاري مبكرا فتفوق على أقرانه،
وصاروا يتتلمذون على يديه، ويحتفون به في البلدان
فقد روي أن أهل المعرفة من البصريين يعدون خلفه
في طلب الحديث وهو شاب حتى يغلبوه على نفسه
ويجلسوه في بعض الطريق فيجتمع عليه ألوف أكثرهم
ممن يكتب عنه وكان شابا لم يخرج وجهه.

روي عن يوسف بن موسى المروروذي يقول
كنت بالبصرة في جامعها إذ سمعت مناديا ينادي
يا أهل العلم قد قدم محمد بن إسماعيل البخاري
فقاموا في طلبه وكنت معهم فرأينا رجلا شابا يصلي
خلف الأسطوانة فلما فرغ من الصلاة أحدقوا به وسألوه
أن يعقد لهم مجلس الإملاء فأجابهم فلما كان الغد اجتمع
قريب من كذا كذ ألف فجلس للإملاء وقال يا أهل البصرة
أنا شاب وقد سألتموني أن أحدثكم وسأحدثكم بأحاديث
عن أهل بلدكم تستفيدون منها.

قال أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ سمعت
عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري
قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا
إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن
هذا لإسناد هذا وإسناد هذا لمتن هذا ودفعوا إلى كل
واحد عشرة أحاديث ليلقوها على البخاري في المجلس
فاجتمع الناس وانتدب أحدهم فسأل البخاري عن حديث
من عشرته فقال لا أعرفه وسأله عن آخر فقال لا أعرفه
وكذلك حتى فرغ من عشرته فكان الفقهاء يلتفت بعضهم
إلى بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان لا يدري قضى
على البخاري بالعجز ثم انتدب آخر ففعل كما فعل الأول
والبخاري يقول لا أعرفه ثم الثالث وإلى تمام العشرة
فلما علم أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال
أما حديثك الأول فكذا والثاني كذا والثالث كذا إلى العشرة
فرد كل متن إلى إسناده وفعل بالآخرين مثل ذلك فأقر له
الناس بالحفظ فكان ابن صاعد إذا ذكره يقول الكبش النطاح.

روي عن أبي الأزهر قال
كان بسمرقند أربعمائة ممن يطلبون الحديث فاجتمعوا
سبعة أيام وأحبوا مغالطة البخاري فأدخلوا إسناد الشام
في إسناد العراق وإسناد اليمن في إسناد الحرمين فما
تعلقوا منه بسقطة لا في الإسناد ولا في المتن

وقال أحيد بن أبي جعفر والي بخارى
قال محمد بن إسماعيل يوما رب حديث سمعته بالبصرة
كتبته بالشام ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر
فقلت له : يا أبا عبد الله بكماله قال: فسكت

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif
</B>

ابو زياااد2009

02-05-2013, 06:30 PM

من كلمات البخاري

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

"لا أعلم شيئا يحتاج إليه إلا وهو في الكتاب والسنة"

"ما جلست للحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم وحتى
نظرت في عامة كتب الرأي وحتى دخلت البصرة خمس مرات
أو نحوها فما تركت بها حديثا صحيحا إلا كتبته
إلا ما لم يظهر لي"

ما أردت أن أتكلم بكلام فيه ذكر
الدنيا إلا بدأت بحمد الله والثناء عليه""

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مصنفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

تهيأت أسباب كثيرة لأن يكثر البخاري من التأليف؛
فقد منحه الله ذكاءً حادًّا، وذاكرة قوية، وصبرًا على العلم
ومثابرة في تحصيله، ومعرفة واسعة بالحديث النبوي
وأحوال رجاله من عدل وتجريح، وخبرة تامة بالأسانيد؛
صحيحها وفاسدها. أضف إلى ذلك أنه بدأ التأليف مبكرًا؛
فيذكر البخاري أنه بدأ التأليف وهو لا يزال يافع السن
في الثامنة عشرة من عمره،

وقد صنَّف البخاري
ما يزيد عن عشرين مصنفًا، منها

الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله
وسننه وأيامه، المعروف
بـ الجامع الصحيح أو صحيح البخاري-

الأدب المفرد:
وطُبع في الهند والأستانة والقاهرة طبعات متعددة -

التاريخ الكبير:
وهو كتاب كبير في التراجم، رتب فيه أسماء
رواة الحديث على حروف المعجم،
وقد طبع في الهند سنة (1362هـ = 1943م).

التاريخ الصغير:
وهو تاريخ مختصر للنبي (صلى الله عليه وسلم)
وأصحابه ومن جاء بعدهم من الرواة
إلى سنة (256هـ = 870م)،
وطبع الكتاب لأول مرة بالهند
سنة (1325هـ = 1907م)

خلق أفعال العباد:
وطبع بالهند سنة 1306هـ = 1888م

رفع اليدين في الصلاة:
وطبع في الهند لأول مرة سنة (1256هـ = 1840م)
مع ترجمة له بالأوردية -

الكُنى:
وطبع بالهند سنة (1360هـ = 1941م

الضعفاء الصغير -

وله كتب مخطوطة لم تُطبع بعد،
مثل: التاريخ الأوسط، قلت هو مطبوع
في حلب باسم التاريخ الصغير والتفسير الكبير

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

صحيح البخاري

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

هو أشهر كتب البخاري،
بل هو أشهر كتب الحديث النبوي قاطبة.
بذل فيه صاحبه جهدًا خارقًا، وانتقل في تأليفه وجمعه
وترتيبه وتبويبه ستة عشر عامًا،
هي مدة رحلته الشاقة في طلب الحديث.
ويذكر البخاري السبب الذي جعله ينهض إلى هذا العمل،
فيقول: كنت عند إسحاق ابن راهويه،
فقال: لو جمعتم كتابًا مختصرًا لصحيح سنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
فوقع ذلك في قلبي، فأخذت في جمع "الجامع الصحيح"

بلغ عدد أحاديث صحيح البخاري مع وجود
المكررة منها 7593 حديثاً حسب إحصائية الأستاذ
محمد فؤاد عبد الباقي، اختارها الإمام البخاري
من بين ستمائة ألف حديث كانت تحت يديه؛
لأنه كان مدقِّقًا في قبول الرواية، واشترط شروطًا خاصة
في رواية راوي الحديث، وهي أن يكون معاصرًا
لمن يروي عنه، وأن يسمع الحديث منه،
أي أنه اشترط الرؤية والسماع معًا،
هذا إلى جانب الثقة والعدالة والضبط والإتقان والعلم والورع.

كان البخاري لا يضع حديثًا في كتابه
إلا اغتسل قبل ذلك وصلى ركعتين، وابتدأ البخاري تأليف
كتابه في المسجد الحرام والمسجد النبوي،
ولم يتعجل إخراجه للناس بعد أن فرغ منه،
ولكن عاود النظر فيه مرة بعد أخرى،
وتعهده بالمراجعة والتنقيح؛
ولذلك صنفه ثلاث مرات حتى خرج على الصورة
التي عليها الآن

قد استحسن شيوخ البخاري وأقرانه من المحدِّثين كتابه،
بعد أن عرضه عليهم، وكان منهم جهابذة الحديث،
مثل: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين؛
فشهدوا له بصحة ما فيه من الحديث،
ثم تلقته الأمة بعدهم بالقبول باعتباره أصح كتاب
بعد كتاب الله تعالى.
أقبل العلماء على كتاب الجامع الصحيح
بالشرح والتعليق والدراسة، بل امتدت العناية به إلى
العلماء من غير المسلمين؛ حيث دُرس وتُرجم،
وكُتبت حوله عشرات الكتب.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 06:34 PM

عمران بن حطان

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

عمران بن حطان هو أحد ثقاة البخاري

الذي يروي عنه الحديث، وعمران له أبيات شعر
في مدح ابن ملجم قاتل علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه-
إذ بارك له هذه الضربة ووصف ابن ملجم بالتقي
إذ قال :
يا ضَرْبَةً مِنْ تَقِيَ ما أَرَادَ بِهَا إلاَّ لِيَبْلُغَ مِنْ ذي العَرْشِ
رِضْوَانَا إنِّي لأذْكُرُهُ يَوْماً فَأَحْسَبُهُ أَوْفَى البَرِيَّةِ عِنْدَ الله مِيزَانَا

وقد جاء ان عمران بن حطان قد عاد عن بدعته،
ولم يحتج به البخاري إنما ذكره في المتابعات في حديث
واحد
قال الحافظ ابن حجر في الفتح وعمران هو السدوسي
كان أحد الخوارج من العقدية بل هو رئيسهم وشاعرهم ,
وهو الذي مدح ابن ملجم قاتل علي بالأبيات المشهورة ,
وأبوه حطان بكسر المهملة بعدها طاء مهملة ثقيلة ,
وإنما أخرج له البخاري على قاعدته في تخريج أحاديث
المبتدع إذا كان صادق اللهجة متدينا ;
وقد قيل إن عمران تاب من بدعته وهو بعيد ,
وقيل : إن يحيى بن أبي كثير حمله عنه قبل أن يبتدع ,
فإنه كان تزوج امرأة من أقاربه تعتقد رأي الخوارج
لينقلها عن معتقدها فنقلته هي إلى معتقدها ,
وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وهو متابعة ,
وآخر في " باب نقض الصور " ) .

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

محنة الإمام البخاري

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

كان البخاري شريف النفس
فقد بعث إليه بعض السلاطين ليأتيه حتى يسمع
أولاده عليه فأرسل إليه في بيته العلم والحلم يؤتى
يعني إن كنتم تريدون ذلك فهلموا إلي وأبى أن يذهب
إليهم والسلطان خالد بن أحمد الذهلي نائب الظاهرية ببخارى
فبقى في نفس الأمير من ذلك فاتفق أن جاء كتاب
من محمد بن يحيى الذهلي بأن البخاري يقول لفظه
بالقرآن مخلوق وكان وقد وقع بين محمد بن يحيى الذهلي
وبين البخاري في ذلك كلام وصنف البخاري
في ذلك كتاب أفعال العباد فأراد أن يصرف الناس
عن السماع من البخاري وقد كان الناس يعظمونه جدا
وحين رجع إليهم نثروا على رأسه الذهب والفضة
يوم دخل بخارى عائدا إلى أهله وكان له مجلس
يجلس فيه للإملاء بجامعها فلم يقبلوا من الأمير
فأمر عند ذلك بنفيه من تلك البلاد فخرج منها ودعا
على خالد بن أحمد فلم يمض شهر حتى أمر ابن الظاهر
بأن ينادى على خالد بن أحمد على أتان وزال ملكه
وسجن في بغداد حتى مات ولم يبق أحد يساعده
على ذلك إلا ابتلي ببلاء شديد فنزح البخاري
من بلده إلى بلدة يقال لها خرتنك على فرسخين
من سمرقند فنزل عند أقارب له بها وجعل يدعو الله
أن يقبضه إليه حين رأى الفتن في الدين ولما جاء
في الحديث
(وإذا أردت بقوم فتنة فتوفنا إليك غير مفتونين)،
ولقي الإمام ربه بعد هذه المحنة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ثناء العلماء عليه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال أبو العباس الدعولي
كتب أهل بغداد إلى البخاري...
المسلمون بخير ما حييت لهم...
وليس بعدك خير حين تفتقد...
وقال الفلاس كل حديث لا يعرفه البخاري فليس بحديث
قال أبو نعيم أحمد بن حماد هو فقيه هذه الأمة
وكذا قال يعقوب بن إبراهيم الدورقي ومنهم من فضله في الفقه والحديث على الإمام أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه
وقال قتيبة بن سعيد رحل إلي من شرق الأرض وغربها
خلق فما رحل إلى مثل محمد بن إسماعيل البخاري.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

فكانت وفاته ليلة عيد الفطر وكان ليلة السبت
عند صلاة العشاء وصلي عليه يوم العيد بعد الظهر
من هذه السنة أعنى سنة ست وخمسين ومائتين
وكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة
وفق ما أوصى به وكان عمره يوم مات ثنتين وستين سنة
وقد ترك بعده علما نافعا لجميع المسلمين فعلمه لم ينقطع
بل هو موصول بما أسداه من الصالحات في الحياة
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث علم ينتفع به)
الحديث رواه مسلم وشرطه في صحيحه هذا أعز من شرط
كل كتاب صنف في الصحيح لا يوازيه فيه غيره
لا صحيح مسلم ولا غيره.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

المصدر

سير اعلام النبلاء للامام الذهبى

انوثه طاغيه

02-05-2013, 06:34 PM

http://www14.0zz0.com/2011/04/11/18/168661265.png

http://ia600607.us.archive.org/21/items/dasddsa/12.gif

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الامام ابو حنيفة النعمان رحمه الله
http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

النشأة
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

في الكوفة إحدى مدن العراق الكبرى
ولد الأمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت و سماه أبوه النعمان تيما أحد ملوك فارس! هو من أسرة فارسية ترجع إلى أصول أفغانية موطنها الاصلي مدينة كابل بأفغانستان!
وحين انعم الله على جده زوطا بالإسلام دخل في بني تيم الله بن ثعلبة و تأثر بما سمع من الأمام علي رضي الله عنه! وكان معه, و من أتباعه! وورث أبو حنيفة عن أبيه و جده حبا لآل البيت صادف قلبا خاليا فتمكن منه! وكان له أستاذه وصديقه الأمام جعفر الصادق أسوة حسنه. و لقد أوغر ميله إلى الائمة من آل البيت صدور الأمويين و العباسيين عليه-على السواء- مما كان له أثره في حياته.مات أبوه قبل ان يشتد عوده و تولت أمه تربيته وتنشئته.
كان أبو حنيفة رضي الله عنه حسن الوجه,
حسن الثياب.. طيب الريح!! كثير الكرم..حسن المواساة لإخوانه.. كان يُعرف بطيب الريح إذا أقبل, و لا إذا خرج من داره

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

شيوخه
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

بلغ عدد شيوخ أبي حنيفة أربعة آلاف شيخ،
فيهم سبعة من الصحابة، وثلاثة وتسعون من التابعين، والباقي من أتباعهم وأبرزهم :
حماد بن أبي سليمان
جاء في "المغني": هو أبو إسماعيل، كوفي يُعدّ تابعيًا سمع أنسًا والنخعي وكان أعلمهم برأي النخعي، روى عنه أبو حنيفة ألفي حديث من أحاديث الأحكام، وأكثر من ثلث أحاديث الإمام في مسنده الذي جمعه الحَصْكَفي، هي برواية الإمام عنه عن إبراهيم بن أبي موسى الأشعري، عن الأسود عن عائشة رضي الله عنهم.
ومن شيوخه أيضًا :
إبراهيم بن محمد المنتشر الكوفي، وإبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي، وأيوب السختياني البصري، والحارث بن عبد الرحمن الهمذاني الكوفي وربيعة بن عبد الرحمن المدني المعروف بربيعة الرأي، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحد الفقهاء السبعة، وسعيد بن مسروق والد سفيان الثوري، وسليمان بن يسار الهلالي المدني وعاصم بن كليب بن شهاب الكوفي ..
وغيرهم الكثير..
وذكرت بعض الأخبار أنه تتلمذ على جعفر بن محمد لمدة سنتين ولكن هذا مخالف للحقائق التاريخية الثابتة حيث لم يلتقي الإمام أبو حنيفة بجعفر بن محمد لأن أبا حنيفة عاش في الكوفة بينما عاش جعفر بن محمد في المدينة.
كما أن الثابت تاريخيا هو تتلمذ جعفر بن محمد على تلاميذ أبي حنيفة حيث تعلم منهم تشريع (القياس) وطبقه في أحكامه الفقهية

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

رئاسة حلقة الفقه
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

وبعد موت شيخه حماد بن أبي سليمان
آلت رياسة حلقة الفقه إلى أبي حنيفة، وهو في الأربعين من عمره، والتفّ حوله تلاميذه ينهلون من علمه وفقهه، وكانت له طريقة مبتكرة في حل المسائل والقضايا التي كانت تُطرح في حلقته؛ فلم يكن يعمد هو إلى حلها مباشرة، وإنما كان يطرحها على تلاميذه، ليدلي كل منهم برأيه، ويعضّد ما يقول بدليل، ثم يعقّب هو على رأيهم، ويصوّب ما يراه صائبا، حتى تُقتل القضية بحثاً، ويجتمع أبو حنيفة وتلاميذه على رأي واحد يقررونه جميعا.
وكان أبو حنيفة يتعهد تلاميذه بالرعاية،
وينفق على بعضهم من مالهِ، مثلما فعل مع تلميذه أبي يوسف حين تكفّله بالعيش لما رأى ضرورات الحياة تصرفه عن طلب العلم، وأمده بماله حتى يفرغ تماما للدراسة، يقول أبو يوسف المتوفى سنة (182هـ = 797م): "وكان يعولني وعيالي عشرين سنة، وإذا قلت له: ما رأيت أجود منك، يقول: كيف لو رأيت حماداً –يقصد شيخه- ما رأيت أجمع للخصال المحمودة منه".
وكان مع اشتغاله يعمل بالتجارة،
حيث كان له محل في الكوفة لبيع الخزّ (الحرير)، يقوم عليه شريك له، فأعانه ذلك على الاستمرار في خدمة العلم، والتفرغ للفقه.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

يتبع بإذن الله

انوثه طاغيه

02-05-2013, 06:35 PM

الامام أبوحنيفه
وكيفيه حواره مع الملحدين
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال الملحدون لأبى حنيفة:
في أى سنة وجد ربك؟
قال: الله موجود قبل التاريخ والأزمنة
لا أول لوجوده ثم قال لهم: ماذا قبل الأربعة؟
قالوا: ثلاثة
قال لهم: ماذا قبل الثلاثة؟ قالوا: إثنان
قال لهم: ماذا قبل الإثنين؟ قالوا: واحد
قال لهم : وما قبل الواحد ؟ قالوا : لا شيء قبله..
قال لهم: إذا كان الواحد الحسابى لا شيء قبله
فكيف بالواحد الحقيقى وهو الله إنه قديم لا أول لوجوده
قالوا: في أى جهة يتجه ربك؟
قال: لو أحضرتم مصباحا في مكان مظلم
إلى أى جهة يتجه النور قالوا: قي كل مكان
قال: إذا كان هذا النور الصناعي
(أي الذي يعمل بالزيت)
فكيف بنور السماوات والأرض
قالوا: عرّفنا شيئا عن ذات ربك؟
فقال: هل جلستم بجوار مريض
مشرف على النزع الأخير؟ قالوا: جلسنا
قال: هل كلمكم بعدما أسكته الموت؟ قالوا: لا
قال: هل كان قبل الموت يتكلم ويتحرك؟ قالوا: نعم
قال: ما الذي غيره؟ قالوا: خروج روحه
قال: أخرجت روحه؟ قالوا: نعم
قال: صفوا لى هذه الروح هل هي صلبة
كالحديد أم سائلة كالماء أم غازية كالدخان والبخار؟
قالوا: لا نعرف شيئا عنها
قال: إذا كانت الروح المخلوقة
لا يمكنكم الوصول إلى كنهها فكيف تريدون منى
أن اصف لكم الذات الإلهية ؟

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مظاهر القدوة
في شخصية أبي حنيفة
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

احترامه وتقديره لمن علمه الفقه

فقد ورد عن ابن سماعة، أنه قال:
سمعت أبا حنيفة يقول: ما صليت صلاة مُذ مات حماد إلا استغفرت له مع والدي، وإني لأستغفر لمن تعلمت منه علماً، أو علمته علما.

سخاؤه في إنفاقه على الطلاب والمحتاجين

وحسن تعامله معهم،
وتعاهدهم مما غرس محبته في قلوبهم حتى نشروا أقواله وفقهه، ولك أن تتخيل ملايين الدعوات له بالرحمة عند ذكره في دروس العلم في كل أرض. ومن عجائب ما ورد عنه أنه كان يبعث بالبضائع إلى بغداد، يشتري بها الأمتعة، ويحملها إلى الكوفة، ويجمع الأرباح عنده من سنة إلى سنة، فيشتري بها حوائج الأشياخ المحدثين وأقواتهم، وكسوتهم، وجميع حوائجهم، ثم يدفع باقي الدنانير من الأرباح إليهم، فيقول: أنفقوا في حوائجكم، ولا تحمدوا إلا؛ فإني ما أعطيتكم من مالي شيئا، ولكن من فضل الله عليَّ فيكم، وهذه أرباح بضاعتكم؛ فإنه هو والله مما يجريه الله لكم على يدي فما في رزق الله حول لغيره.

سؤاله عن أحوال أصحابه وغيرهم من الناس

وحدث حجر بن عبد الجبار، قال:
ما أرى الناس أكرم مجالسة من أبي حنيفة، ولا أكثر إكراماً لأصحابه. وقال حفص بن حمزة القرشي: كان أبو حنيفة ربما مر به الرجل فيجلس إليه لغير قصد ولا مجالسة، فإذا قام سأل عنه، فإن كانت به فاقة وصله، وإن مرض عاده.

حرصه على هيبة العلم في مجالسه

فقد ورد عن شريك قال
كان أبو حنيفة طويل الصمت كثير العقل.

الاهتمام بالمظهر والهيئة

بما يضفي عليه المهابة،
فقد جاء عن حماد بن أبي حنيفة أنه قال: كان أبي جميلا تعلوه سمرة حسن الهيئة، كثير التعطر هيوباً لا يتكلم إلا جواباً ولا يخوض فيما لا يعنيه. وعن عبد الله ابن المبارك قال: ما رأيت رجلا أوقر في مجلسه ولا أحسن سمتاً وحلماً من أبي حنيفة.

كثرة عبادته وتنسكه

فقد قال أبو عاصم النبيل
كان أبو حنيفة يسمى الوتد لكثرة صلاته، واشتهر عنه أنه كان يحيى الليل صلاة ودعاء وتضرعا. وذكروا أن أبا حنيفة صلى العشاء والصبح بوضوء أربعين سنة. وروى بشر بن الوليد عن القاضي أبي يوسف قال بينما أنا أمشي مع أبي حنيفة إذ سمعت رجلاً يقول لآخر هذا أبو حنيفة لا ينام الليل فقال أبو حنفية والله لا يتحدث عني بما لم أفعل فكان يحيى الليل صلاة وتضرعا ودعاء، ومثل هذه الروايات عن الأئمة موجودة بكثرة، والتشكيك في ثبوتها له وجه، لاشتهار النهي عن إحياء الليل كله، وأبو حنيفة قد ملأ نهاره بالتعليم مع معالجة تجارته، فيبعد أن يواصل الليل كله. ولكن عبادة أبي حنيفة وطول قراءته أمر لا ينكر، بل هو مشهور عنه، فقد روي من وجهين أن أبا حنيفة قرأ القرآن كلهُ في ركعة.

شدة خوفه من الله

فقد روى لنا القاسم بن معن
أن أبا حنيفة قام ليلة يردد قول الله في القرآن:
(بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ) سورة القمر، آية 46، ويبكي ويتضرع إلى الفجر.

شدة ورعه

وخصوصا في الأمور المالية،
فقد جاء عنه أنه كان شريكاً لحفص بن عبد الرحمن، وكان أبو حنيفة يُجهز إليه الأمتعة، وهو يبيع، فبعث إليه في رقعة بمتاع، وأعلمه أن في ثوب كذا وكذا عيباً، فإذا بعته، فبين. فباع حفص المتاع، ونسى أن يبين، ولم يعلم ممن باعه، فلما علم أبو حنيفة تصدق بثمن المتاع كله.
تربيته لنفسه على الفضائل كالصدقة،
فقد ورد عن المثنى بن رجاء أنه قال جعل أبو حنيفة على نفسه إن حلف بالله صادقا أن يتصدق بدينار وكان إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها.

وكان حليما صبورا، وله حلم عجيب مع العوام

لأن من تصدى للناس
لا بد وأن يأتيه بعض الأذى من جاهل أو مغرر به، ومن عجيب قصصه ما حكاه الخريبي قال: كنا عند أبي حنيفة فقال رجل: إني وضعت كتابا على خطك إلى فلان فوهب لي أربعة آلاف درهم، فقال أبو حنيفة إن كنتم تنتفعون بهذا فافعلوه. وقد شهد بحلمه من رآه، قال يزيد بن هارون ما رأيت أحدا أحلم من أبي حنيفة، وكان ينظر بإيجابية إلى المواقف التي ظاهرها السوء، فقد قال رجل لأبي حنيفة (أتق الله)، فأنتفض وأصفر وأطرق وقال: (جزاك الله خيرا ما أحوج الناس كل وقت إلى من يقول لهم مثل هذا)، وجاء إليه رجل، فقال: (يا أبا حنيفة، قد أحتجت إلى ثوب خز)، فقال: ما لونه؟ قال: كذا، وكذا، فقال له: أصبر حتى يقع، وآخذه لك، _إن شاء الله_، فما دارت الجمعة حتى وقع، فمر به الرجل، فقال: قد وقعت حاجتك، وأخرج إليه الثوب، فأعجبه، فقال: يا أبا حنيفة، كم أزن؟ قال: درهماً، فقال الرجل: يا أبا حنيفة ما كنت أظنك تهزأ، قال: ما هزأت، إني اشتريت ثوبين بعشرين ديناراً ودرهم، وإني بعت أحدهما بعشرين ديناراً، وبقي هذا بدرهم، وما كنت لأربح على صديق.

الجدية والاستمرار وتحديد الهدف

فقد وضع نصب عينيه أن ينفع الأمة
في الفقه والاستنباط، وأن يصنع رجالا قادرين على حمل تلك الملكة.

ترك الغيبة والخوض في الناس

فعن ابن المبارك:
قلت لسفيان الثوري، يا أبا عبد الله، ما أبعد أبا حنيفة من الغيبة، وما سمعته يغتاب عدوا له قط. قال: هو والله أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها. بل بلغ من طهارة قلبه على المسلمين شيئا عجيبا، ففي تأريخ بغداد عن سهل بن مزاحم قال سمعت أبا حنيفة يقول: "فبشر عباد الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ " قال: كان أبو حنيفة يكثر من قول: (اللهم من ضاق بنا صدره فإن قلوبنا قد اتسعت له).

حرصه على بناء شخصيات فقهية تحمل عنه علمه

وقد نجح أيما نجاح.
ومن طريف قصصه مع تلاميذه التي تبين لنا حرصه على تربيتهم على التواضع في التعلم وعدم العجلة، كما في (شذرات الذهب): لما جلس أبو يوسف للتدريس من غير إعلام أبي حنيفة أرسل إليه أبو حنيفة رجلا فسأله عن خمس مسائل وقال له: إن أجابك بكذا فقل له: أخطأت، وإن أجابك بضده فقل له: أخطأت فعلم أبو يوسف تقصيره فعاد إلى أبي حنيفة فقال: "تزبيت قبل أن تحصرم". أي بمعنى تصدرت للفتيا قبل أن تستعد لها فجعلت نفسك زبيبا وأنت لازلت حصرما).

تصحيحه لمفاهيم مخالفيه بالحوار الهادئ

قد كان التعليم بالحوار سمة بارزة لأبي حنيفة،
وبه يقنع الخصوم والمخالفين، وروى أيضا عن عبد الرزاق قال: شهدت أبا حنيفة في مسجد الخيف فسأله رجل عن شيء فأجابه فقال رجل: إن الحسن يقول كذا وكذا قال أبو حنيفة أخطأ الحسن قال: فجاء رجل مغطى الوجه قد عصب على وجهه فقال: أنت تقول أخطأ الحسن ثم سبه بأمه ثم مضى فما تغير وجهه ولا تلون ثم قال: إي والله أخطأ الحسن وأصاب بن مسعود.

ومن مظاهر القدوة

عدم اعتقاده أنه يملك الحقيقة
المطلقة وأن غيره من العلماء على خطأ؛
فقد جاء في ترجمته في تأريخ بغداد عن الحسن بن زياد اللؤلؤي يقول: سمعت أبا حنيفة يقول قولنا هذا رأي، وهو أحسن ما قدرنا عليه فمن جاءنا بأحسن من قولنا فهو أولى بالصواب منا.
ولقد بعث الإمام زيد الفضلَ بن الزبير وأبا الجارود إلى الامام أبي حنيفة النعمان، فوصلا إليه وهو مريض، فدعياه إلى نصرتهِ، فقال: « هو والله صاحب حق، وهو أعلم مَنْ نعرف في هذا الزمان، فاقرئاه مني السلام وأخبراه أن مرضاً يمنعني من الخروج معه ». نرجو وضع السندللحديث

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

انوثه طاغيه

02-05-2013, 06:37 PM

مؤلفاته
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

لم يعرف وقت الامام بكثرة التدوين
واكثر علمه نقل من طلابه، وعرف للإمام بعض المؤلفات في الفقه الإسلامي منها :

الفقه الأكبر، برواية حماد بن أبي حنيفة(1).
الفقه الأكبر، برواية أبي مطيع البلخي(2).
العالم والمتعلم، برواية أبي مقاتل السمرقندي(3).
رسالة الإمام أبي حنيفة إلى عثمان البتي(4).
الوصية، برواية أبي يوسف(5).

وهناك مؤلفات نسبت إليه مثل:
(المقصود في الصرف)، نسب إلى أبي حنيفة في زمن متأخر كما ذكر فؤاد سزكين(6) وكتاب (الحيل) ذكره الخطيب في تاريخ بغداد(7)،
وهناك مؤلفات كثيرة أوردها سزكين
إلا أنها لم تشتهر كما اشتهرت الكتب الخمسة السابقة،
وقد قام الدكتور محمد الخميِّس بدراستها من خلال رجال إسنادها، وخلص إلى ما يلي:
"أن هذه الكتب من ناحية الرواية ووفق منهج المحدثين في النقد لا تثبت للإمام أبي حنيفة"، ومما قال: "ولم أقف على رواية صحيحة أو نسخ معتمدة حتى نقطع أنها للإمام أبي حنيفة، ولاسيما وقد صرح بعض الحنفية كالزَّبِيدي، وأبي الخير الحنفي، بأن هذه الكتب ليست من تأليف الإمام مباشرة بل هي أماليه وأقواله التي قام تلاميذه بجمعها وتأليفها(8).
ولعل من أهم ما يذكر للإمام أبي حنيفة من تأليف كتاب (الآثار) والذي يرويه صاحباه أبو يوسف ومحمد بن الحسن، وهو مطبوع بالروايتين، وهو أوثق كتاب في روايات أبي حنيفة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

وفاتـه رحمه الله
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

مد الله في عمر أبي حنيفة،
وهيأ له من التلاميذ النابهين من حملوا مذهبه ومكنوا له، وحسبه أن يكون من بين تلاميذه أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، وزفر، والحسن بن زياد، وأقر له معاصروه بالسبق والتقدم، قال عنه النضر بن شميل: "كان الناس نياماً عن الفقه حتى أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه وبيّنه"، وبلغ من سمو منزلته في الفقه ان قال فيهِ الإمام الشافعي : "الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة".

كما كان ورعاً شديد الخوف والوجل من الله،
وتمتلئ كتب التاريخ والتراجم بما يشهد له بذلك، ولعل من أبلغ ما قيل عنه ما وصفه به العالم الزاهد فضيل بن عياض بقوله: "كان أبو حنيفة رجلاً فقيهاً معروفاً بالفقه، مشهورا بالورع، واسع المال، معروفا بالأفضال على كل من يطيف به، صبورا عل تعليم العلم بالليل والنهار، حسن الليل، كثير الصمت، قليل الكلام حتى ترد مسألة في حلال أو حرام، فكان يحسن أن يدل على الحق، هاربا من مال السلطان".

وتوفي أبو حنيفة في بغداد
بعد أن ملأ الدنيا علماً وشغل الناس في (11 من جمادى الأولى 150هـ/14 من يونيو 767م) ويقع قبره في مدينة بغداد بمنطقة الأعظمية في مقبرة الخيزران على الجانب الشرقي من نهر دجلة.

http://web.3bir.com/a/26518_21190047032.gif

تم بحمد الله

ابو زياااد2009

02-05-2013, 06:38 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الامـام مســــــلم

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

الإمام أبو الحسين مسلم

بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كرشان القشيري العامري،
821 - 875، من أشهر مصنفي الأحاديث,
وهو مصنف كتاب صحيح مسلم
الذي يعتبر ثاني أصح كتب الحديث بعد صحيح البخاري.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مولده ونشأته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ولد في نيسابور تلك المدينة العريقة
التي اشتهرت بازدهار علم الحديث والرواية،
من أسرة عربية أصيلة ترجع إلى قبيلة قُشَير.
ولد مسلم بن الحجاج سنة 206 = 821 هـ على
أرجح أقوال المؤرخين،
ونشأ في أسرة كريمة، وتأدب في بيت علم وفضل،
فكان أبوه فيمن يتصدرون حلقات العلم،
ولذا عني بتربية ولده وتعليمه،
فنشأ شغوفًا بالعلم مجدًا في طلبه محبا للحديث النبوي،
فسمع وهو في الثامنة من عمره من مشايخ نيسابور،
وكان الإمام يحيى بن بكير التميمي أول شيخ
يجلس إليه ويسمع منه، وكانت جلسة مباركة أورثت
في قلب الصغير النابه حب الحديث فلم ينفك يطلبه،
ويضرب في الأرض ليحظى بسماعه وروايته عن أئمته الأعلام.

وذكره الحاكم النيسابوري في المستدرك فقال عنه:

"كان تام القامة أبيض الرأس واللحية يرخي طرف
عمامته بين كتفيه، كان أول سماعه الحديث سنة 218 هـ،
بعد أن طاف البلاد الإسلامية عدة مرات،
رحل إلى العراق والحجاز والشام ومصر."

تذكر كتب التراجم والسير أن الإمام مسلم
كان يعمل بالتجارة، وكانت له أملاك وضياع مكنته
من التفرغ للعلم، والقيام بالرحلات الواسعة
إلى الأئمة الأعلام الذين ينتشرون في
بقاع كثيرة من العالم الإسلامي.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

شيوخه وتلاميذه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

سمع من يحيى بن يحيى النيسابوري،
وقتيبة بن سعيد، ومحمد بن عبد الوهاب الفراء،
واسحاق بن راهويه، ومحمد بن مهران الحمال،
وإبراهيم بن موسى الفراء، وعلي بن الجعد،
وأحمد بن حنبل، وعبيد الله القواريري، وخلف بن هشام،
وسريج بن يونس، وعبد الله بن مسلمة القعنبي،
وأبو الربيع الزهراني، وعبيد الله بن معاذ بن معاذ،
وأحمد بن يونس وإبراهيم بن المنذر
وأبو مصعب الزهري وغيرهم.

روى عنه الترمذي وأبو الفضل أحمد بن سلمة،
وإبراهيم بن أبي طالب، وشيخه محمد بن عبد الوهاب الفراء،
وابن خزيمة، وأبو محمد بن أبي حاتم الرازي،
وإبراهيم بن محمد بن سفيان، وأبو عوانة الاسفرائني،
وأبو حامد الأعمشي، وغيرهم
وتوفي بنصر اباد قرب نيسابور سنة 261هجرية.
اخذ عن احمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
وتتلمذ على الإمام البخاري ووضع عدة كتب في الفقه
والحديث منها الصحيح الذي شمل على 7275حديثا
بالمكرر و4000 بحدف المكرر

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ثناء العلماء عليه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال فيه شيخه محمد بن عبد الوهاب الفراء

"كان مسلم من علماء الناس وأوعية العلم"
وقال بندار:

"الحفاظ أربعة، أبو زرعة ومحمد بن إسماعيل والدارمي ومسلم"
وقال أبو علي الحسين بن علي النيسابوري:

"ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم
بن الحجاج في علم الحديث"
وقال أحمد بن سلمة:

رأيت أبا زرعة وأبا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج
في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما"
قال المزي في تهذيب الكمال:

مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيرى،
أبو الحسين النيسابورى الحافظ، صاحب " الصحيح ".
وقال المزى:

قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ:
قرأت بخط أبى عمرو المستلمى:
أملى علينا إسحاق بن منصور سنة إحدى وخمسين ومئتين،
ومسلم بن الحجاج ينتخب عليه وأنا أستملى،
فنظر إسحاق بن منصور إلى مسلم، فقال:
لن نعدم الخير ما أبقاك الله للمسلمين.
وقال أيضا:

حدثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم قال:
سمعت أحمد بن سلمة يقول:
رأيت أبا زرعة، وأبا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج
في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما.
وقال أيضا:

سمعت عمر بن أحمد الزاهد يقول:
سمعت الثقة من أصحابنا وأكثر ظنى أنه
أبو سعيد بن يعقوب يقول:
رأيت فيما يرى النائم كأن أبا على الزغورى
يمضى في شارع الحيرة وفي يده جزء من كتاب مسلم ـ
يعنى ابن الحجاج ـ فقلت له:
ما فعل الله بك؟ قال: نجوت بهذا وأشار إلى ذلك الجزء.
وقال أيضا:

حدثنا محمد بن إبراهيم الهاشمى: قال:
حدثنا أحمد بن سلمة، قال:
سمعت الحسين بن منصور يقول:
سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلى،
وذكر مسلم بن الحجاج، فقال بالفارسية كلاما معناه:
أى رجل كان هذا؟
وقال أيضا:

سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب يقول:
سمعت أحمد بن سلمة يقول:
عقد لأبى الحسين مسلم بن الحجاج،
مجلس للمذاكرة، فذكر له حديث لم يعرفه،
فانصرف إلى منزله وأوقد السراج، وقال لمن في الدار:
لا يدخل أحد منكم هذا البيت، فقيل له:
أهديت لنا سلة فيها تمر.
فقال: قدموها إلي فقدموها إليه فكان يطلب الحديث
ويأخذ تمرة تمرة فيمضغها
فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث.
قال الحاكم:

زادنى الثقة من أصحابنا أنه منها مات.

وقال أيضا:
سمعت محمد بن يعقوب أبا عبد الله الحافظ يقول:
توفى مسلم بن الحجاج عشية يوم الأحد،
ودفن الاثنين لخمس بقين من رجب
سنة إحدى وستين ومئتين.
وقال الحاكم أيضا:

"هو صاحب الصحيح أحد الأئمة الحفاظ وأعلام المحدثين،
وكان أيضا عالما في الفقه، تقوم شهرته ومكانته
على كتابه الجامع الصحيح.
و من كتبه أيضا صحيح مسلم الذي
يعتبر من اصح الكتب التي روت احديث النبى

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 06:41 PM

مؤلفاته المطبوعة

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif
صحيح مسلم -

التمييز (وهو كتاب في علل الحديث) -

الكنى والأسماء -

المنفردات والوحدان -

الطبقات -

وله كتب مفقودة منها

طبقات التابعين ورجال عروة بن الزبير

أولاد الصحابة

الإخوة والأخوات

الأقران

أوهام المحدثين

ذكر أولاد الحسين

مشايخ مالك

مشايخ الثوري

مشايخ شعبة

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ذكروا إن مسلم سئل عن حديث في مجلس بنيسابور ،
فلم يحر جوابا .
وقال بعدم علمه بهذا الحديث ،

وعندما رجع إلى بيته قام بالفحص عن ذلك الحديث ،
وحصل في الأثناء أن جاءه أحد ملازميه بإناء كبير من التمر .
فلم يزل مسلم يبحث عن الحديث
طوال ليلته ولكي يزيل النوم عن عينيه تناول من التمر
المهداة إليه حتى طلع عليه الفجر ،

وما أن أتم أكل التمر كله حتى عثر على الحديث ،
فبسبب أكله التمر كثيرا تمرض وبعده توفي
عن عمر يناهز الخامسة والخمسين سنة
بنصر اباد قرب نيسابور سنة 261هجرية
ودفن بالقرب من مدينة نيسابور.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

المصدر

سير اعلام النبلاء للامام الذهبى

ابو زياااد2009

02-05-2013, 06:45 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الامـام النـــــووى

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

الإمام الحافظ محيي الدين أبو زكريا يحيى

بن شرف بن مـرِّي بن حسن بن حسين
بن محمد بن جمعة بن حزام النووي الشافعي الدمشقي
المشهور بـ "النووي"
(المحرم 631 - 676 هـ \ 1255 - 1300م),
أحد أشهر فقهاء السنة ومحدّثيهم وعليه اعتمد الشافعية
في ضبط مذهبهم بالإضافة إلى الرافعي

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مولده ونشأته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ولد النووي في قرية نوى في
حوران بسوريا من أبوين صالحين،
ولما بلغ العاشرة من عمره بدأ في حفظ القرآن الفقه على بعض أهل العلم هناك، وصادف أن مر بتلك القرية
ياسين بن يوسف المراكشي، فرأى الصبيان يكرهونه
على اللعب وهو يهرب منهم ويبكي لإكراههم ويقرأ القرآن
فذهب الشيخ إلى والد النووي ونصحه أن يفرغه لطلب العلم،
فاستجاب له.

في سنة 649 هـ قدم مع أبيه إلى دمشق
لاستكمال طلب العلم في دار الحديث الأشرفية
وسكن المدرسة الرواحية وهي ملاصقة للمسجد الأموي
من جهة الشرق، فحفظ المطولات وقرأ المجلدات،
ونبغ في العلم حتى غدا معيداً لدرس شيخه الكمال
إسحاق بن أحمد المغربي.
حج مع أبيه عام 651هـ ثم رجع إلى دمشق
واستكمل حياته في طلب العلم.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

حياته العلميّة

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

تميزت حياة النووي العلمية
بعد وصوله إلى دمشق بثلاثة أمور:

الأول:

الجدّ في طلب العلم والتحصيل في أول نشأته وفي شبابه،
وقد كان جادّاً في القراءة والحفظ، وقيل أنه حفظ كتاب "التنبيه"
في أربعة أشهر ونصف، وحفظ ربع العبادات من كتاب
"المهذب" في باقي السنة،
واستطاع في فترة وجيزة أن ينال إعجاب وحبّ أستاذه
أبي إبراهيم إسحاق بن أحمد المغربي،
فجعله معيد الدرس في حلقته.
ثم درَّس بدار الحديث الأشرفية، وغيرها.

الثاني:

سعة علمه وثقافته، وقد جمع إلى جانب الجدّ في الطلب
غزارة العلم والثقافة المتعددة، وقد حدَّث تلميذه
علاء الدين بن العطار عن فترة التحصيل والطلب،
أنه كان يقرأ كل يوم اثتني عشر درساً على المشايخ
شرحاً وتصحيحاً، درسين في كتاب الوسيط،
وثالثاً في كتاب المهذب، ودرساً في الجمع بين الصحيحين،
وخامساً في صحيح مسلم، ودرساً في كتاب اللمع لابن جني
في النحو، ودرساً في كتاب إصلاح المنطق لابن السكّيت
في اللغة، ودرساً في الصرف، ودرساً في أصول الفقه،
وتارة في اللمع لأبي إسحاق، وتارة في كتاب المنتخب
للفخر الرازي، ودرساً في أسماء الرجال،
ودرساً في أصول الدين، وكان يكتبُ جميعَ ما يتعلق
بهذه الدروس من شرح مشكل وإيضاح عبارة وضبط لغة.

الثالث:

غزارة إنتاجه، حيث اعتنى بالتأليف وبدأه عام 660 هـ،
وكان قد بلغ الثلاثين من عمره، وقد بارك اللّه له في وقته
وأعانه، فأذاب عُصارة فكره في كتب ومؤلفات عظيمة ومدهشة،
تلمسُ فيها سهولةُ العبارة، وسطوعَ الدليل، ووضوحَ الأفكار،
والإِنصافَ في عرض أراء الفقهاء، وما زالت مؤلفاته حتى
الآن تحظى باهتمام كل مسلم، والإنتفاع بها في سائر البلاد.

يذكر الشيخ الإِسنوي تعليلاً لطيفاً
ومعقولاً لغزارة إنتاجه فيقول:
"اعلم أن الشيخ محيي الدين رحمه اللّه لمّا تأهل
للنظر والتحصيل، رأى في المُسارعة إلى الخير؛
أن جعل ما يحصله ويقف عليه تصنيفاً، ينتفع به الناظر فيه،
فجعل تصنيفه تحصيلاً، وتحصيله تصنيفاً، وهو غرض صحيح،
وقصد جميل، ولولا ذلك لما تيسر له من التصانيف ما تيسر له".

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 06:48 PM

شيوخه في الحديث

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

إبراهيم بن عيسى المرادي الأندلسي المصري
ثم الدمشقي الإِمام الحافظ، توفي سنة 668 هـ.

زين الدين أبو البقاء خالد بن يوسف بن سعد النابلسي،
الإِمام المفيد المحدّث الحافظ، توفي سنة 663 هـ.

عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن الأنصاري
الحموي الشافعي شيخ الشيوخ، توفي سنة 662 هـ.

أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر محمد
بن أحمد بن محمد بن قُدامة المقدسي،
من أئمة الحديث في عصره، توفي سنة 682 هـ.

عماد الدين أبو الفضائل عبد الكريم بن عبد الصمد
بن محمد الحرستاني، قاضي القضاة، وخطيب دمشق.
توفي سنة 662 هـ.

أبو محمد تقي الدين إسماعيل بن أبي إسحاق إبراهيم
بن أبي اليُسْر التنوخي، كبير المحدّثين ومسندهم،
توفي سنة 672 هـ.

جمال الدين عبد الرحمن بن سالم بن يحيى الأنباري
الدمشقي الحنبلي، المفتي. توفي سنة 661 هـ.

الرضي بن البرهان.
زين الدين أبو العباس بن عبد الدائم المقدسي.
جمال الدين أبو زكريا يحيى بن أبي الفتح الصيرفي الحرّاني.
أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد البكري الحافظ.
الضياء بن تمام الحنفي.
شمس الدين بن أبي عمرو، وغيرهم من هذه الطبقة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

تلاميـــذه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

علاء الدين بن العطار.
شمس الدين بن النقيب.
شمس الدين بن جَعْوان.
شمس الدين بن القمَّاح.
الحافظ جمال الدين المزي.
قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة.
رشيد الدين الحنفي.
أبو العباس أحمد بن فَرْح الإِشبيلي

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

أخلاقُه وصفاتُه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

أجمعَ أصحاب كتب التراجم أن النووي كان رأساً في الزهد،
وقدوة في الورع، وعديم النظير في مناصحة الحكام والأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن هذه الصفات:

( الزهد )

تفرَّغَ الإِمام النووي من شهوة الطعام واللباس والزواج،
ووجد في لذّة العلم التعويض الكافي عن كل ذلك.
والذي يلفت النظر أنه انتقل من بيئة بسيطة إلى دمشق
حيث الخيرات والنعيم، وكان في سن الشباب حيث قوة الغرائز،
ومع ذلك فقد أعرض عن جميع المتع والشهوات
وبالغ في التقشف وشظف العيش.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

( الورع )

وفي حياته أمثلة كثيرة تدلُّ على ورع شديد،
منها أنه كان لا يأكل من فواكه دمشق،
ولما سُئل عن سبب ذلك قال:
" إنها كثيرة الأوقاف، والأملاك لمن تحت الحجر شرعاً،
ولا يجوز التصرّف في ذلك إلا على وجه الغبطة والمصلحة،
والمعاملة فيها على وجه المساقاة، وفيها اختلاف بـين العلماء.
ومـن جوَّزَها قال:
بشـرط المصلحة والغبطة لليتيم والمحجور عليه،
والناس لا يفعلونها إلا على جـزء من ألف جزء من الثمرة للمالك،
فكيف تطيب نفسي؟".
واختار النزول في المدرسة الرواحيّة على غيرها
من المدارس لأنها كانت من بناء بعض التجّار.
وكان لدار الحديث راتب كبير فما أخذ منه فلساً،
بل كان يجمعُها عند ناظر المدرسة، وكلما صار له حق
سنة اشترى به ملكاً ووقفه على دار الحديث،
أو اشترى كتباً فوقفها على خزانة المدرسة،
ولم يأخذ من غيرها شيئاً.
وكان لا يقبل من أحد هديةً ولا عطيّةً إلا إذا كانت به
حاجة إلى شيء وجاءه ممّن تحقق دينه.
وكان لا يقبل إلا من والديه وأقاربه،
فكانت أُمُّه ترسل إليه القميص ونحوه ليلبسه،
وكان أبوه يُرسل إليه ما يأكله، وكان ينام في غرفته
التي سكن فيها يوم نزل دمشق في المدرسة الرواحية،
ولم يكن يبتغي وراء ذلك شيئاً.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 06:52 PM

( مناصحَته الحكّام )

لقد توفرت في النووي صفات العالم الناصح
الذي يُجاهد في سبيل اللّه بلسانه، ويقوم بفريضة الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر، فهو مخلصٌ في مناصحته
وليس له أيّ غرض خاص أو مصلحة شخصية،
وشجاعٌ لا يخشى في اللَّه لومة لائم،
وكان يملك البيان والحجة لتأييد دعواه.
وكان الناسُ يرجعون إليه في الملمّات والخطوب ويستفتونه،
فكان يُقبل عليهم ويسعى لحلّ مشكلاتهم،
كما في قضية الحوطة على بساتين الشام:
" لما ورد دمشقَ من مصرَ السلطانُ الملكُ الظاهر
بيبرس بعد قتال التتار وإجلائهم عن البلاد، زعم له وكيل
بيت المال أن كثيراً مــن بساتين الشام من أملاك الدولة،
فأمـر الملك بالحوطة عليها، أي بحجزها وتكليف واضعي اليد
على شيءٍ منـها اثبـات ملكيـته وإبراز وثائقه،
فلجأ الناس إلى الشيـخ في دار الحديـث، فكتـب إلى الملك
كتاباً جاء فيه:

" وقد لحق المسلمين بسـبب هذه الحوطـة على أملاكهم
أنواعٌ من الضرر لا يمكن التعبير عنها، وطُلب منهم إثباتٌ
لا يلزمهم، فهذه الحوطة لا تحلّ عند أحد من علماء المسلمين،
بل مَن في يده شيء فهو ملكه لا يحلّ الاعتراض عليه
ولايُكلَّفُ إثباته "

فغضب السلطان مـن هذه الجرأة عليه وأمر بقطع رواتبه
وعزله عن مناصبه، فقالوا له:
إنه ليس للشيخ راتب وليس له منصب.
ولما رأى الشيخ أن الكتاب لم يفِدْ، مشى بنفسه إليه وقابله
وكلَّمه كلاماً شديداً، وأراد السلطان أن يبطشَ به
فصرف اللَّه قلبَه عن ذلك وحمى الشيخَ منه،
وأبطلَ السلطانُ أمرَ الحوطة وخلَّصَ اللَّه الناس من شرّها ".

تستند هذه القضية التي كررها السلطان سليم إلى أن
هذه الأراضي كانت أصلا أراضي خراج ملك لبيت
مال المسلمين بقيت في أيدي العاملين عليها يتوارثونها
ويدفعون خراجها...
ولما أسلم هؤلاء اجتمع عليهم الخراج والزكاة
فأرهقهم فرفعت عنهم الدولة الأموية الخراج وبالتدريج
أصبحت الأراضي ملكهم تقادما وقد فشل بيبرس في انتزاع
هذه الأراضي ولكن السلطان سليم الأول ضمها إلى
بيت المال وأقطع أجزاء منها إلى مؤيدي الدولة العثمانية
وما تزال هذه الأراضي تعرف بأملاك السلطان سليم
أو أراضي أميرية وتنتقل إلى الورثة تشاركا وليس وراثة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

علوم الحديث

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

شرح صحيح مسلم بن الحجاج كبرى مؤلفاته.
شرح سنن أبي داود
شرح صحيح البخاري جزء بسيط منه.
مختصر سنن الترمذي.
خلاصة الأحكام من مهمات السنن وقواعد الإسلام.
حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار الشهير بالأذكار ثالث أشهر مؤلفاته.
رياض الصالحين.
الأربعون النووية.
الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار.
التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير.
مصطلح الحديث
إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة الحق من هدي خير الخلائق.
ما تمس إليه حاجة القاري لصحيح البخاري.

الفقه

الفقه الشافعي
منهاج الطالبين وعمدة المفتين.
روضة الطالبين وعمدة المفتين.
متن الإيضاح في المناسك.
آداب الفتوى والمفتي والمستفتي.
الفقه المقارن
المجموع شرح المهذب ثاني أشهر مؤلفاته أكمله السبكي والمطيعي.
علوم القرآن
التبيان في آداب حملة القرآن.

أخرى

تهذيب الأسماء واللغات، في التراجم والسير.
طبقات الفقهاء، في التراجم والسير.
تحرير التنبيه، في اللغة.
الترخيص بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام.
طبقات الشفاية.
بستان العارفين.
ورد من الأذكار، سمي باسم ورد النووي.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

في سنة676 هـ رجع النووي إلى نوى بعد أن ردّ الكتب
المستعارة من الأوقاف، وزار مقبرة شيوخه،
فدعا لهم وبكى، وزار أصحابه الأحياء وودّعهم،
وبعد أن زار والده زار بيت المقدس والخليل،
وعاد إلى نوى فمرض بها وتوفي في24 رجب.
ولما بلغ نعيه إلى دمشق ارتجّت هي وما حولها بالبكاء،
وتأسف عليه المسلمون أسفاً شديداً، وتوجّه قاضي القضاة
عز الدين محمد بن الصائغ وجماعة من أصحابه
إلى نوى للصلاة عليه في قبره، ورثاه جماعة،
منهم محمد بن أحمد بن عمر الحنفي الإِربلي،
وهذه الأبيات من قصيدة بلغت ثلاثة وثلاثين بيتاً:

عزَّ العزاءُ وعمَّ الحادث الجلل
وخاب بالموت في تعميرك الأمل
واستوحشت بعدما كنت الأنيس لها
وساءَها فقدك الأسحارُ والأصلُ وكنت للدين نوراً
يُستضاء به مسدَّد منك فيه القولُ والعملُ
زهدتَ في هذه الدنيا وزخرفها
عزماً وحزماً ومضروب بك المثل
أعرضت عنها احتقاراً غير محتفل
وأنت بالسعي في أخراك محتفل

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

المصدر

سير اعلام النبلاء للامام الذهبى

ابو زياااد2009

02-05-2013, 06:56 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الامـام الشوكــــــــانى

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

هو الإمام أبو علي بدر الدين محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن صلاح بن إبراهيم بن محمد العفيف بن محمد بن رزق، الشوكاني ثم الصنعاني، وقد أوصل الشوكاني نسبه إلى آدم ـ ـ عند ترجمته لوالده في البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن، ومن أهل صنعاء، ولد يوم الإثنين الثامن والعشرين من ذي الحجة سنة 1173 هجرية في بلدة "هجرة شوكان"، من بلاد خولان باليمن.

قال الإمام الشوكاني ـ عند الكلام على ترجمة والده:

" ونسبة صاحب الترجمة إلى شوكان ليست حقيقية ؛ لأن وطنه ووطن سلفه وقرابته هو مكان عدني ـ أي جنوبي ـ " شوكان" بينه وبينها جبل كبير مستطيل يقال له : "هجرة شوكان" فمن هذه الحيثية كان انتساب أهله إلى "شوكان".

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

نشأته وطلبه للعلم

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

نشأ بصنعاء اليمن، وتربّى في بيت العلم والفضل فنشأ نشأة دينيّة طاهرة، تلقّى فيها معارفه الأولى على والده وأهل العلم والفضل في بلدته، فحفظ القرآن الكريم وجوّده، ثم حفظ كتاب "الأزهار" للإمام "المهدي" في فقه الزيديّه، ومختصر الفرائض للعُصيفيري والملحه للحريري، والكافيه والشّافيه لابن الحاجب، وغير ذلك من المتون التي اعتاد حفظها طلاب العلم في القرون المتأخرة, وكان كثير الإشتغال بمطالعة كتب التاريخ، والأدب، وهو لايزال مشتغلاً بحفظ القرآن الكريم.

مما ساعد الإمام الشوكاني على طلب العلم والنبوغ المبكر:

وجوده وتربيته في بيت العلم والفضل، فإن والده كان من العلماء المبرزين في ذلك العصر، كما أن أكثر أهل هذه القرية كانوا كذلك من أهل العلم والفضل.

قال الشيخ " الشوكاني " عن والده وأهل قريته:

وهذه الهجرة معمورة بأهل الفضل والصلاح والدين من قديم الزمان، لايخلو وجود عالم منهم في كل زمن، ولكنه يكون تارّة في بعض البطون، وتارّة في بطن أخرى، ولهم عند سلف الأئمّة عظيمة ،وفيهم رؤساء كبار، ناصروا الأئمّة، ولاسيما في حروب الأتراك، فإن لهم في ذلك اليد البيضاء، وكان فيهم إذ ذاك علماء وفضلاء، يعرفون في سائر البلاد الخولانيه بالقضاة, كما قرأ " التهذيب " للعلامة التفتازاني، و"التلخيص" في علوم البلاغة للقزويني، والغاية لابن الإمام، و"مختصر المنتهى" لابن الحاجب في أصول الفقه، و"منظومة الجرزي " في القراءات و"منظومة " الجزار في العروض، و"آداب البحث والمناظرة" للإمام العضد، وما إلى ذلك من سائر العلوم النقلية والعقلية, وظل هكذا ينتقل بين العلماء، يتلقَّى عليهم، ويستفيد منهم، حتى صار إماماً يشار إليه بالبنان، وراسا يرحل إليه، فقصده طلاب العلم والمعرفة للأخذ عنه، من اليمن والهند، وغيرهما حتى طار صيته في جميع البلاد، وانتفع بعلمه كثير من الناس

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

قد تأثر الإمام الشوكاني
بشخصيَّات كثيرة من العمالقة الذين كانوا قبله

منهم من بلده اليمن، وأشهرهم:

العلامة محمد بن إبراهيم الوزير

العلامة محمد بن إسماعيل الأمير (ت 1182 هجرية)

العلامة الحسن بن مهدي المقبلي (ت 1108 هجرية)

والحسين أحمد الجلال (ت 804 هجرية).

ومنهم من غير بلده ولم يكونوا في عصره، وعلى رأسهم:

الإمام علي بن حزم الأندلسي (ت 456 هجرية)

شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728 هجرية

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

صفاته الخلقية والخُلقية

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

لم تذكر كتب التاريخ والتراجم عن صفاته الخلقية سوى أنه كان متوسط الطول، كبير الرأس، عريض الجبهة، بادي الصحة، موفور العافية. أما صفاته الخُلقية فكثيرة ومشهورة، حتى ألف في مناقبه وفضائله الكثيرون من تلاميذه، منهم:

السيد العلامة إبراهيم بن عبداللّه الحوثي.

العلامة محمد بن محمد الديلمي.

القاضي العلامة محمد بن حسن الشجني الذماري,

ألف في ذلك كتاباً حافلاً سماه: "التقصار في جيد زمن علامة الأقليم والأمصار".

والواضح في حياة " الشوكاني " أنه بدأ حياته منقبضاً عن الناس، لايتصل بأحد منهم، إلا في طلب العلم ونشره، ولا سيما هؤلاء الذين يحكمون أو يتصلون بالحاكمين، وكان يرسل فتاويه، ويصدر أحكامه دون أن يتقاضى عليها أجراً, وكانت حياته بسيطة متقشفة، يعيش على الكفاف الذي وفره له والده فلما تولى القضاء، وأجزل له الأجر، تنعم في مأكله ومشربه وملبسه ومركبه، وأضفى على تلاميذه وشيوخه مما وسع اللّه عليه به, ويذكر بعض المؤرخين أن " الشوكاني " اختص بالكثير من الإقطاعات والصدقات، وهم يؤكدون أنه لم يترك من ذلك شيئاً، بعد عمل في القضاء دام أكثر من أربعين عاماً، بل كان ينفق ذلك كله في طرق الخير والبر. ومن المؤكد ـ كذلك ـ أن الدنيا لم تكن أكبر همه، وأن عرضها الزائل لم يكن يشغله عن الهدف الأسمى الذي وضعه لنفسه، وهو نشر دين اللّه تعالى وإحقاق الحق. ولذلك كان يقدر أهل العلم والفضل، الذين لايتكالبون على جمع حطام الدنيا، والتقرب إلى الحكام.

يذكر بالتقدير والإجلال ذلك العالم الفاضل:

إسماعيل بن علي بن حسن الذي كان يحضر مجلس الإمام ويقول: لم أسمع منه على طول مدة اجتماعي به هناك مؤذنة بالخضوع لمطلب من مطالب الدنيا، لا تصريحاً ولا تلويحاً. كان "الشوكاني" باراً بشيوخه وتلاميذه، فتح أمامهم أبواب العمل في الدوله، ودافع عنهم، وتشفع لهم عند الأئمة في كل أمر وقعوا فيه. وبالرغم من حدة ذكائه، وجودة ذهنه، وتشدده لآرائه واجتهاداته، لم يكن يحط من قدر علمه ليدخل في مهاترات المتعالمين، وكانت قسوته على الأفكار والآراء، لأعلى الأشخاص، لأنه كان يدرك أنه سبق هذا الجيل بأجيال، فترك ثروته العلمية والفكرية لتتفاعل مع الزمن، يكشف عن وجهها ما تبديه قرائح العلماء". بالجمله: فمحل القول في هذا الأمام ذو سعة، فإن وجدت لساناً قائلاً فقل:

زد في العلا مهما تشا رفعة ---وليصنع الحاسد ما يصنع
فالدهر نحوي كما ينبغي ---- يدري الذي يخفض أو يرفع

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 06:59 PM

عقيدته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

يرى " الشوكاني " أن طرق المتكلمين لاتوصل إلى يقين، ولا يمكن أن تصيب الحق فيما هدفت إليه، لأن معضمها ـ كما يقول ـ قام على أصول ظنية، لا مستند لها إلا مجرد الدعوى على العقل، والفريه على الفطرة.فكل فريق منهم قد جعل له أصولاً تخالف ما عليه الآخر، وقد أقام هذه الأصول على ما رآه عنده هو صحيحاً، من حكم عقله الخاص المبني على نظره القاصر، فبطل عنده ما صح عند غيره، وقاسوا بهذه الأصول المتعارضه كلام اللّه ورسوله في الإلهيات وما يتصل بها من العقائد، فأصبح كل منهم يعتقد نقيض ما يعتقده الآخر.

ثم جعلوا هذه الأصول معياراً لصفات الرب تبارك وتعالى، فأثبتوا للّه الشيء ونقيضه، ولم ينظروا إلى ما وصف اللّه به نفسه، وما وصفه به رسوله، بل إن وجدوا ذلك موافقاً لما تعقلوه، جعلوه مؤيداً له ومقوياً، وقالوا: قد ورد دليل السمع مطابقاً لدليل العقل، وإن وجدوه مخالفاً لما تعقلوه، جعلوه وارداً على خلاف الأصل ومتشابهاً وغير معقول المعنى، ولا ظاهر الدلاله، ثم قابلهم المخالف لهم بنقيض قولهم، فافترى على عقله بأنه قد تعقل خلاف ما تعقله خصمه، وجعل ذلك أصلاً يرد إليه أدلة الكتاب والسنه، وجعل المتشابه عند أولئك محكماً عنده، والمخالف لدليل العقل عندهم موافقاً له عنده.

من مظاهر هذا التناقض:

ما وقع فيه المعتزلة من مبدأ نفي الصفات، بناء على مبدئهم في التنزيه، وما غلا فيه الأشعرية من الوقوع في التجسيم، بناء على ما ذهبوا إليه من التأويل، والمبالغة في الإثبات.

يقول الشوكاني عن هذه المسائل:

" وإن كنت تشك في هذا، فراجع كتب الكلام، وانظر المسائل التي قد صارت عند أهله من المراكز، كمسألة التحسين والتقبيح، وخلق الأفعل، وتكليف مالا يطاق، ومسألة خلق القرآن، فإنك تجد ما حكيته لك بعينه". لذلك: كان المسلك القويم في الإلهيات، والإيمان بما جاء فيها، هو مسلك السلف الصالح، من الصحابة والتابعين، من حمل صفات الباري على ظاهرها، وفهم الآيات والأحاديث على ما يوحيه المعنى اللغوي العام، وعدم الخوض في تأويلها، والإيمان بها على ذلك، دون تكلف ولا تعسف، ولا تشبيه ولا تعطيل، وإثبات ما أثبته اللّه ـ تعالى ـ لنفسه من صفاته، على وجه لا يعلمه إلا هو، فإنه القائل جل شأنه "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ". فأثبت لنفسه صفة السمع والبصر، مع نفي المماثلة للحوادث في الوقت نفسه.
الإمام الشوكاني قد اعتنق هذا المبدأ، وجعل عمدته في الدعوة إلى مذهب السلف هاتين الآيتين الكريمتين:

أولهما قوله تعالى:
" لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ".

وثانيهما قوله تعالى:
" يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً".

ففيهما الإثبات والنفي، إثبات صفات الباري ـ جلَّ شأنه ـ ونفي مماثلة هذه الصفات للحوادث، ثم تقييد هذا الإثبات بظاهر ما صرحت به الآيات وأجملته، والزجر عن الخوض في كيفية هذه الصفات. سجل الشوكاني آراءه ومذهبه في ثنايا كتبه المختلفه ولاسيما كتابيه :

"التحف في مذاهب السلف".

"كشف الشبهات عن المشتبهات".

هذا، وقد اعتنق الشوكاني هذا المذهب بعد طول بحثه ومطالعة في كتب "علم الكلام" حتى صرح بأنه لم يعتنق مذهب السلف تقليداً وإنما عن اجتهاد واقتناع ولذلك يقول:
"ولتعلم أني لم أقل هذا تقليداً لبعض من أرشدك إلى ترك الاشتغال بهذا الفن، كما وقع لجماعة من محققي العلماء، بل قلت هذا بعد تضييع برهة من العمر في الاشتغال به، وإحفاء السؤال لمن يعرفه، والأخذ عن المشهورين به، والإكباب على مطالعة كثير من مختصراته ومطولاته، حتى قلت عند الوقوف على حقيقته أبياتاً منها :

وغاية ما حصلته من مباحثي *** ومن نظري من بعد طول التدبر
هو الوقف ما بين الطريقين حيرة*** فما علم من يلق غير التحير
على أنني قد خضت منه غماره *** وما قنعت نفسي بدون التبحر

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مذهبه الفقهي

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

تفقه الشوكاني في أول حياته على مذهب الإمام زيد بن علي بن الحسين وبرع فيه، وفاق أهل زمانه، حتى خلع ربقة التقليد، وتحلى بمنصب الإجتهاد، فألف كتابه : " السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار " فلم يقيد نفسه بمذهب الزيدية، بل صحح ما أداه إليه اجتهاده بالأدلة، وزيف مالم يقم عليه الدليل، فثار عليه أهل مذهبه، من الزيدية، المتعصبون لمذهبهم في الأصول والفروع، فكان يقارعهم بالدليل من الكتاب والسنة، وكلما زادوا ثورة عليه زاد تمسكه بمسلكه، حتى ألف رسالة سماها: " القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد " ذهب فيه إلى ذم التقليد وتحريمه، فزاد هذا في تعصبهم عليه، حتى رموه بأنه يريد هدم مذهب آل البيت، فقامت ـ بسبب هذا ـ فتنة في " صنعاء " بين خصومه وأنصاره، فرد عليهم بأنه يقف موقفاً واحداً من جميع المذاهب، ولا يخص مذهب الزيدية بتحريم التقليد فيه.
هكذا اختار " الشوكاني " لنفسه مذهباً لا يتقيد فيه برأي معين من آراء العلماء السابقين، بل على حسب ما يؤديه إليه اجتهاده، وهذا ما يلحظه القارئ لكتابه " نيل الأوطار " حيث ينقل آراء ومذاهب علماء الأمصار، وآراء الصحابة والتابعين، وحجة كل واحد منهم، ثم يختم ذلك ببيان رأيه الخاص، مختاراً ما هو راجح فيما يقول.

يرى أن الاجتهاد قد يسره الله تعالى للمتأخرين، وأنه أصبح ميسوراً أكثر مما كان في الصدر الأول فيقول:

"... فإنه لا يخفى على من له أدنى فهم، أن الاجتهاد قد يسره الله للمتأخرين، تيسيراً لم يكن للسابقين؛ لأن التفاسير للكتاب العزيز قد دونت، وصارت من الكثرة إلى حد لا يمكن حصره، وكذلك السنة المطهرة، وتكلم الأئمة في التفسير، والتجريح والتصحيح، والترجيح، بما هو زيادة على ما يحتاج إليه المجتهد، وقد كان السلف الصالح، ومن قبل هؤلاء المنكرين يرحل للحديث الواحد، ومن قطر إلى قطر، فالاجتهاد على المتأخرين أيسر وأسهل من الاجنهاد على المتقدمين، ولا يخالف في هذا من له فهم صحيح، وعقل سوي ".

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 07:04 PM

الشوكاني وأهل الظاهر

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الإمام الجليل الشوكاني ـ إن لم يكن ظاهرياً فهو من المتعاطفين مع أهل الظاهر فكان كثير النقل لمذهب أهل الظاهر، بل كان كثير التنديد بمعارضي أهل الظاهر.

قال عن أثير الدين بن حيان صاحب تفسير البحر المحيط:

" وكان ظاهرياً وبعد ذلك انتمى إلى الشافعي وكان أبو البقاء يقول: إنه لم يزل ظاهرياً. قال الإمام ابن حجر كان أبو حيان يقول: محال أن يرجع عن مذهب الظاهر من علق بذهنه انتهى. ولقد صدق في مقاله فمذهب الظاهر هو أول الفكر وآخر العمل عند من منح الإنصاف ولم يرد على فطرته ما يغيرها عن أصلها وليس هو مذهب داود الظاهري وأتباعه بل هو مذهب أكابر العلماء المتقيدين بنصوص الشرع من عصر الصحابة إلى الآن وداود واحد منهم وإنما اشتهر عنه الجمود في مسائل وقف فيها على الظاهر حيث لا ينبغي الوقوف وأهمل من أنواع القياس ما لا ينبغي لمنصف إهماله. وبالجملة فمذهب الظاهر هو العمل بظاهر الكتاب والسنة بجميع الدلالات وطرح التعويل على محض الرأي الذي لا يرجع إليهما بوجه من وجوه الدلالة.

أنت إذا امعنت النظر في مقالات أكابر المجتهدين المشتغلين بالأدلة وجدتها من مذهب الظاهر بعينه بل إذا رزقت الإنصاف وعرفت العلوم والاجتهاد كما ينبغي ونظرت في علوم الكتاب والسنة حق النظر كنت ظاهرياً أي عاملاً بظاهر الشرع منسوباً إليه لا إلى داود الظاهري فإن نسبتك ونسبته إلى الظاهر متفقة وهذه النسبة هي مساوية للنسبة إلى الإيمان والإسلام وإلى خاتم الرسل عليه أفضل الصلوات والتسليم. وإلى مذهب الظاهر بالمعنى الذي أوضحناه أشار ابن حزم بقوله.

وما أنا إلا ظاهري وإنني ---على ما بدا حتى يقوم الدليل.

وقال عن السواك:
" قال النووي: وقد أنكر أصحابنا المتأخرون على الشيخ أبي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا: مذهبه أنه سنة كالجماعة، ولو صح إيجابه عن داود لم يضر مخالفته في انعقاد الإجماع على المختار الذي عليه المحققون الأكثر. قال وأما إسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه انتهى. وعدم الاعتداد بخلاف داود مع علمه وورعه، وأخذ جماعة من الأئمة الكبار بمذهبه من التعصبات التي لا مستند لها إلا مجرد الهوى والعصبية، وقد كثر هذا الجنس في أهل المذاهب، وما أدري ما هو البرهان الذي قام لهؤلاء المحققين حتى أخرجوه من دائرة علماء المسلمين، فإن كان لما وقع منه من المقالات المستبعدة فهي بالنسبة إلى مقالات غيره المؤسسة على محض الرأي المضادة لصريح الرواية في حيز القلة المتبالغة، فإن التعويل على الرأي وعدم الاعتناء بعلم الأدلة قد أفضى بقوم إلى التمذهب بمذاهب لا يوافق الشريعة منها إلا القليل النادر، وأما داود فما في مذهبه من البدع التي أوقعه فيها تمسكه بالظاهر وجموده عليه هي في غاية الندرة، ولكن: لهوى النفوس سريرة لا تعلم.

قال أبوعبدالرحمن :

وقد ناقش الإمام الشوكاني في كتابه النافع "إرشاد الفحول" (ص 340-348) أدلة مثبتي القياس، ثم ختم بحثه بقوله: "وإذا عرفت ما حرّرناه وتقرر لديك جميع ما قرّرناه فاعلم أن القياس المأخوذ به هو ما وقع النص على علته وما قطع فيه بنفي الفارق وما كان من باب فحوى الخطاب أو لحن الخطاب على اصطلاح من يسمي ذلك قياساً وقد قدمنا أنه من مفهوم الموافقة.

ثم اعلم أن نفاة القياس لم يقولوا بإهدار كل ما يسمى قياساً وإن كان منصوصاً على علته أو مقطوعاً فيه بنفي الفارق بل جعلوا هذا النوع من القياس مدلولاً عليه بدليل الأصل مشمولاً به مندرجاً تحته وبهذا يهون عليك الخطب ويصغر عندك ما استعظموه ويقرب لديك ما بعدوه، لأن الخلاف في هذا النوع الخاص صار لفظياً وهو من حيث المعنى متفق على الأخذ به والعمل عليه واختلاف طريقة العمل لا يستلزم الاختلاف المعنوي لا عقلاً ولا شرعاً ولا عرفاً. وقد قدمنا لك أن ما جاءوا به من الأدلة العقلية لا تقوم الحجة بشيء منها ولا تستحق تطويل ذيول البحث بذكرها.

وبيان ذلك أن أنهض ما قالوه في ذلك أن النصوص لا تفي بالأحكام فإنها متناهية والحوادث غير متناهية. ويجاب عن هذا بما قدمنا من أخباره عز وجل لهذه الأمة بأنه قد أكمل لها دينها وبما أخبرها رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه قد تركها على الواضحة التي ليلها كنهارها.

ثم لا يخفى على ذي لب صحيح وفهم صالح أن في عمومات الكتاب والسنة ومطلقاتهما وخصوص نصوصهما ما يفي بكل حادثة تحدث ويقوم ببيان كل نازلة تنزل عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله.

وقال الإمام الشوكاني ـ ـ جواباً على قول الجويني : المحققون لا يقيمون لخلاف الظاهرية وزناً، لأن معظم الشريعة صادرة عن الاجتهاد ولا تفي النصوص بعشر معشارها.

ويجاب عنه بأن من عرف نصوص الشريعة حق معرفتها وتدبر آيات الكتاب العزيز وتوسع في الإطلاع على السنة المطهرة علم أن نصوص الشريعة جمع حمّ ولا عيب لهم إلا ترك العمل بالآراء الفاسدة التي لم يدل عليها كتاب ولا سنة ولا قياس مقبول * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها * نعم قد جمدوا في مسائل كان ينبغي لهم ترك الجمود عليها، ولكنها بالنسبة إلى ما وقع في مذاهب غيرهم من العمل بما لا دليل عليه البتة قليلة جداً. وقال في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه " البدر الطالع " (1/ 64): " وأقول : أنا لا أعلم بعد ابن حزم مثله، وما أظنه سمح الزمان ما بين عصر الرجلين بمن شابههما أو يقاربهما ". وقال في كتابه العظيم " نيل الأوطار " (5/ 84): " واعلم أنه ليس في الباب من المرفوع ما تقوم به الحجة فمن لم يقبل المرسل ولا رأى حجية أقوال الصحابة فهو في سعة عن التزام هذه الأحكام وله في ذلك سلف صالح كداود الظاهري ".

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مكانته العلمية

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

إن واحداً كالإمام الشوكاني، صاحب التصانيف المختلفة، والآثار النافعة ليتحدث عن نفسه بهذه الآثار، وقديماً قيل: تلك آثارنا تدل علينا *** فاسألوا بعدنا عن الآثار.

هكذا وصفه أحد تلاميذه العلامة:

حسين بن محسن السبعي الأنصاري اليماني.

فهو بحق إمام الأئمة، ومفتي الأئمة، بحر العلوم، وشمس الفهوم، سند المجتهدين الحفاظ، فارس المعاني والألفاظ، فريد العصر، نادرة الدهر، شيخ الإسلام، علامة الزمان، ترجمان الحديث والقرآن، علم الزهاد، أوحد العباد، قامع المبتدعين، رأس الموحدين، تاج المتبعين، صاحب التصانيف التي لم يسبق إلى مثلها، قاضي قضاة أهل السنة والجماعة، شيخ الرواية والسماع، علي الإسناد، السابق في ميدان الاجتهاد، على الأكابر الأمجاد، المطلع على حقائق الشريعة ومواردها، العارف بغوامضها ومقاصدها.

وقال عنه العلامة حسن بن أحمد البهكلي في كتابه " الخسرواني في أخبار أعيان المخلاف السليماني ":

" السنة الخمسون بعد المائتين والألف، وفيها في شهر جمادى الآخرة كانت وفاة شيخنا " محمد بن علي الشوكاني" وهو قاضي الجماعة، شيخ الإسلام، المحقق العلامة الإمام، سلطان العلماء، إمام الدنيا، خاتمة الحفاظ بلا مراء، الحجة النقاد، علي الإسناد، السابق في ميدان الاجتهاد ". ثم قال: " وعلى الجملة: فما رأى مثل نفسه، ولا رأى من رآه مثله علماً وورعاً، وقياماً بالحق، بقوة جنان، وسلاطة لسان ".

وقال عنه العلامة: صديق حسن خان:

"... أحرز جميع المعارف، واتفق على تحقيقه المخالف والمؤالف وصار المشار إليه في علوم الاجتهاد بالبنان، والمجلي في معرفة غوامض الشريعة عند الرهان. له المؤلفات الجليلة الممتعة المفيدة النافعة في أغلب العلوم، منها : " نيل الأوطار " شرح منتقى الأخبار لا بن تيمية، لم تكتحل عين الزمان بمثله في التحقيق، ولم يسمح الدهر بنحوه في التدقيق، أعطى المسائل حقها في كل بحث على طريق الإنصاف، وعدم التقيد بالتقليد ومذهب الأخلاف والأسلاف، وتناقله عنه مشايخه الكرام فمن دونهم من الأعلام، وطار في الآفاق في زمن حياته، وقرئ عليه مراراً، وانتفع به العلماء".

وقال عنه العلامة عبد الحي الكتاني:

" هو الإمام خاتمة محدثي المشرق وأثريه، العلامة النظار الجهبذ القاضي محمد بن علي الشوكاني ثم الصنعاني... وقد كان الشوكاني المذكور شامة في وجه القرن المنصرم، وغرة في جبين الدهر، انتهج من مناهج العلم ما عميَ على كثير ممن قبله، وأوتي فيه من طلاقة القلم والزعامة مالم ينطق به قلم غيره، فهو من مفاخر اليمن بل العرب، وناهيك في ترجمته يقول الوجيه عبد الرحمن الأهدل من " النفس اليماني " لما ترجم شيخهما عبد القادر الكركباني : " وممن تخرج بسيدي الإمام عبد القادر بن أحمد. ونشر علومه الزاهرة، وانتسب إليه وعوّل في الاقتداء في سلوك منهاج الحق عليه. إمام عصرنا في سائر العلوم. وخطيب دهرنا في إيضاح دقائق المنطوق والمفهوم، الحافظ المسند الحجة، الهادي في إيضاح السنن النبوي إلى المحجة، عز الإسلام محمد بن علي الشوكاني:

إن هزَّ أقلامَهُ يوماً ليعملها *** أنساك كلَّ كميٍّ هزَّ عاملَهُ
وإن أقرَّ على رَقٍّ أناملَــهُ *** أقرَّ بالرِقّ كُتّاب الأنام لهُ

فإن هذا المذكور من أخص الآخذين عن شيخنا الإمام عبد القادر. وقد منح الله هذا الإمام ثلاثة أمور لا أعلم أنها في هذا الزمن الأخير جمعت لغيره :

الأول: سعة التبحر في العلوم على اختلاف أجناسها وأنواعها

الثاني: كثرة التلاميذ المحققين أولي الأفهام الخارقة الحقيق أن ينشد عند جمعهم الغفير :

إني إذا حضرتني ألفُ محبرةٍ *** نقولُ أخبرني هذا وحدثني
صاحتْ بعقوتها الأقلامُ قائلةً *** هذي المكارمُ لا قعبانِ من لبنِ

الثالث: سعة التآليف المحررة، ثم عدد معظمها كالتفسير ونيل الأوطار وإرشاد الفحول والسيل الجرار، ثم نقل أن مؤلفاته الآن بلغت مائة وأربعة عشر تأليفاً مما قد شاع ووقع في الأمصار الشاسعة الانتفاع بها فضلاً عن القريبة، ثم أنشد:

كلّنا عالمٌ بأنك فينا *** نعمةٌ ساعدتْ بها الأقدارُ
فوَقَتْ نفسَكَ النفوسُ من الشرّ *** وزيدتْ في عمرك الأعمار "

ثم أشار إلى من أفرد ترجمته بالتأليف... ".
وقال عنه إبراهيم بن عبد الله الحوثي:
" زعيم ارباب التأويل سمع وصنف وأطرب الأسماع بالفتوى وشنف، وحجث وأفاد، وطارت أوراق فتاويه في البلاد، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إليه رياسة العلم في الحديث والتفسير والأصول والفروع والتاريخ ومعرفة الرجال وحال الأسانيد في تحصيل العوالي وتمييز العالي من النازل وغير ذلك".

وقال فيه لطف بن أحمد جحاف:
" احفظ من ادركناه لمتون الحديث وأعرفهم بجرحها ورجالها وصحيحها وسقيمها وكان شيوخه وأقرانه يعترفون له بذلك ".
وقال عنه كحاله: " مفسر محدث، فقيه أصولي مؤرخ أديب نحوي منطقي متكلم حكيم صارت تصانيفه في البلاد في حياته وانتفع الناس بها بعد وفاته، وتفسيره "فتح القدير" و" نيل الأوطار " في الحديث من خير ما أخرج للناس كما يلاحظ أن الشوكاني يدخل في المناقشات الفقهية ويذكر أقوال العلماء وأدلتهم في تفسير كل آية تتعلق بالأحكام".

وقال عنه الأستاذ الفاضل محمد سعيد البَدْري:
" واعلم ـ هدانا الله وإياك ـ أن لهذا الرجل خصائص قلَّ أن تجدها في غيره من العلماء وهي : سعة العلم والتحرر من التقليد بالاجتهاد والتمسك الفعلي بالكتاب والسنة وتقديمهما على ما سواهما كائناً من كان (وهذه سمة المجتهدين دون المقلدين) والانصاف من الخصوم.
والحق أن هذه الخصائص لمسناها في كثير من كتبه وبالأخص هذا الكتاب ـ يقصد إرشاد الفحول ـ ولذا فأنا أعده من أئمة المجتهدين حتى وإن خالفته في بعض المسائل، تعالى ".

وقال عنه الدكتور محمد حسن بن أحمد الغماري:
" كان محمد بن علي الشوكاني على مبلغ عظيم من العلم شهد له بذلك علماء عصره ومن أتى بعده بسعة علمه وغزارة مادته في مختلف الفنون، وامتدحه الناس شعراً ونثراً وكاتبه الملوك والعلماء من مختلف الأقاليم وألف في شتى العلوم في التفسير والحديث وعلومهما والفقه والنحو والمنطق والتاريخ والأصول والأدب وله الشعر الرائق والنثر البليغ، صارت مؤلفاته منتجع العلماء وسار بها الركبان في حياته، وانتفع بها الناس بعد وفاته.

ألف " نيل الأوطار " فأبدع وأودع فيه الفرائد، وصنف تفسيره العظيم فكان جامعاً لما تفرق في غيره وترجم لأعيان من بعد القرن السابع فأتى بالعجب العجاب وأنه ليعجب الناظر كيف تهيىء له أن يلم بتراجم أعيان ستة قرون كأنه عاش معهم مع أن الكثير منهم لم يكونوا من أبناء اليمن الذي عاش الشوكاني فيه ترجم لكل واحد منهم بانصاف ونزاهة.
ألف في الفقه " الدراري المضيئة " فأبدع فيه وأحسن وألف " السيل الجرار " الذي لم تخط بنات الأفكار بمثله أقام الدليل وزيف الرأي المحض وألف " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " واستدرك على ابن الجوزي والسيوطي وابن عراق كثيراً مما فاتهم ونبه على أوهامهم في الحكم على بعض الأحاديث بالوضع.

أما أصول الدين فهو فارس ميدانها وحامل مشعلها فقد حارب الشرك والبدع وأبلى في سبيل العقيدة الإسلامية بلاء حسناً اقتداء بالأنبياء والمرسلين والدعاة المخلصين فلقي من الناس العنت والأود وناصبوه العداء ورموه عن قوس واحدة... ".

قال عنه خير الدين الزِرِكْلي:
" فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن، من أهل صنعاء... وكان يرى تحريم التقليد ".

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 07:10 PM

توليه القضاء

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

في عام 1209 من هجرة المصطفى توفي كبير قضاة اليمن، القاضي يحيى بن صالح الشجري السحولي، وكان مرجعَ العامة والخاصة، وعليه المعوَّل في الرأي والأحكام، ومستشار الإمام والوزارة.

قال الشوكاني:

" وكنتُ إذ ذاك مشتغلاً بالتدريس في علوم الاجتهاد والإفتاء والتصنيف منجمعاً عن الناس لا سيما أهل الأمر وأرباب الدولة، فإني لا أتَّصِل بأحدٍ منهم كائنًا من كان، ولم يكن لي رغبة في غير العلوم... فلم أشعر إلا بِطلابٍ لي من الخليفة بعد موت القاضي المذكور بنحو أسبوع، فعزمتُ إلى مقامه العالي، فذكر لي أنه قد رجح قيامي مقام القاضي المذكور، فاعتذرتُ له بما كنت فيه من الاشتغال بالعلم، فقال : القيام بالأمرين ممكنٌ، وليس المراد إلا القيام بفَصْل ما يصل من الخصومات إلى ديوانه العالي في يَوْمَي اجتماع الحكام فيه. فقلت : سيقع مني الاستخارة لله والاستشارة لأهل الفضل، وما اختاره الله ففيه الخير. فلمَّا فارقته ما زلتُ مُتردِّدٍا نحو أسبوع، ولكنَّه وفد إليَّ غالبُ مَنْ ينتسب إلى العلم في مدينة صنعاء، وأجمعوا على أن الإجابة واجبة، وأنهم يخشوْن أن يدخل في هذا المنصب ـ الذي إليه مرجِعُ الأحكام الشرعية في جميع الأقطار اليمنية ـ مَنْ لا يُوثَقُ بدينه وعلمه. فقبلتُ مستعيناً بالله ومتّكلاً عليه. وأسأل الله بحَوْلِه وطوْله أن يرشدني إلى مراضيه، ويحول بيني وبين معاصيه، وييسِّر لي الخير حيث كان، ويدفع عني الشر،
ويُقيمني في مقام العَدْل، ويختار لي ما فيه الخير في الدين والدنيا ".
قلتُ: وربَّما أن الشوكاني رأى في منصب القضاء فرصةً لنَشْر السُّنَّة وإماتة البدعة، والدعوة إلى طريق السلف الصالح.
كما أن منصب القضاء سيصدُّ عنه كثيراً من التيارات المعادية له، ويسمح لأتباعه بنَشْر آرائه السديدة، وطريقته المستقيمة.

" والأئمة الثلاثة الذين تولى الشوكاني القضاء الأكبر لهم، ولم يُعزل حتى واتته المنية هم:
1ـ المنصور علي بن المهدي عباس، ولد سنة 1151 هـ، وتوفي سنة 1224 هـ. ومدة خلافته 25 سنة.
2ـ ابنه المتوكل علي بن أحمد بن المنصور علي، ولد سنة 1170 هـ، وتوفي سنة 1231 هـ. ومدة خلافته نحو 7 سنوات.
3ـ المهدي عبد الله، ولد سنة 1208 هـ، وتوفي 1251 هـ، ومدة خلافته 20 سنة ".

قلتُ : كان تولِّي الشوكاني القضاء كسباً كبيراً للحقِّ، فقد أقام سوق العدالة بيِّنًا، وأنصف المظلوم من الظالم، وأبعد الرشوةَ، وخفَّف من غُلَوَاء التَّعصب، ودعا الناس إلى اتِّباع القرآن والسنة.
إلا أن هذا المنصب قد منعه من التحقيق العلمي، يظهر ذلك إذا ما تتبَّع المرءُ مؤلفاته قبل تولِّيه القضاء وبعده، يجد الفَرْق واضحًا

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

شيوخه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

كان الشوكاني طلعة يبحث عن العلم والمعرفة في المظان المختلفة، ويتنقل بين المشايخ بحثاً عن المعرفة، الأمر الذي يجعل البحث عن كل شيوخه عسيراً، وسوف نكتفي هنا بذكر بعض مشايخه المشهورين، فمنهم:

1ـ والده : علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن الشوكاني المتوفى سنة 1211. فقد تولى ولده بالعناية والرعاية منذ الطفولة، فحفظه القرآن وجوده له، كما حفظه عدداً من المتون ومبادئ العلوم المختلفة، قبل أن يبدأ طلب العلم على غير والده من علماء عصره، وكان لهذه العناية المبكرة أثرها البارز في بناء شخصية الشوكاني.

2ـ أحمد بن محمد بن أحمد بن مطهر القابلي (1158 ـ 1227 ه). قال الشوكاني في ترجمته: " وقد لازمتُه في الفروع نحو ثلاث عشر سنة، وانتفعتُ به، وتخرَّجت عليه، وقرأت عليه في: " الأزهار " و" شرحه " و" حواشيه " ثلاث دفعات : الدفعتين الأوليين اقتصرنا على ما تدعو إليه الحاجة، والدفعة الثالثة استكملنا الدَّقيق والجَّليل من ذلك مع بحثٍ وتحقيق، ثم قرأت عليه " الفرائض " للعصيفري، و" شرجها " للنَّاظري، وما عليه من الحواشي، وقرأتُ عليه " بيان ابن مظفر " و" حواشيه "، وكانت هذه القراءة بحثٍ وإتقانٍ وتحرير وتقرير".

3ـ أحمد بن عامر الحدائي (1127ـ 1197ه = 1715 ـ 1783م), قرأ عليه: "الأزهار" و"شرحه" مرتين، و" الفرئض " مرتين.

4ـ أحمد بن محمد الحرازي المولود سنة 1158ه والمتوفي سنة 1227ه، تلقى عليه الشوكاني الفقه والفرائض، وظل ملازماً له ثلاث عشر سنة.

5ـ إسماعيل بن الحسن المهدي بن أحمد ابن الإمام القاسم بن محمد (1120ـ 1206ه). قرأ عليه : " ملحة الإعراب " للحريري، وشرحها المعروف ب " شرح بحرق "، وفي علم الصرف، والمعاني، والبيان، والأموال.

6ـ الحسن بن إسماعيل المغربي (1140ـ 1208ه)، قرأ عليه : بعض " الرسالة الشمسيَّة " للقطب، و" حاشيته " للشريف، وفي " المطول " و" حواشيه "، وأكمل لديه دراسة " شرح الغاية "، و" حاشيته " لسيلان، و" العضد "، و"شرحه على المختصر"، و"حاشية السعد"، وما تدعو إليه الحاجة من سائر الحواشي، وسمع عليه " شرح بلوغ المرام " لجده، وفاته بعض أوله، وبعض " صحيح مسلم "، و" شرحه " للنووي، وبعض " تنقيح الأنظار " في علوم الحديث، وسمع عليه جميع " سنن أبي داود"، و" تخريجها" للمنذري، وبعض شرح " المعالم " للخطابي، وبعض " شرح ابن رسلان ".

7ـ صديق علي المزجاجي الحنفي المولود سنة 1150ه والمتوفي سنة 1209ه، شيخ الشوكاني بالاجازة في الحديث وغيره.

8ـ عبد الرحمن بن حسن الأكوع (1135ـ 1207ه = 1724 ـ 17772م)، قرأ عليه أوائل "الشفاء" للأمير الحسين، كتاب في الحديث.

9ـ عبد الرحمن بن قاسم المداني (1121ـ 1211ه = 1709 ـ 1796م)، قرأ عليه " شرح الأزهار " في أوائل طلبه للعلم، وباحثه بمباحث علميَّة فقهييَّة دقيقة.

10ـ عبد القادر بن أحمد شرف الدين الكوكباني المولود سنة 1135ه والمتوفي سنة 1207ه، قرأ عليه الشوكاني العديد من العلوم مثل: علم التفسير، والحديث، والمصطلح، وغير ذلك من الفنون المختلفة، وكان حجة في سائر العلوم، ومجتهداً مطلقاً، كما يقول الشوكاني عنه.

11ـ عبد الله بن إسماعيل النهمي المولود سنة 1150ه والمتوفي سنة 1228ه، قرأ عليه الشوكاني النحو، والصرف، والمنطق، والحديث، والأصول، وغير ذلك.

12ـ عبد الله بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي ابن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم (1165 ـ 1210ه)، أخذ عنه في أوائل طلبه للعلم " شرح الجامي " من أوله إلى آخره.

13ـ علي بن أبراهيم بن علي بن عامر الشهيد، المولود سنة 1140ه والمتوفي سنة 1207ه، سمع عليه " صحيح البخاري " من أوَّله إلى آخره. قال عنه الشوكاني : كان إماماً في جميع العلوم محققاً لكل فن ذا سكينة ووقار قل أن يوجد له نظير.

14ـ علي بن هادي عرهب (1164 ـ 1236ه).

15ـ القاسم بن يحيى الخولاني (1162ـ 1209ه = 1714 ـ 1794م)، قرأ عليه : " الكافية "، و" شرحها " للسيد المفتي، و"شرح الخبيصي على الكافية"، و"حواشيه"، و"شرح الرضى على الكافية"، وبقي منه بقية يسيرة، و"الشافية "، و" شرحها " للطف الله الغياث، و"السعد" و" شرحه"، و"شرح الجامي " من أوله إلى آخره.

16ـ هادي بن حسن القارني ولد سنة 1164ه وتوفي سنة 1247ه، أخذ عنه القراءات والعربية ثم أخذ عنه في " شرح المنتقى " وغيره.

17ـ يحيى بن محمد الحوثي (1160ـ 1247ه = 1747ـ 1831م), أخذ عنه الفرائض، والحساب، والضرب، والمساحة.

18ـ يوسف بن محمد بن علاء المزجاجي (1140ـ 1213ه)، سمع منه، وأجازه لفظاً بجميع ما يجوز له روايته، وكتب إليه إجازة بعد وصوله إلى وطنه، ومن جملة ما يرويه عنه : أسانيد الشيخ الحافظ إبراهيم الكردي، وهو يرويها عن أبيه عن جده بطريقة السَّماع.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

تلاميذه
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

إن واحداً كالإمام " الشوكاني " جمع من العلوم ما جمع، وأحاط بالمعقول منها والمنقول، وبرز في شتى المعارف، وأضاف إليها الكثير، بالنظر الثاقب، والفكر المستنير، وألف العديد من الكتب، لا بد وأن يكون قد تخرج على يديه الكثيرون واستفاد منه العامة والخاصة.
ومن أشهر تلاميذه:
1ـ ابنه أحمد بن محمد بن علي الشوكاني ولد سنة 1229ه، وانتفع بعلم والده وبمؤلفاته، حتى حاز من العلوم السهم الوافر، وانتفع به عدة من الأكابر، تولى القضاء بمدينة " صنعاء " وله مؤلفات وكان من أكابر علماء اليمن بعد والده توفي ـ تعالى ـ سنة 1281ه.
2ـ محمد بن أحمد السودي، ولد سنة 1178ه، لازم الإمام " الشوكاني " من بداية طلبه للعلم، حتى مدحه الشوكاني بقوله:
أعز المعالي أنت للدهر زينة *** وأنت على رغم الحواسد ماجده.
توفي سنة 1236ه.
3ـ محمد بن أحمد مشحم الصعدي الصنعاني، ولد سنة 1186ه وتولى القضاء في " صنعاء " وغيرها، وأثنى عليه " الشوكاني " كثيراً، وتوفي سنة 1223ه.
4ـ أحمد بن علي بن محسن، ابن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم. ولد سنة 1150ه واشتغل بطلب العلم، بعد أن قارب الخمسين، ولازم الإمام " الشوكاني " نحو عشر سنين توفي سنة 1223ه.
5ـ محمد بن محمد بن هاشم بن يحيى الشامي، ثم الصنعاني، ولد سنة 1178ه وتوفي سنة 1251ه.
6ـ عبد الرحمن بن أحمد البهكلي الضمدي الصبيائي، ولد سنة 1180ه
وتلقى على الشوكاني وغيره، ولكنه كان من أوفى تلاميذ " الشوكاني " ومن الملازمين له، توفي سنة 1227ه.
7ـ أحمد بن عبد الله الضمدي.
أخذ عن الإمام " الشوكاني " وغيره، ولكن صلته بالشوكاني كانت أكثر، حتى صار المرجع إليه في التدريس والإفتاء في " ضمد " وما حولها، وله أسئلة عديدة إلى شيخه " الشوكاني " أجاب له عنها في رسالة سماها " العقد المنضد في جيد مسائل علامة ضمد "، توفي سنة 1222ه.
8ـ علي بن أحمد بن هاجر الصنعاني، ولد في حدود سنة 1180ه وتبحر في العلوم النقلية والعقلية، درس على " الشوكاني " علم المنطق وغيره. قال عنه الشوكاني بالنسبة لعلم المنطق : " هو يفهمه فهماً بديعاً، ويتقنه إتقاناً عجيباً، قل أن يوجد نظيره مع صلابة الدين " توفي سنة 1235ه.
قال أبو عبد الرحمن:
ذكر الدكتور إبراهيم إبراهيم هلال في مقدمة " قطر الولي " ص 42ـ 45 تلاميذ الشوكاني وعددهم ثلاثة عشر تلميذاً.
وذكر الدكتور محمد حسن الغماري صاحب كتاب الشوكاني مفسراً ص 74ـ 81 ثلاثة وثلاثين تلميذاً.
وذكر الدكتور عبد الغني قاسم غالب الشرجبي (صاحب كتاب : الشوكاني حياته وفكره) ص 238 ـ 266. تلاميذ الشوكاني وعددهم اثنان وتسعون تلميذاً. كما أورد ـ عقب ترجمة كل تلميذ ـ العلوم التي استفادها من الشوكاني.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مؤلَّفاته
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

خلف الإمام الشوكاني تعالى ثروة عظيمة من المؤلفات بلغت (278) مؤلفاً، ولا يزال معظمها مخطوطاً رهين الأدراج والأرفف، ولم يكتب له أن يرى نور النشر والطباعة حتى اليوم، ولو رحتُ أسردُ هذه المؤلفات ؛ لطال بي الكلام، ولذلك سأقتصر على أهمِّ كتبه المطبوعة، والتي تظهر للقارئ تفنُّن هذا الإمام وإلمامَه بمختلف أنواع العلوم الشرعية:

" فتح القدير الجامع بين فنَّي الرواية والدراية من التفسير " : الذي حوى على درر عظيمة تدلُّ على تبحُّر هذا الإمام في علم التفسير.

"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ".

"الدُّرر البهيَّة " : متنٌ في الفقه.

وشرحه: "الدَّراري المضيَّه في شرح الدُّرر البهيَّة".

"السَّيل الجرَّار المتدفِّق على حدائق الأزهار " : وهو كتابٌ قلَّ نظيره فيما يعرف بالفقه المقارن.

"نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار": الذي طار ذكره وعلا صيته وأصبح مرجعاً لا يستغنى عنه طالب العلم.

"إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول " : وهو من فرائد ما أُلِّف في علوم أصول الفقه.

"تحفة الذاكرين".

"الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني ". ليس من مؤلفاته بل جمع لاحقا

"البدر الطالع بمحاسن مَن بعد القرن السابع " : وهو مرجع مفيد ومهم جداً في رجال وأعلام مَن بعد القرن السابع.

"وبل الغمام على شِفَاءِ الأُوَامِ".

"العقد الثمين في اثبات وصايا امير المؤمنين

وغيرها كثير كثير، مما نسأل الله أن يُعين رواد العلم وطلاب المعرفة على نشر كنوزه وإظهار فرائده إلى عالم المنشورات.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

وفاته
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

توفي الإمام الشوكاني ليلة الأربعاء، لثلاث بقين من شهر جمادى الآخرة، سنة (1250 هـ / 1834م)، عن ستٍّ وسبعين سنة وسبعة أشهر، وصلِّي عليه في الجامع الكبير بصنعاء، ودُفن بمقبرة خزيمة المشهورة بصنعاء،رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وجزاه عنا كل خير.
قال أبو عبد الرحمن:
وبعد هذا لا يسعني إلا القول أن الإمام القاضي الشوكاني: كان إماماً ديّناً، ثقةً، متقناً، علامةً، متبحراً، صاحب سنة واتباع. وقد ساعدته الثقافة الواسعة وذكاؤه الخارق، إلى جانب إتقانه للحديث وعلومه، والقرآن وعلومه، والفقه وأصوله على الاتجاه نحو الاجتهاد وخلْع رقبة التقليد، وهو دون الثلاثين، وكان قبل ذلك على المذهب الزيدي، فصار عَلَمًا من أعلام المجتهدين، وأكبر داعية إلى تَرْك التقليد، وأخذ الأحكام اجتهاداً من الكتاب والسنة، فهو بذلك يُعَدّ في طليعة المجددين في العصر الحديث، ومن الذين شاركوا في إيقاظ الأمة الإسلامية في هذا العصر.

ومن نظر في مصنّفاته بان له منْزلته من سعة العلم، وقوة الفهم، وسيلان الذهن، وكلّ أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا أخطأ إمام في اجتهاده لا ينبغي لنا أن ننسى محاسنه، ونغطّي معارفه بل نستغفر له ونعتذر عنه

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

المصدر
الشوكاني حياته وفكره
للدكتور عبد الغني قاسم غالب الشرجبي

ابو زياااد2009

02-05-2013, 07:14 PM

الامـام أبو بكر البيهقي

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

هو أحمد بن الحسين بن علي
بن موسى الخراساني البيهقي

ولد في بيهق (384 - 458 هـ).
الإمام المحدث المتقن صاحب التصانيف الجليلة
والآثار المنيرة تتلمذ على جهابذة عصره وعلماء وقته

وشهد له العلماء بالتقدم قال أبو المعالي الجويني :
ما من شافعي إلا والشافعي عليه منة إلا أبو بكر البيهقي ،
فإن له منة على الشافعي في نصرة مذهبه.

وقال الشيخ الجليل الذهبي ردا على الجويني :
أصاب أبو المعالي، هكذا هو، ولو شاء البيهقي أن يعمل
لنفسه مذهبا يجتهد فيه لكان قادرا على ذلك،
لسعة علومه، ومعرفته بالإختلاف، ولهذا تراه يلوح
بنصر مسائل ممايصح فيها الحديث.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

نشأته وطلبه للعلم

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

لم تسعفنا كتب التراجم المتوفرة
بشئ عن أسرة الإمام البيهقي،
لكن الذي نعلمه أنه بدأ طلب العلم وسماعه الحديث
منذ نعومة أظافرة وهو في سن صغيرة حيث كان عمره
خمس عشر سنة.

قال الإمام البيهقي وهو يتحدث عن نشأته وطلبه للعلم :
إني منذ نشأت وابتدأت في طلب العلم أكتب أخبار
الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأجمع آثار الصحابة
الذين كانوا أعلام الدين، وأسمعها ممن حملها ،
وأتعرف أحوال رواتها من حفاظها، وأجتهد في تمييز
صحيحها من سقيمها، ومرفوعها من موقوفها،
وموصولها من مرسلها، ثم أنظر في كتب هؤلاء الأئمة
الذين قاموا بعلم الشريعة وبنى كل واحد منهم مذهبه
على مبلغ الكتاب والسنة ، فأرى كل واحد منهم قالب:
رضي الله عنهم قصد الحق فيما تكلف واجتهد في أداء ما كلف ،

وقد وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح
عنه لمن اجتهد فأصاب أجرين،
ولمن اجتهد وأخطأ أجرا واحدا، ولا يكون الأجر
على الخطأ وإنما يكون على ماتكلف من الإجتهاد،
ويرفع عنه إثم الخطأ بأنه إنما كلف الإجتهاد في الحكم
على الظاهر دون الباطن، ولا يعلم الغيب إلا الله عز وجل،
وقد نظر في القياس فأداه القياس إلى غير ما أدى إليه
صاحبه كما يؤديه الإجتهاد في القبلة إلى غير ما يؤدي
إلى صاحبه ، فلا يكون المخطئ منهما عين المطلوب
بالاجتهاد مأخوذا إن شاء الله بالخطأ ، ويكون مأجورا
إن شاء الله على ماتكلف من الإجتهاد.

فنحن نرجو ألا يؤخذ على واحد منهم أنه خالف كتابا نصا
ولا سنة قائمة ولا جماعة ولا قياسا صحيحا عنده ،
ولكن قد يجهل الرجل السنة فيكون له قول يخالفها لا أنه
عمد خلافها، وقد يغفل المرء ويخطئ في التأويل،
وهذا كله مأخوذ من قول الشافعي ..

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

رحلته في طلب العلم

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قام الإمام البيهقي برحلة طويلة لطلب العلم
فسمع أولا بمدن خراسان : طوس، همدان، نوقان،
وغيرها من بلاد خاراسان وبعد ماحوى من هذه البلاد
من علم عزم لأداء فريضة الحج ، فدخل مكة المكرمة
وسمع من علمائها، وبعد ماانتهى من أداء فريضة الحج
توجه إلى بغداد والكوفة وماحولها من بلاد العراق
كعادة العلماء في الرحلة لطلب العلم، وبعد ماانتهى رحلته
رجع إلى بيهق وانقطع بقريته للتأليف.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

شيوخه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

من شيوخ البيهقي:

** الشيخ : إبراهيم بن محمد بن إبراهيم، أبو إسحاق
الإسفراييني المتوفي سنة 418 هـ في 10 من المحرم.

الشيخ : إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن يوسف،
أبو إسحاق الفقيه، المتوفي سنة 411 هـ في شهر رجب.

الشيخ : إبراهيم بن محمد بن الحسن، أبو إسحاق الأرموي،
المتوفي سنة 418 هـ في شهر شوال.

الشيخ : إبراهيم بن محمد بن علي، أبو إسحاق
النيسابوري العطار، المتوفي سنة 400.

الشيخ : أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن جانجان :
أبو العباس الصرام المعدل الهمداني،
المتوفي سنة 416 هـ في شهر ربيع الأول.-

الشيخ :أبو عبد الله الحاكم النيسابوري ت 405هـ.
لقيه البيهقي في مطلع حياته، وعظمت استفادة البيهقي
من الحاكم، وكبر انتفاعه به، فقد بلغت مروياته عنه في
السنن الكبري 8491 رواية

وقال الإمام الذهبي في وصف الكم الوافر من العلوم
التي سمعها البيهقي وسمع من الحاكم
أبي عبد الله الحافظ فأكثر جدًا.

الشيخ : أبو الفتح المروزي الشافعي،
كان إمام الشافعية في زمانه، برع في المذهب، وكان مدار
الفتوى والمناظرة، وقد أخذ البيهقي عن المروزي علم الفقه،
فهو أستاذه في الفقه، وسمع البيهقي جملة من الرمويات
أوردها في لسنن الكبرى، وبلغت 65 رواية.

الشيخ :عبد القاهر البغدادي. وكان من العلماء البارعين،
وأحد أعلام الشافعية في عصره، وهو صاحب كتاب
(الفرق بين الفرق) قال عنه أبو عثمان الصابوني،
كان من أئمة الأصول وصدور الإسلام بإجماع أهل الفضل،
إمامًا مقدمًا مفخمًا

الشيخ : أبو سعيد بن الفضل الصيرفي.
وكان من الشيوخ الثقات المأمونين، وقد لازمه البيهقي
وأكثر التلقي عنه، وقد بلغت رواياته عنه في السنن
الكبرى 1104

الشيخ :أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي
وهو أكبر شيخ له

الشيخ :أبو طاهر الزيادي

الشيخ : ابي بكر بن فورك وأخذ عنه علم الكلام وتبحر فيه.

الشيخ :ابي علي الروذباري من مشاهير الصوفية

الشيخ :هلال الحفار وابي الحسن بن بشران

الشيخ :أبي عبد الله بن لطيف وله أكثر من مائة شيخ.

وهناك الكثير من الشيوخ الذين منهم البيهقي وأخذ منهم،
واستفاد من صحبتهم

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 07:16 PM

تلاميذه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

من تلاميذه ولده إسماعيل وحفيده عبد الله وزاهر
وعبد الله الفراوي وعبد الجبار بن عبد الوهاب وغيرهم كثير

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

مؤلَّفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

السنن الكبير في عشر مجلدات

منهجه في السنن الكبير:
1.أنه كتاب مسند. فهو لا يخرج في كتاب حديثًا
أو أثرًا أو حكاية أو شعرًا إلا بالإسناد.

2.يعتني بالمتون، أما بالنسبة للمتون فقد قام منهجه
فيها على كشف اختلافات ألفاظها وبيان غريبها،
والتنبيه على عللها واضطرابها وما يستنبط منها من أحكام

3.منظم وفق الأبواب الفقهية، قام البيهقي بتقسيم كتابه
السنن الكبرى إلى كتب كلية مثل كتاب الطهارة،
وكتاب الصلاة، ثم قسم الكتب إلى وحدات أصغر منه
وهي البواب، والأبواب وحدة جامعة للعديد من الأبواب
الفرعية فيقول مثلاً (جماع أبواب الحديث) و
(جماع أبواب ما يوجب الغسل) إلخ

4.مستوعب لأحاديث الأحكام، جعل البيهقي كتابه
مستوعبًا لأحاديث الأحكام من أخبار وآثار بجميع درجاتها
مع التمييز بينها، فإنه يذكر الصحيح ليعمل به،
ويذكر لضعيف ليحذر منه

5.تكراره للحديث، وقد يكرر البيهقي الحديث لفائدة فقهية
تعرض له في الباب، أو لعلوّ في الإسناد،
فإن منهجه قائم أساسًا على الاستدلال، فلا يخرج النص
في الباب إلا لمقصد استدلالي يهدف من ورائه إلى هدف ما

6.اختصاره لأسماء شيوخه، استعمل البيهقي طريقة الكني
في ذكر شيوخه عند الرواية عنهم في غالب الأعم من منهجه
في الكتاب، وقد يذكرهم بأسمائهم في بعض الأحول،
وكان مقصده في ذلك الأسلوب الإجلال لهم، وطلب
الاختصار لكثرة تكرارهم في الأسانيد

7.استعماله للآيات القرآنية، درج الإمام البيهقي
على إيراد المناسب من الآيات القرآنية في الكثير
من الأبواب مستنبطًا منها استنابطات جيلة

أما باقي مؤلفات الإمام البيهقي فهي كثيرة،
وعظيمة المنافع منها.

السنن والآثار في أربع مجلدات

الأسماء والصفات في مجلدتين

المعتقد مجلد

البعث مجلد

الترغيب والترهيب مجلد

الدعوات مجلد

الزهد مجلد

الخلافيات ثلاث مجلدات

نصوص الشافعي مجلدان

دلائل النبوة أربع مجلدات

السنن الصغير مجلد ضخم

شعب الإيمان مجلدان

المدخل إلى السنن مجلد

الآداب مجلد

فضائل الأوقات مجيليد

الأربعين الكبرى مجيليد

الأربعين الصغرى

الرؤية" جزء

الإسراء

مناقب الشافعي

مناقب أحمد مجلد

فضائل الصحابة مجلد، وتواليفه تقارب ألف جزء
مما لم يسبقه إليه أحد، جمع بين علم الحديث والفقه،
وبيان علل الحديث، ووجه الجمع بين الأحاديث.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

توفي في عاشر شهر جمادى الأولى،
سنة ثمان وخمسين وأربع مائة فغسل وكفن، وعمل له تابوت،
فنقل ودفن ببيهق، وهي ناحية قصبتُها خُسْرَوْجِرد،
هي محتده، وهي على يومين من نيسابور،
وعاش أربعا وسبعين سنة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

المصدر

سير اعلام النبلاء للامام الذهبى

ابو زياااد2009

02-05-2013, 07:18 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

أبـــــــو داود

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

أبو داود سليمان بن الأشعث
بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني المشهور
بأبي داود (202-275 هـ)

إمام أهل الحديث في زمانه
وهو صاحب كتابه المشهور بسنن أبي داود.

ولد أبو داود سنة 202 هـ في إقليم صغير مجاور لمكران
أرض البلوش الازد يُدعي سجستان وهو إقليم في إيران
يسمى حاليا سيستان وبلوشستان وتنقل بين العديد من مدن
الإسلام، ونقل وكتب عن العراقيين والخراسانيين، والشاميين،
والمصريين.
وجمع كتاب السنن وعرضه على الإمام أحمد بن حنبل
فاستجاده وأستحسنه، ولم يقتصر في كتابه على الحديث
الصحيح بل شمل على الحديث الحسن والضعيف والمحتمل
وما لم يجمع على تركه،
وقد جمع فيه 4800 حديث أنتخبها من 500 ألف حديث،
وقد وجه أبو داود همه في هذا الكتاب إلى جمع الأحاديث
التي استدل بها الفقهاء، ودارت بينهم، وبنى عليها الأحكام
علماء الأمصار، وتسمى هذه الأحاديث أحاديث الأحكام
وقد قال المؤلف في رسالته لأهل مكة :
فهذه الأحاديث أحاديث السنن كلها في الأحكام،
فأما أحاديث كثيرة في الزهد والفضائل، وغيرها من غير هذا
فلم أخرجها. وقد رتب كتابه على الكتب، وقسم كل كتاب
إلى أبواب، وترجم على كل حديث بما قد استنبط منه عالم
وذهب إليه ذاهب، وعدد كتبه 35 كتابـًا، ومجموع عدد أبوابه 1871 بابـًا.
والكتاب فيه الأحاديث المرفوعة إلى
الرسول صلى الله عليه وسلم
والأحاديث الموقوفة على الصحابة،
والآثار المنسوبة إلى علماء التابعين.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

درجة أحاديثه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

أمَّا عن مدى صحة أحاديث سنن أبي داود،
فقد قال أبو داود في ذلك : ذكرت فيه الصحيح وما يشابهه
ويقاربه، وما كان فيه وهن شديد بينته، وما لم أذكر فيه شيئـًا
فهو صالح، وبعضها أصح من بعض.

وقد اختلفت الآراء : " وما لم أذكر فيه شيءًا فهو صالح "
هل يستفاد منه أن ما سكت عليه في كتابه
هل هو صحيح أم حسن ؟.
وقد اختار ابن الصلاح والنووي وغيرهما أن يحكم عليه بأنه
حسن، ما لم ينص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح
والحسن.
وقد تأمل العلماء سنن أبي داود فوجدوا أن الأحاديث التي سكت
عنها متنوعة ؛ فمنها الصحيح المخرج في الصحيحين،
ومنها صحيح لم يخرجاه، ومنها الحسن،
ومنها أحاديث ضعيفة أيضًا
لكنها صالحة للاعتبار، ليست شديدة الضعف،
فتبين بذلك أن مراد أبي داود من قوله " صالح "
المعنى الأعم الذي يشمل الصحيح والحسن،
ويشمل ما يعتبر به ويتقوى لكونه يسير الضعف.
وهذا النوع يعمل به لدى كثير من العلماء، مثل أبي داود
وأحمد والنسائي، وإنه عندهم أقوى من رأي الرجال.

قال الألباني في تمام المنة /27 :
اشتهر عن أبي داود أنه قال في حق كتابه السنن :
" ما كان في كتابي هذا من حديث فيه وهن شديد بينته ومالم
أذكر فيه شيئا" فهو صالح ".
فاختلف العلماء في فهم مراده من قوله :
" صالح " فذهب بعضهم إلى أنه أراد أنه حسن يحتج به.
وذهب آخرون إلى أنه أراد ما هو أعم من ذلك فيشمل ما يحتج به
وما يستشد به وهو الضعيف الذي لم يشتد ضعفه وهذا هو
الصواب بقرينة قوله :
" وما فيه وهن شديد بينته فإنه يدل
بمفهومه على أن ما كان فيه
وهن غير شديد لا يبينه.
فدل على أنه ليس كل ما سكت عليه حسنا"
عنده ويشهد لهذا وجود أحاديث كثيرة عنده لا يشك عالم في
ضعفها وهي ممن سكت أبو داود عليها
حتى إن النووي يقول في بعضها :
وإنما لم يصرح أبو داود بضعفه لأنه ظاهر.
ومع هذا جرى النووي على الاحتجاج بما سكت عنه أبو داود في
كثير من الأحاديث ولم يعرج فيها على مراجعة أسانيدها فوقع
بسبب ذلك في أخطاء كثيرة.
وقد رجح هذا الذي فهمناه عن أبي داود العلماء المحققون أمثال
ابن منده والذهبي وابن عبد الهادي وابن كثير وقد نقلت كلماتهم
في مقدمة كتابي " صحيح أبي داود " ثم وقفت على كلام الحافظ
ابن حجر في هذه المسألة وقد ذهب إلى هذا الذي ذكرناه وشرحه
واحتج له بما لا تراه لغيره.

وإذا نظرنا في كتابه نجده يعقب على بعض الأحاديث ويبين
حالها، وكلامه هذا يعتبر النواة الصالحة التي تفرع عنها علم
الجرح والتعديل فيما بعد ؛ وأصبح بابـًا واسعـًا في أبواب مصطلح
الحديث.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 07:21 PM

من شروح سنن أبي داود

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قام بشرح سنن أبي داود علماء كثيرون،
من هذه الشروح :

معالم السنن لأبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي المتوفى سنة (388هـ).

مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود للحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة(911هـ).

فتح الودود على سنن أبي داود تأليف أبي الحسن نور الدين بن عبد الهادي السندى المتوفى سنة (1138هـ).

عون المعبود في شرح سنن أبي داود لمحمد شمس الحق عظيم آبادى.

غاية المقصود في حل سنن أبي داود لمحمد شمس الحق عظيم آبادى.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

من مؤلفاته الأخرى

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif
العدد

البعث -

المراسيل مع الأسانيد

المصاحف

رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف سننه -

سؤالات أبي داود السجستياني للإمام أحمد بن حنبل في الراوة

سؤالات أبي داود السجستياني للإمام أحمد بن حنبل في الفقه

سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجتياني في الجرح والتعديل

الزهد

الدعاء

الناسخ والمنسوخ.

كتاب أصحاب الشعبي

كتاب الرد على أهل القدر

دلائل النبوة

مسند مالك

كتاب تسمية الإخوة الذين روي عنهم الحديث

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

ورعه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ذهب أبو داود إلى بغداد ومنها إلى البصرة ويروى في سبب
رحيله إليها: أنه ذات يوم طرق باب أبي داود طارق؛ ففتح له
الخادم، فإذا بالأمير أبو أحمد الموفق ولي عهد الخليفة العباسي
يستأذن، فأذن له أبو داود، فدخل الأمير وأقبل عليه، فقال له أبو
داود: ما جاء بالأمير في هذا الوقت؟! فقال: خلال ثلاث،

يعني أسباب ثلاثة:
أما الأولى: أن تنتقل إلى البصرة فتتخذها وطنًا،
ليرحل إليك طلبة العلم من أقطار الأرض، فتعمر بك، بعد أن
خربت وانقطع عنها الناس بعد محنة الزنج.
والثانية: أن تروي لأولادي كتاب (السنن).
والثالثة: أن تفرد لهم مجلسًا لأن أبناء الخلفاء لا يجلسون مع
العامة!!

فقال أبو داود: أما الثالثة فلا سبيل إليها لأن الناس شريفهم
ووضيعهم في العلم سواء.
فكان أولاد الموفق العباسي يحضرون ويجلسون وبينهم وبين
العامة ستر. استقر بالبصرة وبها توفي.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

منهجه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

وكان أبو داود متمسكًا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم،
حريصًا كل الحرص على تطبيقها، وبيان أهميتها للناس ليقوموا
بأدائها، وكان لأبي داود منهج أشبه بمنهج الصحابة في اتباع
السنة النبوية والتسليم بها، وترك الجدل في الأمور التي تشعل
نار الفتنة بين المسلمين.

ترك له ابنًا يشبهه في كثير من صفاته هو:
الحافظ أبو بكر بن أبي داود الذي كان تلميذًا نجيبًا لوالده،
وشارك أباه في التتلمذ على شيوخه بمصر والشام،
وسمع الحديث عن كبار العلماء ببغداد وخراسان وأصبهان
وسجستان وشيراز، فصار عالمًا فقيهًا،
وألف كتاب (المصابيح).

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

قالوا عنه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

روي أنها قُرئت على ابن الأعرابي فأشار إلى النسخة،
وهي بين يديه، وقال: لو أن رجلا لم يكن عنده من العلم
إلا كتاب الله عز وجل ثم هذا الكتاب -يقصد سنن أبي داود-
لم يحتج إلى شيء من العلم بعد ذلك،
وقال فيه إبراهيم الحربي لما صنف السنن:
«ألين لأبى داود الحديث كما ألين لداود الحديد.
وكان في الدرجة العليا من النسك والصلاح».
وكان يقول: «الشهوة الخفية حب الرياسة».
وعده الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في طبقات الفقهاء
من جملة أصحاب الإمام أحمد بن حنبل.
وتوفي في البصرة سنة 275 هـ.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 07:23 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الامام الترمــــــذى

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

الترمذي هو أبو عيسى محمد بن عيسى
بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي.

ولد في مطلع القرن الثالث الهجري
(العصر الذهبي لتدوين السنة النبوية المباركة حيث ظهرت
في هذا القرن كتب الصحاح ومنها جامع الترمذي)
ولد بترمذ في ذي الحجة سنة 209 هـ في بلاد ما وراء
النهر (نهر جيحون) أرض علماء الحديث المشهورين
محمد بن إسماعيل البخاري، مسلم بن الحجاج النيسابوري
وبالضبط في قرية من قرى مدينة ترمذ تسمى بوغ
بينها وبين ترمذ ستة فراسخ، أما نسبته
بالسلمي نسبة إلى بني سليم قبيلة من غيلان.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

مكانته عند الأئمة
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال ابن الأثير في تاريخه
كان الترمذي إماما حافظا له تصانيف حسنة
منها الجامع الكبيروهو أحسن الكتب).

قال ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب:
(كان مبرزا على الأقران آية في الحفظ والإتقان).

قال المزي في التهذيب بأنه:
(الحافظ صاحبالجامع وغيره من المصنفات، أحد الأئمة
الحفاظ المبرزين ومن نفع الله به المسلمين).

وصفه السمعاني بأنه:
(إمام عصره بلا مدافعة)

قال الإمام الذهبي في الميزان
(الحافظ العالم صاحب الجامع ثقة مجمع عليه ولا التفات
إلى قول أبي محمد بن حزم في الفرائض من كتاب الايصال
أنه مجهول فإنه ما عرف ولا درى بوجود الجامع ولا العلل له).

ذكره ابن حبان في الثقات وقال فيه:
(كان محمد ممن جمع وصنف وحفظ والإمام الترمذي
صاحب لجامع من الأئمة الستة الذين حرسوا سنة رسول الله
وأصبحت كتبهم في عالم السنة هي الأصول المعتمدة
في الحديث ومن الذين نضر الله وجوههم لأنه سمع حديث
رسول الله فأداه كما سمعه).

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

مؤلفاته
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

للترمذي العديد من المؤلفات منها ما هو موجود نذكر:

سنن الترمذي أو الجامع لسنن
وهو المؤلف الذي اشتهر به ومكنه من لقب الإمام،
ويعتبر كتاب العلل الصغرى ضمن كتاب الجامع للسنن،
وقد قال الترمذي عن صحيحه صنفت هذا المسند الصحيح
وعرضته على علماء الحجاز فرضوا به وعرضته
على علماء العراق فرضوا به, وعرضته على علماء خراسان
فرضوا به ومن كان في بيته هذا الكتاب فكأنما
في بيته نبي ينطق)

* الشمائل المحمدية
(أو شمائل النبي صلى الله عليه وسلم). الجرح والتعديل
* علل الترمذي الكبير وقد تم تنقيحه
في ترتيب علل الترمذي الكبير العلل الصغير
ومنها ما هو مفقود مثل:
كتاب العلل الكبرى.
كتاب التفسير
كتاب التاريخ
كتاب الأسماء والكنى
http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

وفاته
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

توفي الإمام الترمذي في بلدته
بوغ في رجب سنة 279 هـ
وقد أصبح الترمذي أعمى في آخر عمره
قال محدث خراسان: الحاكم أبو أحمد:
سمعت عمران بن علان يقول: مات البخاري
ولم يخلف بخراسان مثل أبي عيسى في العلم
والورع بكى حتى عمى.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 07:26 PM

الامام الدارقطنى

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

هو الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن عمر
بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن دينار البغدادي ويلقب بـ

الدارقطني

ولد بدار القطن، بغداد (306 هـ - 385 هـ) المقرئ،
المحدث، اللغوي، الأديب صاحب المؤلفات المتقنة
في علوم القرآنوالحديث.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

طلبه للعلم

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

نشأ الدارقطني في بيت علم وفضل،
فقد كان أبوه من المحدثين الثقات ،
وقد شاهده في صباه وهو يتردد على حلقات العلم
سحابة نهاره تعلما ودراسة، فحُبب إليه طلب العلم والسعي
في تحصيله منذ نعومة أظافره وقد ساعده على ذلك ما
منحه الله من استعداد فطري ووذهن حاد وتعطش شديد
للمعرفة وحافظة واعية فقد كتب عن نفسه أنه كتب في
أول سنة (315).

وكان عمره إذ ذاك تسع سنوات.
والسماع، ويدون مسموعاته ومروياته ويقضي

وروى الخطيب البغدادي عن أبو منصور الأزهري قال :
بلغني أن الدارقطني حضر حداثته مجلس إسماعيل الصفار،
فجلس ينسخ جُزءاً كان معه وإسماعيل يملي ،
فقال له بعض الحاضرين :
لا يصح سماعك وأنت تنسخ،
فقال الدارقطني :
فهمي للإملاء خلاف فهمك، ،
ثم قال : تحفظ كم أملى الشيخ من حديث إلى الآن ؟
فقال : لا،
فقال الدارقطني :
أملى ثمانية عشر حديثا، فعدَّت فوجدت كما قال،
ثم قال أبو الحسن :
الحديث الأول منها عن فلان عن فلان، ومتن هكذا،
والحديث الثاني عن فلان عن فلان، ومتنه كذا،
ولم يزل يذكر أسانيد الأحاديث ومتونها على الترتيب
في الإملاء حتى أتى آخرها، فتعجب الناس منه

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

رحلته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

كانت بغداد في عصر الدارقطني تزخر بالشيوخ
من أهل العلم والرواية، وكان العلماء المشهود لهم
بالمعرفة والحفظ يؤمُّونها كافة الأقطار الإسلامية،
فتعقد لهم مجالس التحديث والإملاء ، ولهم تخصصات
متعددة تمثل ثقافة عصرهم، وكان الدارقطني حريصا
على الإفادة منهم، وسماع مروياتهم، والأخذ عنهم،
والتفقه بهم، وقد أتاحت له حافظته الواعية،
وشغفه البالغ ودأبه في الطلب أن يستنزف علومهم،
ويستوعب مروياتهم، إلا أنه وهو شديد الرغبة في
الإستزادة من العلم لم يقنع بما أخذه عن شيوخها،
فشدَّ الرحال إلى عدد من البلاد الإسلامية ليلتقي فيها
بالحفاظ وأهل العلم، ليسمع منهم ويكتب عنهم.
ارتحل إلى الشام ومصر،

قال الأزهري :
لما دخل الدارقطني مصر كان بها شيخ علوي
من أهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له :
مسلم بن عبيدالله، وكان عنده كتاب النسب عن الخضر بن داود،
عن الزبير بن بكَّار، وكان مسلم أحد الموصوفين بالفصاحة
المطبوعين على العربية فسأل الناس الدارقطني أن يقرأ عليه
كتاب النسب، ورغبوا في سماعه بقرائته، فأجابهم عن ذلك،
فقال له بعد القراءة المعيطي الأديب :
يا أبا الحسن ، أنت أجرأ من خاصي الأسد،
تقرأ مثل هذا الكتاب
مع مافيه من الشعر والأدب، فلا يؤخذ عليك فيه لحنه ،
وأنت رجل من أصحاب الحديث ، وتعجب منه.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

تنوع ثقافته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

لقد كان للدارقطني من كل علم حظ وافر،
ونصيب زاخر
ومنها المعرفة مذاهب الفقهاء، فإن كتاب السنن الذي
صنفه يدل على أنه كان ممن اعتنى بالفقة لأنه لا يقدر
على جمع ماتضمن ذلك إلا من تقدمت معرفته بالإختلاف
في الأحكام، وبلغني أنه درس الفقه الشافعي
على أبي سعيد الإصطخري ،

وقيل : بل درس الفقه على صاحب لأبي سعيد،
وكتب الحديث عن أبي سعيد نفسه.
ومنها الشعر والأدب وقيل :
أنه كان يحفظ دوواين جماعة من الشعراء،
وسمعت حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق يقول :
كان أبو الحسن يحفظ ديوان السيد الحميري في جملة
مايحفظ من الشعر، فنسب إلى التشيع لذلك.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 07:28 PM

شيوخه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

1- الحافظ الحجة المعمَّر،
مسند العصرأبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان البغوي.

2- القاضي الإمام المحدث الثقة، مسند الوقت ،
أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل بن سعيد الضبي البغدادي.

3- الإمام الحافظ الثقة القدوة محمد بن مخلد بن
حفص أبو عبد الله الدوري ثم البغدادي.

4- الإمام المقرئ النحوي، شيخ المقرئين،
أبو بكر أحمد بن موسى ابن العباس بن مجاهد البغدادي.

5- الإمام الحافظ اللغوي، ذو الفنون،
أبو بكر بن القاسم بن بشار بن الأنباري.
وغيرهم

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

تلامذته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

1- الإمام الحافظ، الناقد العلامة، شيخ المحدثين،
أبو عبد الله بن البيِّع الضبي الطهماني النيسابوري.

2- الإمام الحافظ المتقن النسابة أبو محمد عبد الغني
بن علي بن سعيد بن بشر الأزدي المصري

3- الإمام الحافظ الثقة العلامة، شيخ الإسلام،
أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن
موسى المهراني الأصبهاني

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

مؤلفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

1- المُجْتَنَا من السُّنن المأثورة
عن النبيّ صلى الله عليه وسلَّم،
والتَّنْبيه على الصحيحِ منها والسَّقيم، واختلاف
النَّاقلين لها في ألفاظها

2- علل الحديث

3- المؤتلف والمختلف

4- التتبع

5- الإلزامات

6- الأحاديث التي خولف فيها إمام الهجرة مالك بن أنس

7- أحاديث موطأ مالك، واتفاق الرواة عن مالك،
واختلافهم فيه، وزيادتهم ونقصانهم.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 07:32 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ابن قدامـة

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

اسمه ونسبه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

هوموفق الدين,
أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة
بن مقدام بن نصر المقدسي الجمَّاعيلي والدمشقي الصالحي
الحنبلي شيخ المذهب الإمام بحر علوم الشريعة المطهرة.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

مولده ونشأته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ولد بجمَّاعيل (تسمى اليوم جماعين)
من عمل نابلس في فلسطين سنة 541 هـ،
وقدم إلى دمشق مع أهله وعائلته واقاربه وكان عمره 10 سنين
تلقى علومه من كبار مشايخ دمشق وعلمائها. رجل فاضل.
وكان قريبه وزميله في طلب العلم
أبو عبد الله عبد الغني المقدسي صاحب عمدة الأحكام
والمحدث الكبير المتوفى سنة 600 هـ

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

سيرته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

شيخ الإسلام، أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد
بن قدامة العدوي القرشي المقدسي،
ولد ببلدة جماعيل من أعمال مدينة نابلس في فلسطين
سنة 541 هـ/ 1146 - 1147 م
وفي تلك السنة قامت الحملة الصليبية الثانية بقيادة
لويس السابع ملك فرنسا، وكونراد الثالث ملك ألمانيا ،
وبعد ذلك بثمان سنوات استولى الصليبيون على فلسطين
فهاجر أحمد بن قدامة مع أسرته إلى دمشق،
وطلب عبد الله العلم في دمشق، ثم في بغداد حيث رحل إليها
هو وابن خالته الحافظ عبد الغني المقدسي،
فدرسا شيخ الحنابلة عبد القادر الجيلاني، وغيره من مشايخ
بغداد، وقد خدم الموفق المقدسي المذهب الحنبلي خدمة
عظيمة بمؤلفاته المفيدة، ومنها:

العمدة، والمقنع،
والكافي في فقه الامام أحمد بن حنبل، والمغني.
ولما زحف صلاح الدين الأيوبي جيوش الإسلام لتحرير فلسطين
في شهر المحرم سنة 583 هـ/ 1187م كان الشيخ
ابن قدامة في مقدمة تلك الجيوش، وشرفه الله بالمشاركة
حصار الكرك، وعكا، وفتح طبرية، ومعركة حطين أرناط،
وشارك الشيخ ابن قدامة مع صلاح الدين في تحرير طبريا
وعكا والناصرة وقيسارية وصفورية وتبنين وصيدا،
وتحرير بيروت في 29 جمادى الأولى، وتحرير عسقلان،
وفتح القدس يوم الجمعة 27 من شهر رجب الفرد،
ونصب فيها المنبر الذي أرسله نور الدين بن محمود زنكي،
وكان الشيخ ابن قدامة في الثانية والأربعين من عمره،
وكان يقضي وقته بين التدريس والجهاد في سبيل الله،
ولما بلغ التاسعة والسبعين من عمره وافاه الأجل يوم عيد الفطر
المبارك سنة 620 هـ/ 1223 م،
ودفن في مغارة التوبة بمدينة دمشق.
قرب النبي شعيب في 25 من شهر ربيع الثاني
حيث أُشر ملك الإفرنج جيفري، وأميرهم

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

وصفه الخلقي

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال الضياء ـ ـ :
كان تام الخلقه أبيض مشرق الوجه أدعج كأن النور
يخرج من وجهه لحسنه واسع الجبين طويل اللحية قائم
الأنف مقرون الحاجبين صغير الرأس لطيف اليدين
والقدمين نحيف الجسم ممتعا بحواسه.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

طلبه للعلم

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

حفظ القرآن دون سن البلوغ وحفظ مختصر الخرقي
وتعلم اصول الدين، وكتبَ الخط المليح، وتتلمذ على يد كبار
مشايخ دمشق واعلامها فنبغ، ثم سافر إلى بغداد هو وابن
خالته الحافظ عبد الغني المقدسي سنة إحدى وستين،
وأقاما بها أربع سنوات يدرسان على شيوخها.
ومنهم عبد القادر الجيلاني وابن الجوزي وعاد إلى دمشق

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

قال العلماء عنه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

- قال أبو عمرو بن الصلاح:
مارأيت مثل السيخ موفق.

- وقال ابن تيمية عنه:
مادخل الشام - بعد الأوزاعي - أفقه من الشيخ موفق.

- وقال ابن رجب الحنبلي :
الفقيه الزاهد الإمام شيخ الإسلام وأحد الأعلام،

وقال أيضا :
هو إمام الأئمة ومفتي الأمة خصه الله بالفضل الوافر
والخاطر الماطر، طنّت في ذكره الأمصار وضنّت بمثله الأعصار.

- وقد وصفه الذهبي
بأنه كان من بحور العلم وأذكياء العالم.

- وقال الكتبي ــ صاحب فوات الوفيات ــ :
كان إماما حجة مصنفا متفننا محررا متبحرا في العلم كبير القدر.

- ونقل الذهبي عن الضياء المقدسي قوله :
سمعت المفتي أبا بكر محمد بن معالي بن غنيمة يقول :
ما أعرف أحدا في زماننا أدرك درجة الإجتهاد إلا الموفق.

- وقال الصفدي :
كان أوحد زمانه إمام في علم الخلاف والفرائض والأصول
والفقه والنحو والحساب والنجوم السيارة والمنازل

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

من مؤلفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

عمدة الفقه.

المقنع.

الكافي في فقه الامام أحمد بن حنبل.

المغني : وهو أكبر كتبه ومن كتب الإسلام المعدودة.

الاستبصار : في الأنساب.

الاعتقاد.

ذم التأويل

ذم الوسواس.

روضة الناظر وجنة المناظر.

فضائل الصحابة

القدر.

لمعة الاعتقاد.

مسألة في تحريم النظر في علم الكلام.

مناسك الحج.

التبيين في أنساب القرشيين.

تحريم النظر في كتب أهل الكتاب.

البرهان في مسألة القرآن.

مختصر منهاج القاصدين.

ذم ما عليه مدعو التصوف.

رسالة إلى فخر الدين ابن تيمية في عدم تخليد أهل البدع في النار.

كتاب التوابين.

الرقة والبكاء.

فضائل عاشوراء.

فضائل العشر.

الفوائد.

صفة العلو - لله الواحد القهار

القدر.

قنعة الأريب في الغريب.

المتحابين في الله.

مختصر علل الحديث.

مختصر الهداية.

مشيخة شيوخه.

الكفر والتوحيد(لايعرف ان كان اشاعه ام لا).

الوصية.

الشرح الكبير على المقنع.

لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

توفى يوم الفطر عام 620 هجرية
ودفن في دمشق بجبل قاسيون خلف الجامع المظفري،
وقد شيعته دمشق بجنازة حافلة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-05-2013, 07:35 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الامام النابلسى

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

اسمه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

هو: محمد بن أحمد بن سهل بن نصر،

أبو بكر الرملي الشهيد المعروف بابن
النابلسي.

كان عابدا صالحا زاهدا، قوالا بالحق،
وكان إماماً في الحديث والفقه،

صائم الدهر، كبير الصولة عند الخاصة والعامة.

كان رحمه الله من المحدثين الكبار،
فقد حدّث عن: سعيد بن هاشم الطبراني،
ومحمد بن الحسن بن قتيبة، ومحمد بن أحمد بن شيبان الرملي.

كما حدّث عنه:
تمام الرازي، والدارقطني، وعبد الوهاب الميداني،
وعلي بن عمر الحلبي، وغيرهم.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

الامام المسلوخ !!
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال أبو ذر الحافظ :
سَجَنَه بنو عُبيد ،وصلبوه على السنة ،
سمعت الدار قطنَّي
يذكره ويبكي،ويقول كان يقول ،

وهويُسلخ :
{ كَانَ ذَلَكَ فِي الكِتَابِ مَسْطُوراً }

قال أبو الفرج بن الجوزي:
أقام جوهر القائد لأبي تميم صاحب مصر أبا بكر
النابلسي،

وكان ينزل الأكواخ فقال له : بلغنا أنك قلت :
إذا كان مع الرجل عشرة
أسهم ،

وجب أن يرميَ في الروم سهماً ، وفينا تسعة
قال : ما قلت هذا، بل قلت
:

إذا كان معه عشرةُ أسهم، وجب أن يرميكم بتسعة ،
وأن يرمي العاشر...فيكم
أيضاً ؛

فإنكم غيرتم الملة ، وقتلتم الصالحين ، وادعيتم نور الإلهية
فشهَره ثم ضربه ثم أمر يهوديا فسلخه ،

وقال ابن الأكفاني:
(سُلخ من مفرِقِ رأسه حتى بلغ الوجه ، فكان يذكر الله ،
ويصبر حتى بلغ الصدر ، فرحمه السَّلَّاخ ،
فوكزه بالسكين موضع قلبه،فقضى عليه

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

محنته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

كانت محنة الفاطميين عظيمة على المسلمين،
كما يقول الإمام الذهبي.
ولما استولوا على الشام ( فلسطين حاليا ) هرب الصلحاء
والفقراء من بيت المقدس.
وكان الفاطميون يجبرون علماء المسلمين
على لعن أعيان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
على المنابر.
وكان ممن هرب من العلماء من وجه الفاطميين الإمام النابلسي،
الذي هرب من الرملة إلى دمشق.
ولما ظهر المعز لدين الله بالشام واستولى عليها ،
أظهر الدعوة إلى نفسه، وأظهر المذهب الرديء، ودعا إليه،
وأبطل التراويح وصلاة الضحى، وأمر بالقنوت في الظهر
بالمساجد.
أما الإمام النابلسي فكان من أهل السنة والجماعة ،
وكان يرى قتال الفاطميين.
وقال النابلسي :
لو كان في يدي عشرة أسهم كنت أرمي واحداً إلى الروم
وإلى هذا الطاغي تسعة.

وبعد أن استطاع حاكم دمشق أبو محمود الكتامي
أن يتغلب على القرامطة أعداء الفاطميين،
قام بالقبض على الإمام النابلسي وأسره،
وحبسه في رمضان، وجعله في قفص خشب.
ولما وصل قائد جيوش المعز إلى دمشق، سلّمه إليه حاكمها.
فحمله إلى مصر.
- فلما وصل إلى مصر، جاء جوهر للمعز لدين الله
بالزاهد أبا بكر النابلسي، فمثل بين يديه. فسأله: -
بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل عشرة أسهم وجب أن يرمي
في الروم سهماً وفيناً تسعة !

فقال الإمام النابلسي:
- ما قلت هكذا !! ففرح القائد الفاطمي، وظن أن الإمام سيرجع
عن قوله. ثم سأله بعد برهة: - فكيف قلت؟
قال الإمام النابلسي بقوة وحزم:
- قلت: إذا كان معه عشرة وجب أن يرميكم بتسعة،
ويرمي العاشر فيكم أيضاً !!!

فسأله المعز بدهشة: - ولم ذلك؟!!

فرد الإمام النابلسي بنفس القوة:
- لأنكم غيرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين،
وأطفأتم نور الإلهية، وادعيتم ما ليس لكم.

فأمر بإشهاره في أول يوم، ثم ضُرب في اليوم الثاني
بالسياط ضربا شديدا مبرحا.

وفي اليوم الثالث، أمر جزارا يهودياً – بعد رفض الجزارين
المسلمين – بسلخه ،

فسُلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه ، فكان يذكر الله ويصبر،
حتى بلغ العضد، فرحمه السلاخ وأخذته رقة عليه ،
فوكز السكين في موضع القلب، فقضى عليه ،
وحشي جلده تبناً، وصُلب.

وقتل النابلسي في سنة ثلاث وستين وثلاثمائة من الهجرة.

رحمه اليهودي ولم يرحمه الرافضة ..

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

مجمل القول فيه
http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

إنه عالم من علماء الحديث.
فهو يعلم أنه يحمل علما أفضل من أي شيء في الدنيا !!
لقد سجنه الفاطميون وصلبوه على السنة.
ومن مظاهر ثباته : إنه لما أُدخل مصر،
قال له بعض الأشراف ممن يعانده: - الحمد لله على سلامتك!
فقال:
- الحمد لله على سلامة ديني وسلامة دنياك!!!

كذلك فلم يكن يردد وهو يُسلخ إلا الآية الكريمة:
﴿ كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً ﴾
] الإسراء: 58 [ .

فرحم الله هذا البطل

الذى تدمى قصته القلوب..

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-08-2013, 11:51 AM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الإمام الطبري رحمه الله

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

اسمه ومولده

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

هو محمد بن جرير بن يزيد بن كثير
بن غالب الطبري رحمه الله تعالى، يُكنى بـأبي جعفر،

وعُرف بذلك،
واتفق المؤرخون على أنه لم يكن له ولد يسمى بـجعفر،
بل إنه لم يتزوج أصلاً، ولكنه تكنَّى التزامًا بآداب الشرع الحنيف، فقد كان النبي يُطلِق الكُنَى على أصحابه.

وُلِد سنة 224هـ/ 839م،
وكانت ولادته بآمُل عاصمة إقليم طبرستان.
قال الخطيب البغدادي: "استوطن الطبري بغداد،
وأقام بها إلى حين وفاته".

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

طفولته وتربيته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

نشأ الطبري بآمل، وتربى في أحضان والده وغمره برعايته،
وتفرس فيه النباهة والذكاء والرغبة في العلم فتولى العناية به
ووجَّهه منذ الطفولة إلى حفظ القرآن الكريم،
كما هي عادة المسلمين في مناهج التربية الإسلامية،
وخاصةً أن والده رأى رؤيا تفاءل بها خيرًا عند تأويلها.

فقد رأى أبوه رؤيا في منامه أن ابنه واقف بين يدي الرسول
ومعه مخلاة مملوءة بالأحجار، وهو يرمي بين يدي رسول الله ،
وقصَّ الأب على مُعَبِّرٍ رؤياه فقال له:
"إن ابنك إن كبر نصح في دينه، وذبَّ عن شريعة ربه".

ويظهر أن الوالد أخبر ولده بهذه الرؤيا وقصها عليه عدة مرات؛
فكانت حافزًا له على طلب العلم والجد والاجتهاد فيه
والاستزادة من معينه، والانكباب على تحصيله ثم العمل به،
والتأليف فيه؛ ليدافع عن الحق والدين.

وظهرت على الطبري في طفولته سمات النبوغ الفكري،
وبدت عليه مخايل التفتح الحاد والذكاء الخارق والعقل المتقد،
والملكات الممتازة، وأدرك والده ذلك فعمل على تنميتها
وحرص على الإفادة والاستفادة منها؛ فوجَّهه إلى العلماء
ومعاهد الدراسة، وساعده على استغلال كل هذه الطاقات
دون أن يشغله بشيء من شئون الحياة ومطالبها،
وخصص له المال للإنفاق على العلم والتعلم،
وسرعان ما حقق الطبري أحلام والده، وزاد له
في آماله وطموحه.

وقد حرص والده على إعانته على طلب العلم منذ صباه،
ودفعه إلى تحصيله، فما كاد الصبي الصغير يبلغ السن
التي تؤهله للتعليم، حتى قدمه والده إلى علماء آمل،
وشاهدته دروب المدينة ذاهبًا آيبًا يتأبط دواته وقرطاسه.

وسرعان ما تفتح عقله، وبدت عليه مخايل النبوغ والاجتهاد،
حتى قال عن نفسه:
"حفظت القرآن ولي سبع سنين، وصليت بالناس وأنا ابن
ثماني سنين، وكتبت الحديث وأنا في التاسعة".

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

ملامح شخصيته وأخلاقه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

تمتع الإمام الطبري رحمه الله بمواهب فطرية متميزة،
جبله الله عليها، وتفضل عليه بها، كما حفلت حياته
بمجموعة من الصفات الحميدة، والأخلاق الفاضلة،
والسيرة المشرفة؛ ومن هذه الصفات:

1- نبوغ الطبري وذكاؤه:

إن كثيرًا من صفات الإنسان تكون هبة من الله ،
وعطاءً مباركًا من الخالق البارئ، ولا دخل للإنسان فيها،
والله يختص برحمته من يشاء، ويفضل بعض الناس على
بعض، ويرزق المواهب الخاصة لمن يشاء من عباده.

وكان الطبري -رحمه الله- موهوب الغرائز،
وقد حباه الله بذكاء خارق، وعقل متقد، وذهن حاد،
وحافظة نادرة، وهذا ما لاحظه فيه والده، فحرص على
توجيهه إلى طلب العلم وهو صبي صغير، وخصص له موارد
أرضه لينفقها على دراسته وسفره وتفرغه للعلم.
ومما يدل على هذا الذكاء أنه رحمه الله حفظ القرآن الكريم
وهو ابن سبع سنين، وصلى بالناس وهو ابن ثماني سنين،
وكتب الحديث وهو ابن تسع سنين.

2- حفظ الطبري:

كان الطبري رحمه الله يتمتع بحافظة نادرة،
ويجمع عدة علوم، ويحفظ موضوعاتها وأدلتها وشواهدها،
وإن كُتُبه التي وصلتنا لأكبر دليل على ذلك،
حتى قال عنه أبو الحسن عبد الله بن أحمد بن المفلس:
"والله إني لأظن أبا جعفر الطبري قد نسي مما حفظ
إلى أن مات ما حفظه فلان طول عمره".

3- ورع الطبري وزهده:

وهاتان الصفتان من فضائل الأخلاق،
ومن أشد الصفات التي يجب أن يتحلى بها العالم والداعية،
والمربِّي والإمام، وكان الطبري رحمه الله على جانبٍ كبير
من الورع والزهد والحذر من الحرام، والبُعد عن مواطن الشُّبَه،
واجتناب محارم الله تعالى، والخوف منه، والاقتصار في
المعيشة على ما يَرِدُهُ من ريع أرضه وبستانه
الذي خلَّفه له والده.

قال عنه ابن كثير:
"وكان من العبادة والزهادة والورع والقيام في
الحق لا تأخذه في ذلك لومة لائم،...
وكان من كبار الصالحين"

وكان الطبري رحمه الله زاهدًا في الدنيا،
غير مكترث بمتاعها ومفاتنها، وكان يكتفي بقليل
القليل أثناء طلبه للعلم، وبما يقوم به أوده،
ويمتنع عن قبول عطايا الملوك والحكام والأمراء.

4- عفة الطبري وإباؤه:

وكان الطبري رحمه الله عفيف اللسان،
يحفظه عن كل إيذاء؛ لأن فعل اللسان قد يتجاوز في
بعض الأحيان السنان، ولأن جرح السيف قد يُشفى ويبرأ،
ولكن هيهات أن يُشفى جرح اللسان. وكان الطبري متوقفًا
عن الأخلاق التي لا تليق بأهل العلم ولا يؤثرها إلى أن مات،
ولما كان يناظر مرة داود بن علي الظاهري في مسألة،
فوقف الكلام على داود، فشق ذلك على أصحابه،
فقام رجل منهم، وتكلم بكلمة مَضَّة وموجعة لأبي جعفر،
فأعرض عنه، ولم يرد عليه، وترفَّع عن جوابه،
وقام من المجلس، وصنَّف كتابًا في هذه المسألة والمناظرة.
وكان الطبري عفيف النفس أكثر من ذلك،
فهو مع زهده لا يسأل أحدًا، مهما ضاقت به النوائب،
ويعفُّ عن أموال الناس، ويترفع عن العطايا.

5- تواضع الطبري وعفوه:

كان الطبري شديد التواضع لأصحابه وزواره وطلابه،
دون أن يتكبر بمكانته، أو يتعالى بعلمه،
أو يتعاظم على غيره، فكان يُدعى إلى الدعوة فيمضي إليها،
ويُسأل في الوليمة فيجيب إليها.

وكان رحمه الله لا يحمل الحقد والضغينة لأحد،
وله نفس راضية، يتجاوز عمن أخطأ في حقه،
ويعفو عمن أساء إليه.

وكان محمد بن داود الظاهري قد اتهم الطبري بالأباطيل،
وشنَّع عليه، وأخذ بالرد عليه؛ لأن الطبري ناظر والده،
وفنَّد حججه، وردَّ آراءه، فلما التقى الطبري مع محمد بن داود
تجاوز عن كل ذلك، وأثنى على علم أبيه،
حتى وقف الولد عن تجاوز الحد، وإشاعة التهم
على الطبري.

ومع كل هذا التواضع، وسماحة النفس، والعفو والصفح،
كان الطبري لا يسكت على باطل، ولا يمالئ في حق،
ولا يساوم في عقيدة أو مبدأ؛ فكان يقول الحق،
ولا تأخذه في الله لومة لائم، ثابت الجنان، شجاع القلب،
جريئًا في إعلان الصواب مهما لحق به من أذى الجهال،
ومضايقة الحساد، وتخرصات الحاقدين.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

ابو زياااد2009

02-08-2013, 11:54 AM

شيوخه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

من أشهر شيوخ الطبري:
محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب،
وإسحاق بن أبي إسرائيل، وأحمد بن منيع البغوي،
ومحمد بن حميد الرازي، وأبو همام الوليد بن شجاع،
وأبو كريب محمد بن العلاء، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي،
وأبو سعيد الأشج، وعمرو بن علي، ومحمد بن بشار،
ومحمد بن المثنى،
وخلق كثير نحوهم من أهل العراق والشام ومصر.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

تلاميذه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

من أشهر تلامذته:
أحمد بن كامل القاضي، ومحمد بن عبد الله الشافعي،
ومخلد بن جعفر، وأحمد بن عبد الله بن
الحسين الجُبْني الكبائي، وأحمد بن موسى بن العباس التميمي،
وعبد الله بن أحمد الفرغاني، وعبد الواحد بن عمر بن محمد
أبو طاهر البغدادي البزاز، ومحمد بن أحمد بن عمر أبو بكر
الضرير الرملي، ومحمد بن محمد بن فيروز،
وخلق كثير غيرهم.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

مؤلفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ترك لنا الطبري ثروة علمية تدل على غزارة علمه،
وسعة ثقافته،، ودقته في اختيار العلوم الشرعية والأحكام
المتعلقة بها، وكان له قلم سيَّال، ونَفَس طويل،
وصبر في البحث والدرس، فكان يعتكف على التصنيف،
وكتابة الموسوعات العلمية في صنوف العلوم،
مع ما منَّ الله عليه من ذكاء خارق، وعقل راجح متفتح،
وجَلَد على تحمل المشاق؛

ومن هذه المؤلفات:

1- جامع البيان في تأويل القرآن،
المعروف بتفسير الطبري.

2- تاريخ الأمم والملوك، المعروف بتاريخ الطبري.

3- كتاب ذيل المذيل.

4- اختلاف علماء الأمصار في أحكام شرائع الإسلام،
المعروف باختلاف الفقهاء وهو في علم الخلاف.

5- لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام،
وهو كتاب فقه في المذهب الجريري.

6- الخفيف في أحكام شرائع الإسلام،
وهو في تاريخ الفقه.

7- بسط القول في أحكام شرائع الإسلام،
وهو في تاريخ الفقه الإسلامي ورجاله وأبوابه.

8- تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار،
وسماه القفطي (شرح الآثار) وهو كتاب في الحديث،
بقيت منه بقايا طُبعت في أربع مجلدات.

9- آداب القضاة، وهو في الفقه
عن أحكام القضاء وأخبار القضاة.

10- أدب النفوس الجيدة والأخلاق الحميدة.

11- كتاب المسند المجرد، ذكر فيه الطبري
حديثه عن الشيوخ، بما قرأه على الناس.

12- الرد على ذي الأسفار، وهو ردٌّ على داود بن
علي الأصبهاني مؤسِّس المذهب الظاهري.

13- كتاب القراءات وتنزيل القرآن، ويوجد منه نسخة
خطية في الأزهر.

14- صريح السنة، وهي رسالة
في عدة أوراق في أصول الدين.

15- البصير في معالم الدين. وهو رسالة في أصول الدين،
كتبها لأهل طبرستان فيما وقع بينهم من الخلاف في
الاسم والمسمى، وذكر مذاهب أهل البدع، والرد عليهم.

16- فضائل علي بن أبي طالب، وهو كتاب
في الحديث والتراجم، ولم يتمه الطبري رحمه الله.

17- فضائل أبي بكر الصديق وعمر، ولم يتمه.

18- فضائل العباس، ولم يتمه.

19- كتاب في عبارة الرؤيا في الحديث، ولم يتمه.

20- مختصر مناسك الحج.

21- مختصر الفرائض.

22- الرد على ابن عبد الحكم على مالك،
في علم الخلاف والفقه المقارن.

23- الموجز في الأصول،
ابتدأه برسالة الأخلاق، ولم يتمه.

24- الرمي بالنشاب، أو رمي القوس،
وهو كتاب صغير، ويُشك في نسبته إلى الطبري.

25- الرسالة في أصول الفقه.
ذكرها الطبري في ثنايا كتبه، ولعلها على شاكلة الرسالة
للإمام الشافعي في أصول الاجتهاد والاستنباط.

26- العدد والتنزيل.

27- مسند ابن عباس. ولعله الجزء الخاص
من كتاب (تهذيب الآثار)،
وطبعت البقية الباقية منه في مجلدين.

28- كتاب المسترشد.

29- اختيار من أقاويل الفقهاء.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

منهجه في التفسير

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

لقد لخص لنا الأستاذ الفاضل محمد محمود الحلبي -
في كلمة الناشر للطبعة الثالثة - منهجَ الطبري باختصار فقال:
"وهو تفسير ذو منهج خاص، يذكر الآية أو الآيات من القرآن،
ثم يعقبها بذكر أشهر الأقوال التي أُثرت عن الصحابة والتابعين
من سلف الأمة في تفسيرها، ثم يورد بعد ذلك روايات أخرى
متفاوتة الدرجة في الثقة والقوة في الآية كلها أو في بعض
أجزائها بناءً على خلافٍ في القراءة أو اختلاف في التأويل،
ثم يعقِّب على كل ذلك بالترجيح بين الروايات واختيار أولاها
بالتقدمة، وأحقها بالإيثار، ثم ينتقل إلى آية أخرى فينهج نفس
النهج: عارضًا ثم ناقدًا ثم مرجِّحًا".

"وهو إذ ينقد أو يرجِّح يردُّ النقد أو الترجيح إلى مقاييس
تاريخية من حال رجال السند في القوة والضعف،
أو إلى مقاييس علمية وفنية: من الاحتكام إلى اللغة التي نزل
بها الكتاب، نصوصها وأقوال شعرائها، ومن نقد القراءة
وتوثيقها أو تضعيفها، ومن رجوع إلى ما تقرر بين العلماء
من أصول العقائد، أو أصول الأحكام أو غيرهما من ضروب
المعارف التي أحاط بها ابن جرير، وجمع فيها مادة لم تجتمع
لكثير من غيره من كبار علماء عصره".

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

ابو زياااد2009

02-08-2013, 11:56 AM

آراء العلماء فيه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال عنه ياقوت الحموي:
"أبو جعفر الطبري المحدِّث، الفقيه، المقرئ،
المؤرِّخ، المعروف، المشهور".

وقال الخطيب البغدادي:
"كان أحد أئمة العلماء، يُحكم بقوله، ويُرجع إلى رأيه
لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه
أحد من أهل عصره، وكان حافظًا لكتاب الله،
عارفًا بالقراءات كلها، بصيرًا بالمعاني، فقيهًا في أحكام القرآن،
عالمًا بالسنن وطرقها: صحيحها وسقيمها، وناسخها
ومنسوخها، عارفًا بأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم...،
عارفًا بأيام الناس وأخبارهم".

وقال القفطي:
"العالم الكامل، الفقيه، المقرئ، النحوي، اللغوي،
الحافظ، الإخباري، جامع العلوم، لم يُرَ في فنونه مثله،
وصنف التصانيف الكبار".

وقال عنه محمد بن إسحاق بن خزيمة:
"ما أعلم على الأرض أعلم من محمد بن جرير".

وقال ابن كثير:
"كان أحد أئمة الإسلام علمًا وعملاً بكتاب الله
وسُنَّة رسوله".

وقال الإمام الذهبي:
"الإمام الجليل، المفسر أبو جعفر، صاحب التصانيف الباهرة...
من كبار أئمة الإسلام المعتمدين".

وقال عنه الذهبي أيضًا:
"كان ثقة حافظًا صادقًا، رأسًا في التفسير، إمامًا في الفقه
والإجماع والاختلاف، عَلاَّمةً في التاريخ وأيام الناس،
عارفًا بالقراءات واللغة، وغير ذلك".

وقال عنه ابن تغري بردي:
"وهو أحد أئمة العلم، يُحكم بقوله، ويُرجع إلى رأيه،
وكان متفننًا في علوم كثيرة، وكان واحد عصره"

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

آراء العلماء في مؤلفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

احتل تفسير الطبري سويداء القلب عند العلماء
على مر العصور في القديم والحديث، وحظي بالرعاية والعناية،
وأثنى عليه الأئمة والعلماء والمؤرخون والمفسرون،
وسطروا الجمل المذهبة حوله، وعلقوا عليه أوسمة الفخار.
قال عنه الإمام النووي:
"لم يصنف أحد مثله".

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
"وتفسير محمد بن جرير الطبري
هو من أجلِّ التفاسير وأعظمها قدرًا...".
وقال أيضًا:
"وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير
محمد بن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف
بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن
المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي".

وقال مؤرِّخ الإسلام الذهبي:
"وله كتاب التفسير، لم يصنف أحد مثله".

وقال عنه القفطي:
"وصنف التصانيف الكبار، منها تفسير القرآن
الذي لم يُرَ أكبر منه، ولا أكثر فوائد"

وقال السيوطي في الإتقان:
"وكتابه أجلُّ التفاسير وأعظمها... فإنه يتعرض لتوجيه
الأقوال وترجيح بعضها على بعض، والإعراب
والاستنباط، فهو يفوقها بذلك".

وقال الشيخ محمد الفاضل بن عاشور:
"فكان جديرًا بالتفسير حين تناوله الطبري بتلك
المشاركة الواسعة، وذلك التفنُّن العجيب أن يبلغ به أوجه،
وأن يستقر على الصورة الكاملة التي تجلت فيها منهجيته،
وبرزت بها خصائصه مسيطرة على كل ما ظهر من بعده
من تآليف لا تحصى في التفسير".

وقال أبو حامد الإسفراييني الفقيه:
"لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصِّل تفسير ابن جرير،
لم يكن كثيرًا".

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

عاش الطبري راهبًا في محراب العلم والعمل
حتى جاءته الوفاة ولا رادَّ لأمر الله.

قال الخطيب:
"واجتمع عليه (حال الجنازة)
من لا يحصيهم عددًا إلا الله، وصُلِّي على قبره عدة شهور
ليلاً ونهارًا، ورثاه خلق كثير من أهل الدين والأدب"
وكان ذلك في يوم 26 من شهر شوال سنة 310هـ/ 923م
على الأرجح، في عصر الخليفة العباسي المقتدر بالله،
ودُفِن في داره الكائنة برحبة يعقوب ببغداد

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-08-2013, 12:01 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الإمام النسائى رحمه الله

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

اسمه ومولده

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

هو الإمام الحافظ الثبت، شيخ الإسلام،
ناقد الحديث، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن
علي بن سنان بن بحر الخراساني النسائي،
صاحب السنن.
وُلد (بِنَسا) سنةَ مائتين وخمس عشرة.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

شيوخه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

من شيوخه إسحاق بن راهويه،
وهشام بن عمار، وسمع من قتيبة البَغْلاَنِيِّ المحدث.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

من ملامح شخصيته وأخلاقه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

1- كان يحب طلب العلم والترحال من أجل تحصيله؛
فقد جال البلاد واستوطن مصر، فحسده مشايخها،
فخرج إلى الرَّمْلة في فلسطين.

2- كان يجتهد فى العبادة؛
قال أبو الحسين محمد بن مظفر الحافظ:
"سمعت مشايخنا بمصر يعترفون له بالتقدم والإمامة،
ويصفون اجتهاده في العبادة بالليل والنهار، ومواظبته
على الحج والجهاد".

وقال غيره:
"كان يصوم يومًا ويفطر يومًا،
وكان له أربع زوجات وسُرِّيَّتان، وكان كثير الجماع،
حسن الوجه، مشرق اللون".
قالوا: "وكان يقسم للإماء كما يقسم للحرائر".

3- وقد قيل عنه:
إنه كان يُنسب إليه شيء من التشيع.
قالوا: ودخل إلى دمشق فسأله أهلها أن يحدثهم بشيء
من فضائل معاوية، فقال:
"أما يكفي معاوية أن يذهب رأسًا برأس حتى يُروى له فضائل؟!"
فقاموا إليه فجعلوا يطعنون في حِضْنَيْهِ
(الحِضْنُ: ما دون الإبط إلى الكشح)،
حتى أخرج من المسجد الجامع، فسار من عندهم
إلى مكة فمات بها.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

مكانته العلمية

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

كان من بحور العلم مع الفهم والإتقان والبصر
ونقد الرجال وحسن التأليف، رحل في طلب العلم إلى خراسان
والحجاز ومصر والعراق والجزيرة والشام والثغور،
ثم استوطن مصر ورحل الحُفَّاظ إليه، ولم يبقَ له نظير في
هذا الشأن.

حدَّث عنه أبو بشر الدولابي، وأبو جعفر الطحاوي،
وأبو علي النيسابوري، وغيرهم كثير.

قال الحافظ ابن طاهر:
"سألت سعد بن علي الزنجاني عن رجل فوثقه،

فقلت: قد ضعَّفه النسائي.
فقال: يا بُني، إن لأبي عبد الرحمن شرطًا في الرجال
أشد من شرط البخاري ومسلم.

قلت: صَدَق؛ فإنه ليَّن جماعة من رجال صحيحي
البخاري ومسلم".

قال الحاكم:

"كلام النسائي على فقه الحديث كثير،
ومن نظر في سننه تحيَّر في حسن كلامه".
وقال ابن الأثير في أول جامع الأصول:
"كان شافعيًّا، له مناسك على مذهب الشافعي،
وكان ورعًا متحريًا".

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

ابو زياااد2009

02-08-2013, 12:04 PM

مؤلفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

ترك النسائي مجموعة من الكتب، منها:

1- كتاب السنن الكبرى في الحديث.
وهو الذي عُرف به، وجاء في سير أعلام النبلاء.

2- كتاب المُجتبَى، وهو السنن الصغرى،
من الكتب الستة في الحديث.

3- مسند علي.

4- وله كتاب التفسير في مجلد.

5- الضعفاء والمتروكون في رجال الحديث.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

درجة أحاديثه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

يقول السيوطي في مقدمة شرحه لكتاب السنن للنسائي:
"كتاب السنن أقل الكتب
بعد الصحيحين حديثـًا ضعيفـًا، ورجلاً مجروحـًا".

وقد اشتهر النسائي بشدة تحريه في الحديث والرجال،
وأن شرطه في التوثيق شديد.
وقد سار في كتابه (المُجتبى) على طريقة دقيقة
تجمع بين الفقه وفن الإسناد، فقد رتَّب الأحاديث على الأبواب،
ووضع لها عناوين تبلغ أحيانًا منزلة بعيدة من الدقة،
وجمع أسانيد الحديث الواحد في موطن واحد.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

من شروح سنن النسائي

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

(زهر الرُّبى على المجتبى)
لجلال الدين السيوطي المُتوفَّى سنة 911هـ،
وهو بمنزلة تعليق لطيف، حلَّ فيه بعض ألفاظه،
ولم يتعرض بشيء للأسانيد.

حاشية لأبي الحسن نور الدين بن عبد الهادي السِّندي،
المتوفَّى سنة 1136هـ.

ومن الشروح الحديثة:
(ذخيرة العُقبى في شرح المجتبى)
للشيخ محمد بن علي بن آدم الأثيوبي المدرس بدار الحديث
الخيرية بمكة، وهو شرح مبسوط، بذل فيه المؤلف جهدًا مشكورًا
في نقل الأقوال، وجمعها وترتيبها، وترجيح ما ترجح لديه منها،
ويظهر فيه الاهتمام بتراجم الرجال، والعناية بالمسائل اللغوية
والنحوية التي تفيد في فهم الحديث،
وقد طبع الكتاب مؤخرًا في ثمانية وعشرين جزءًا.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

ثناء العلماء عليه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال ابن كثير فى البداية والنهاية:

"أحمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار،
أبو عبد الرحمن النسائي، صاحب السنن، الإمام في عصره،
والمقدم على أضرابه وأشكاله وفضلاء دهره، رحل إلى الآفاق،
واشتغل بسماع الحديث، والاجتماع بالأئمة الحذاق".

وقال الإمام الذهبي:
"هو أحفظ من مسلم".

وقال ابن عدي:

سمعت منصورًا الفقيه،
وأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي يقولان:
"أبو عبد الرحمن النسائي إمام من أئمة المسلمين".

وقال الحافظ أبو عبد الرحمن النيسابوري:

"أبو عبد الرحمن النسائي الإمام في الحديث بلا مدافعة".

وقال أبو الحسن الدارقطني:

"أبو عبد الرحمن مُقدَّم على كل من يذكر بهذا العلم
من أهل عصره".

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

اختلف في مكان وزمان وفاته، فقيل:
تُوفِّي بمكة سنة ثلاثٍ وثلاثمائة.
وقيل: تُوفِّي بفلسطين سنة اثنتين وثلاثمائة.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-08-2013, 12:09 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الإمام الدارمي رحمه الله

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

اسمه ونسبه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

هو الحافظ أبو سعيد عثمان
بن سعيد بن خالد بن سعيد التميمي، الدَّارِمي، السِّجِسْتانِيُّ.
ولد في مدينة هراة بخراسان سنةَ 200هـ/ 815م.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

شيوخه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

أبو اليمان، ويحيى بن صالح الوحاظي،
وسعيد بن أبي مريم، ومسلم بن إبراهيم،
وعبد الغفار بن داود الحراني، وسليمان بن حرب،
وأبو سلمة التبوذكي، ونعيم بن حماد، وعبد الله بن صالح،
كاتب الليث، ومحمد بن كثير، ومسدد بن مسرهد،
وأبو توبة الحلبي، وعبد الله بن رجاء الغداني،
وأبو جعفر النفيلي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين،
وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، وفروة بن المغراء،
وأبو بكر بن أبي شيبة، ويحيى الحماني، وسهل بن بكار،
وأبو الربيع الزهراني، ومحمد بن المنهال، والهيثم بن خارجة،
وخلق كثير بالحرمين، والشام، ومصر، والعراق، والجزيرة،
وبلاد العجم.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

تلاميذه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

أبو عمرو: أحمد بن محمد الحيري،
ومحمد بن إبراهيم الصرام، ومؤمل بن الحسين،
وأحمد بن محمد بن الأزهر، ومحمد بن يوسف الهروي،
وأبو إسحاق بن ياسين، ومحمد بن إسحاق الهروي،
وأحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي،
وأبو النضر محمد بن محمد الطوسي الفقيه،
وحامد الرفاء، وأحمد بن محمد العنبري،
وأبو الفضل يعقوب القراب، وخلق كثير من أهل هراة،
وأهل نيسابور.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

مؤلفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

- المسند الكبير.
- الرد على الجهمية.
- كتاب في الرد على بشر المريسي.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

من كلماته الخالدة

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

"من لم يجمع حديث شعبة، وسفيان، ومالك،
وحماد بن زيد، وسفيان بن عيينة، فهو مفلس في الحديث"
يريد أنه ما بلغ درجة الحُفَّاظ.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

ثناء العلماء عليه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال عنه الذهبي:

"فاق أهل زمانه، وكان لهجًا بالسنة، بصيرًا بالمناظرة".

وقال أبو حامد الأعمشِيُّ:

"ما رأيت في المحدثين مثل محمد بن يحيى،
وعثمان بن سعيد، ويعقوب الفسوي".

وقال أبو الفضل الجارودي:
"كان عثمان بن سعيد إمامًا يُقتدى به في حياته، وبعد مماته".

وقال الحسن بن صاحب الشاشي:

سألت أبا داود السجستاني عن عثمان بن سعيد،
فقال: "منه تعلمنا الحديث".

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

عاش الإمام الدَّارِمي ثمانين سنة،
وتُوفِّي (رحمه الله) سنةَ 280هـ/ 894م.
رحمه الله رحمةً واسعة، وأسكنه فسيح جناته.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

ابو زياااد2009

02-08-2013, 12:14 PM

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

الإمام النسفي صاحب العقائد

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12786467594.gif

اسمه ومولده

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

هو عُمَرُ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بنِ إسماعيل
بن محمد بن علي بن لُقْمَانَ، أبو حَفْصٍ النَّسَفِيُّ الحنفيُّ،
ويلقب بـ(نجم الدين) وشيخ الإسلام.
وقد وُلِد سنةَ (461هـ/ 1069م) في نَسَف،
وهي نَخْشَب قرب سمرقند.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

شيوخه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

سافر نجم الدين النسفي وارتحل في طلب العلم،
واستفاد من شيوخٍ كثيرين.
وقد جمع هو أسماءهم في كتاب، فبلغوا خمسمائة وخمسة
وخمسين شيخًا، ولم يذكر أصحاب التراجم والسير إلا النزر
اليسير منهم، وهم:
أَبو القَاسِمِ بن بَيَانٍ سمع منه ببغداد فِي الكُهُوْلَةِ،
وإِسْمَاعِيْلُ بنِ مُحَمَّدٍ النُّوحِيُّ النسفي،
وَالحَسَنُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ القَاضِي، وَمَهْدِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ العَلَوِيُّ،
وَعَبْدُ اللهِ بنُ عَلِيِّ بنِ عِيْسَى النَّسَفِيُّ،
وَأَبو اليُسْرِ مُحَمَّدُ بن مُحَمَّد بن الحسين النَّسَفِيُّ،
وَحُسَيْنٌ الكَاشْغَرِيِّ، وَأَبو مُحَمَّدٍ الحَسَن بن أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيُّ،
وَعَلِيُّ بنُ الحَسَنِ المَاتُرِيدِيُّ،
وأبو علي الحسن بن عبد الملك النسفي.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

تلاميذه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

رَوَى عَنْهُ: مُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ التُّوربُشْتِيُّ،
وَوَلَدُه أبو اللَّيْثِ أَحْمَدُ بنُ عُمَرَ بن محمد النسفي،
وعمر بن محمد بن عمر العقيلي، وأبو سعد عبد الكريم
السمعاني صاحب التحبير في المعجم الكبير، وَغَيْرُ وَاحِدٍ.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

مؤلفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

له مؤلفات كثيرة نافعة، من ذلك:
1- القَنْد فِي تَارِيخِ سَمَرْقَنْد.
والذي يعتبر مرجعًا ومصدرًا لما كتبه
أكابر أهل التراجم والسير، مثل الذهبي وابن حجر وغيرهما.
2- أجناس الفقه.
3- تطويل الأسفار لتحصيل الأخبار.
جمع فيه ما سمعه من الأحاديث من شيوخه،
وتعداد الشيوخ الذين روى عنهم.
4- التيسير في التفسير.
5- الجمل المأثورة.
6- الخصائص في الفروع. وهو كتاب كبير.
7- دعوات المستغفرين.
8- طلبة الطلبة في اللغة على ألفاظ كتب أصحاب الحنفية.
9- الفتاوى النسفية.
10- مشارع الشارع في فروع الحنفية.
11- المعتقد.
12- منظومة النسفي في الخلاف.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

كتابه في العقيدة

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

له كتاب العقائد النسفية أو عقائد النسفي، وهو متن متين،

اعتنى به جمٌّ من الفضلاء، فشرحه العلامة سعد الدين
مسعود بن عمر التفتازاني المتوفَّى سنة 791هـ،
وفرغ منه في شعبان سنة 768هـ؛ قال:
"إن المختصر المسمى بالعقائد يشتمل على غرر
الفوائد في ضمن فصول هي للدين قواعد،
وأصول مع غاية من التنقيح والتهذيب... إلخ".
وقد ولع به العلماء فقاموا بشرحه والتعليق عليه،
أو تلخيصه، أو التحشية عليه،
وقد ذكر حاجي خليفة بعضًا من شروحه.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

ثناء العلماء عليه

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

قال عنه الذهبي:
"العَلاَّمَةُ، المُحَدِّثُ".

وقال العلامة قاسم بن قطلوبغا:
"كان فقيهًا عارفًا بالمذهب والأدب".

وقال السمعاني:
"إمام فقيه فاضل، عارف بالمذهب والأدب،
صنَّف التصانيف في الفقه والحديث، ونظم الجامع الصغير،
وجعله شعرًا، وصنف قريبًا من مائة مصنف".

وذكره ابن النجار فأطال، وقال:
"كان فقيهًا فاضلاً، مفسرًا محدثًا، أديبًا مفتيًا".

ووصفه القرشي فقال:
"الإمام الزاهد نجم الدين أبو حفص".

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

وفاته

http://sl.glitter-graphics.net/pub/679/679760ps8kxvogq5.gif

تُوُفِّي بِسَمَرْقَنْدَ، ليلة الخميس ثَانِي عَشَرَ جُمَادَى الأُوْلَى،
سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلاَثِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ.

http://store.a7lashe.com/upfile/images/9c5db2e32e0.gif

المراجع

- سير أعلام النبلاء، الذهبي.

http://i393.photobucket.com/albums/pp13/black_orchide/989332aj28ukpjv1.gif

تم بحمد الله