المسابقة الرمضانية 1431 هـ

[أبو ريان]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأحبة أعضاء وزوار منتديات بني عمر الكرام ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

يسر منتدى بني عمرو أن يعلن لكم إقامة مسابقة رمضان لهذا العام 1431 هـ وهذه المسابقة تـُعد منبر ثقافي هام ورائع بغض النظر عن جوائزها إلاّ أنها تمثل مرجعية رائعة للجميع من خلال جودتها ومردوها الجميل فهي بحق مُعدة بشكل رائع ومهني وباختصاص نموذجي جداً ..
المسابقة من إعداد الأخت الكريمة الأزدية ..
وقد طلبت من الإدارة بالنيابة عنها طرح هذه المسابقة نظراً لظروف تمنعها من التواصل والحضور
هنا خلال هذه الفترة فنسأل الله أن يجزيها كل خير ونشكرها جزيل الشكرعلى هذه البادرة الرائعة ..

نظام المسابقة :
* يتم طرح سؤال يومياً ولمدة عشرين يوم فقط ..
* تنتهي الإجابات على كل سؤال في الساعة الثالثة فجراً ..

شروط المسابقة :
* يحق لجميع الأعضاء المشاركة في المسابقة ..
* لا يحق لأعضاء الإدارة المشاركة فيها عدا المشرفين ..
* أي مشاركة بالإجابة على أي سؤال انتهى الوقت المسموح به لها يتم استبعادها ..
* يتم احتساب الإجابات الصحيحة للأعضاء كلٍ حسب عدد إجاباته الصحيحة ..
* يتم نشر الإجابات كاملة هنا قبل الإعلان الختامي عن النتيجة النهائية للمسابقة ..
* سيكون هناك ثلاثة فائزين في الختام وإن تكرر عدد الإجابات الصحيحة يتم اللجوء للقرعة ..

جوائز المسابقة :
سيتم إيصالها لكافة الفائزين سواء كانت نقدية او عينية عن طريق الإدارة ..

نتمنى للجميع صياماً مقبولاً كما نتمنى للمشاركين كل التوفيق ..

[ابوفهد العمري]

فكرة طيبة ولا يجي من الطيب الا الطيب اتمنا التوفيق للجميع .

[صاحبـ الـسـMــــو]

بارك الله فيكم ...

ووفق الله الاخت الأزدية على جهودها تجاه هذه المسابقة لهذا العام ....

ونسأل الله ان يبلغنا رمضان ويوفق الجميع لكل ما يحبه ويرضاه ...

تحياتي

[بسمةالكون]

بالتوفيق للجميع ان شاءالله ورمضان كريم للجميع

[طيف]

بارك الله في جهودكم وكل عام وانتم بخير

[طالبة الجنان]

ماشاء الله تبارك الله

يعطيكم العافية

وجزى الله الاخت الكريمة الأزدية خير الجزاء

[&CONTROL&]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم ونشكركم جزيل الشكر على جهودكم وفقكم الله وبلغنا والجميع رمضان.

[بنت مصر]

جزاكم الله خيرا و بارك في جهودكم

[!! نبع !!]

كم عدد المشاركات المطلوبة للدخول في المسابقة

[أبو ريان]

كم عدد المشاركات المطلوبة للدخول في المسابقة

بصراحة يُفترض أن لا يأتي عضو ويسجل لأجل المشاركة وبعدها لا نراه ..
ولكن على العموم المسابقة مفتوحة وبدون شروط مثل هذه ونتمنى للجميع التوفيق ..
تقديري ..

[أمآبعد ㋡]

بارك الله في جهودكم
واشكر أختي الازديه على قيامها وجهدها ع المسابقه لهذا العام
أسال الباري ان يتقبل صيامنا وقيامنا لهذا الشهر الفضيل
وسؤالي هل يمكنني المشاركه وبس :)

[أبو ريان]

بارك الله في جهودكم
واشكر أختي الازديه على قيامها وجهدها ع المسابقه لهذا العام
أسال الباري ان يتقبل صيامنا وقيامنا لهذا الشهر الفضيل
وسؤالي هل يمكنني المشاركه وبس :)

الله يحييك ..
ويفتح الله ما يمديك والله راجع الشروط :)

[أبو ريان]

بسم الله وعلى بركة الله ستنطلق المسابقة منذ هذه اللحظة ومن خلال الرد القادم ..
أتمنى أن تنصب كل المشاركات بالإجابات فقط دون أي ردود اخرى وهذا طلب خاص ..
كما أتمنى الإهتمام بما ورد في نظام المسابقة وشروطها كما يلي :






نظام المسابقة :

* تنتهي الإجابات على كل سؤال في الساعة الثالثة فجراً ..


شروط المسابقة :
* يحق لجميع الأعضاء المشاركة في المسابقة ..
* لا يحق لأعضاء الإدارة المشاركة فيها عدا المشرفين ..
* أي مشاركة بالإجابة على أي سؤال انتهى الوقت المسموح به لها يتم استبعادها ..
* يتم احتساب الإجابات الصحيحة للأعضاء كلٍ حسب عدد إجاباته الصحيحة ..
* يتم نشر الإجابات كاملة هنا قبل الإعلان الختامي عن النتيجة النهائية للمسابقة ..
* سيكون هناك ثلاثة فائزين في الختام وإن تكرر عدد الإجابات الصحيحة يتم اللجوء للقرعة ..



بالتوفيق ..

[ام غلا]

فكره رائعه وبالتوووفيق للجميع

:)

وكل عام وانتم بخييييييير :)

[أبو ريان]

السؤال الأول :

{وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا }

{إ ِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }

* مالفرق بين القاسطون والمقسطين في الآيتين ؟

[ابوليلى المهلهل]

القاسط هو

الجائر الظالم يقال قسط يقســط قسـطا فهو قاسط إذا جار وظــلم ، ولهــذا قــال تعـالى ( وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً )
يعـنــي الظالمين الجائرين المعتــدين المتعـدين لحـدود الله ، وهم الذين توعدهم الله بأن يكونوا حطـبا لجـهـنم .


أما المقسطون بالميم من أقسطوا من الرباعي فـهؤلاء هم :

أهل العدل الموفقون المـهـديون الـذين يعدلون في حكمهم وفي أهليهــم وفيمـن ولاهـم الله عليهم ، ولهذا قال تعـالى ( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) يـعني يـحــب أهــل العــدل و الاستقامة والإنصــاف ، ولــهـــذا جــاء فــي الحـديث الصـحيـح عـــن رســول الله صلى الله عــليه وسلم أنه قـال " المقسطون على مـنـابر مــن نور يوم القيـامة الذين يعدلون في حكمهم و أهليهم و ما ولوا " رواه مسلم.

[سعيد عوض العمري]

{وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا }
القاسط هو الجائر الظالم يقال قسط يقسط قسطا فهو قاسط إذا جار ,

{إ ِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }
المقسطون هم أهل العدل في حكمهم وفي أهليهم وفيما ولاهم الله عليهم، وأقسط أي عدل في الحكم وأدى الحق ولم يظلم ,,

[ابو ربى]

جزاكم الله خيرا

وبارك الله لنا ولكم في هذا الشهر وجعلنا ممن يقبل منهم صيامهم وقيامهم

اللهم امين

[طالبة الجنان]

الجواب:
فالقاسطون هم الظالمون
والمقسطين هم العادلون
قال في مختار الصحاح: ^القسوط: الجور والعدول عن الحق وبابه جلس، ومنه قول الله تعالى: وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً [الجـن:15]. ثم قال: والقسط بالكسر العدل تقول منه: أقسط الرجل فهو مقسط، ومنه قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [المائدة:42].^^ والله أعلم.

[صاحبـ الـسـMــــو]

القســـط الـــذي أمر الله بالحكـــــم به هو العدل ،



والمقسطــون هم أهــل العدل في حكمهـــم وفـي

أهليهــــم وفــــيــــمـــــا ولاهــــــم الله عليهــــــم ،

وأقسط أي عدل في الحكم وأدى الحق ولم يجر ،



أما القاسط فهو الجائز الظالم يقال قسط يقســط

قسطا فهو قاسط إذا جار وظــــلم ، ولهــذا قـــال

تعالى ( وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَــــباً )

يعنــي الظالمين الجائرين المعتــــدين المتعـــدين

لحـدود الله ، وهم الذين توعدهم الله بأن يكــونوا

حطبا لجهنم ،



أما المقسطون بالميم من أقسطوا من الرباعي

فهؤلاء هم : أهل العدل الموفقون المـهــــديون

الذين يعدلون في حكمهم وفي أهليهــم وفيمـن

ولاهم الله عليهم ، ولهذا قال تعـالى ( إِنَّ اللَّهَ

يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) يـعني يـحــــب أهــل العـــدل

والاستقامة والإنصــاف ، ولــهـــذا جـــاء فــي

الحديث الصـحيـح عـــن رســـول الله صلى الله

عليه وسلم أنه قـــال " المقسطون على مـنـابر

من نور يوم القيـامة الذين يعدلون في حكمهـم

وأهليهم وما ولوا ". رواه مسلم

[!! نبع !!]

السؤال الأول :

{وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا }

{إ ِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }

* مالفرق بين القاسطون والمقسطين في الآيتين ؟
الجواب للشيخ ابن باز :القسط الذي أمر الله بالحكم به هو العدل ، والمقسطون هم أهل العدل في حكمهم و في أهليهم وفيما ولاهم الله عليهم ، وأقسط أي عدل في الحكم وأدى الحق ولم يجر، أما القاسط فهو الجائر الظالم يقال قسط يقسط قسطاً فهو قاسط إذا جار وظلم ، ولهذا قال تعالى :) وَأَمَّاالْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (يعني الظالمين الجائرين المعتدين المتعدين لحدود الله ، وهم الذين توعدهم الله بأن يكونوا حطباً لجهنم ، أما المقسطون بالميم من أقسطوا من الرباعي فهؤلاء هم : أهل العدل الموفقون المهديون الذين يعدلون في حكمهم وفي أهليهم وفيمن ولاهم الله عليهم ، ولهذا قال تعالى :)إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (يعني يحب أهل العدل والاستقامة والإنصاف ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( المقسطون على منابر من نور يوم القيامة الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ) .

[صقرالجنوب ـــ]

الله يعطيكم العافية ..

ومن تقدم إلى تقدم ..

تحياتي

[ابو ربى]

من فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
القسط الذي أمر الله بالحكم به هو العدل
المقسطون هم أهل العدل في حكمهم وفي أهليهم وفيما ولاهم الله عليهم
أقسط أي عدل في الحكم وأدى الحق ولم يجر
القاسط فهو الجائز الظالم يقال قسط يقسط قسطا فهو قاسط إذا جار وظلم
قال تعالى: وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا يعني الظالمين الجائرين المعتدين المتعدين لحدود الله، وهم الذين توعدهم الله بأن يكونوا حطبا لجهنم
أما المقسطون بالميم من أقسطوا من الرباعي فهؤلاء هم: أهل العدل الموفقون المهديون الذين يعدلون في حكمهم وفي أهليهم وفيمن ولاهم الله عليهم، ولهذا قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ يعني يحب أهل العدل والاستقامة والإنصاف، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((المقسطون على منابر من نور يوم القيامة الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا)).

[اسمى المعاني]

السؤال الأول :

{وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا }

{إ ِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }

* مالفرق بين القاسطون والمقسطين في الآيتين ؟



القسط الذي أمر الله بالحكم به هو العدل ، والمقسطون هم أهل العدل في حكمهم و في أهليهم وفيما ولاهم الله عليهم ، وأقسط أي عدل في الحكم وأدى الحق ولم يجر، أما القاسط فهو الجائر الظالم يقال قسط يقسط قسطاً فهو قاسط إذا جار وظلم ، ولهذا قال تعالى :) وَأَمَّاالْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (يعني الظالمين الجائرين المعتدين المتعدين لحدود الله ، وهم الذين توعدهم الله بأن يكونوا حطباً لجهنم ، أما المقسطون بالميم من أقسطوا من الرباعي فهؤلاء هم : أهل العدل الموفقون المهديون الذين يعدلون في حكمهم وفي أهليهم وفيمن ولاهم الله عليهم ، ولهذا قال تعالى :)إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (يعني يحب أهل العدل والاستقامة والإنصاف ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( المقسطون على منابر من نور يوم القيامة الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ) .

من كلام بن باز رحمه الله

[اميرة جده]

ما الفرق بين القاسطين والمقسطين؟

الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالقاسطون هم الظالمون، والمقسطون هم العادلون. قال في مختار الصحاح: ^القسوط: الجور والعدول عن الحق وبابه جلس، ومنه قول الله تعالى: وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً [الجـن:15]. ثم قال: والقسط بالكسر العدل تقول منه: أقسط الرجل فهو مقسط، ومنه قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [المائدة:42].^^ والله أعلم.

[أبو ريان]

انتهى وقت السؤال الأول واغلق الموضوع ..

[أبو ريان]

السؤال الثاني:

الآية الاولى :

{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ }

الآية الثانية :

{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ }



من هم الذين إذا خلوا بعضهم إلى بعض في الآية الأولى ؟

ومن هم الذين اذا خلوا إلى شياطين هم في الآية الثانية ؟

[اميرة جده]

من هم الذين إذا خلوا بعضهم إلى بعض في الآية الأولى ؟
منافقو اليهود





ومن هم الذين اذا خلوا إلى شياطين هم في الآية الثانية ؟

منافقين المسلمين

[ابو ربى]

السلام عليكم

الاجابه الاولى هي

(وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم )


قال الضحاك ، عن ابن عباس : يعني المنافقين من اليهود كانوا إذا لقوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا : آمنا .

#ff0000#ff0000#ff0000#ff0000
الاجابه الثانيه هي

(وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ )


قال السدي عن أبي مالك : ( خلوا ) يعني : مضوا ، و ( شياطينهم ) يعني : سادتهم وكبراءهم ورؤساءهم من أحبار اليهود ورءوس المشركين والمنافقين .

hr]#ff0000[/hr]#ff0000#ff0000#ff0000

[طالبة الجنان]

السؤال الثاني:

الآية الاولى :

{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ }

الآية الثانية :

{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ }

من هم الذين إذا خلوا بعضهم إلى بعض في الآية الأولى ؟
اليهود


ومن هم الذين اذا خلوا إلى شياطين هم في الآية الثانية ؟
المنافقون المسلمين من غير اليهود وشياطينهم ورؤسائهم وقادتهم من اليهود


والله اعلم

[صاحبـ الـسـMــــو]

من هم الذين إذا خلوا بعضهم إلى بعض في الآية الأولى ؟
المنافقون من اليهود حينما يلتقوا بالرسول واصحابه
فيقولون: آمنا بما جاء به محمد_صلى الله عليه وسلم_.
ومن هم الذين اذا خلوا إلى شياطين هم في الآية الثانية ؟
المنافقون من قريش..

....

[سعيد عوض العمري]

السؤال الثاني:

الآية الاولى :

{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ }

الآية الثانية :

{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ }









في الآية الكريمة الأولى يقصد ( منافقوا اليهو عليهم من الله ما يستحقون )
أما في الآية الكريمة الثانية فإنه يقصد ( المنافقون من المشركين الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر )

[أبو ريان]

السؤال الثالث:

ما تفسير

{ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ }

[طالبة الجنان]

السؤال الثالث:

ما تفسير

{ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ }


أي تارة يصففن أجنحتهن في الهواء، وتارة تجمع جناحاً وتنشر جناحاً،


وفي تفسير ابن كثير

صافات : باسطات أجنحتهن

يقبضن : أجنحتهن بعد البسط، أي وقابضات

وفي تفسير القرطبي :

{صافات} أي باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها؛ لأنهن إذا بسطنها صففن قوائمها صفا. {ويقبضن} أي يضربن بها جنوبهن. قال أبو جعفر النحاس : يقال للطائر إذا بسط جناحيه : صاف، وإذا ضمهما فأصابا جنبه : قابض؛ لأنه يقبضهما.

[اميرة جده]

ما تفسير

{ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ }فكلمة (صافات):

جاءت اسماً لأنه يدل على الدوام والثبوت,
ولأن أصل الحركة في الطيران صف الجناح (التحليق),
وهي تدل على سكون الأجنحة وعدم حركتها,
فلا يكون الطيران بفعل الطير ذاته بل بفعل التيارات الهوائية التي تحمله.
أما في الفعل: (يَقْبِضْنَ), فهو يدل على الحركة والتجديد, لأن القبض متجدد, فعُبِّرَ عنه بالفعل,
لأن الفعل يُعَبِّرُ عن التجدد والحدوث, فعندما يبسط الطير جناحيه ويقبضهما بشكل مستمر,
نسمي هذه الحركات بالرفرفة. وبما أن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء,
والأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها, قال الله عزَّ وجلّ: (صافات وَيَقْبِضْنَ)
فمن رحمة الهي تعالى أنه ألهما كيفية البسط والقبض لتنفعها,
ولنربط السبب بالمسبب

[سعيد عوض العمري]

السؤال الثالث:

ما تفسير

{ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ }



صافات : باسطات أجنحتهن
يقبضن : أجنحتهن بعد البسط، أي وقابضات

أي لماذا لا تتفكروا أيها الناس فى مخلوقات الله و منها الطيور ألتى فوق رؤسكم تطير فى جو السماء تبسط أجنحتها و تقبضها عندما تقف
وهى دائما سابحه فى الهواء

من ألذى أمسكها من الوقوع إلا الله سبحانه
برحمته و برعايته لمخلوقاته

[صاحبـ الـسـMــــو]

ما تفسير

{ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ }
..................................................

((أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ))الملك آيه 19.



قَوْله تَعَالَى : " أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْر فَوْقهمْ صَافَّات " أَيْ كَمَا ذَلَّلَ الْأَرْض لِلْآدَمِيِّ ذَلَّلَ الْهَوَاء لِلطُّيُورِ .
و " صَافَّات " أَيْ بَاسِطَات أَجْنِحَتهنَّ فِي الْجَوّ عِنْد طَيَرَانهَا ; لِأَنَّهُنَّ إِذَا بَسَطْنَهَا صَفَفْنَ قَوَائِمهَا صَفًّا . " وَيَقْبِضْنَ " أَيْ يَضْرِبْنَ بِهَا جُنُوبهنَّ . قَالَ أَبُو جَعْفَر النَّحَّاس : يُقَال لِلطَّائِرِ إِذَا بَسَطَ جَنَاحَيْهِ : صَافٌّ , وَإِذَا ضَمَّهُمَا فَأَصَابَا جَنْبه : قَابِض ; لِأَنَّهُ يَقْبِضهُمَا . قَالَ أَبُو خِرَاش : يُبَادِر جُنْح اللَّيْل فَهُوَ مُوَائِل يَحُثّ الْجَنَاح بِالتَّبَسُّطِ وَالْقَبْض وَقِيلَ : وَيَقْبِضْنَ أَجْنِحَتهنَّ بَعْد بَسْطهَا إِذَا وَقَفْنَ مِنْ الطَّيَرَان .
وَهُوَ مَعْطُوف عَلَى " صَافَّات " عَطَفَ الْمُضَارِع عَلَى اِسْم الْفَاعِل ; كَمَا عَطَفَ اِسْم الْفَاعِل عَلَى الْمُضَارِع فِي قَوْل الشَّاعِر : بَاتَ يُعَشِّيهَا بِعَضْبٍ بَاتِر يَقْصِد فِي أَسْوُقهَا وَجَائِر " مَا يُمْسِكهُنَّ " أَيْ مَا يُمْسِك الطَّيْر فِي الْجَوّ وَهِيَ تَطِير إِلَّا اللَّه عَزَّ وَجَلَّ . " إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْء بَصِير " .


-- تفسير القرطبي--

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاجابه على السوال الثالث

قال الزَّمخشريُّ في تفسيرِهِ:
(فإن قلت: لِمَ قيل: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gifويَقْبِضْنَhttp://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ولَمْ يقلْ: (وقابضات)؟ قلتُ: لأنَّ الأصلَ في الطَّيران هو صفُّ الأجنحة; لأنَّ الطيران في الهواء كالسِّباحة في الماء، والأصلُ في السِّباحة مدُّ الأطرافِ وبسطُها. وأمَّا القبضُ فطارئ على البسطِ; للاستظهارِ به على التحرُّك؛ فجيء بما هو [طارئٌ] غيرُ أصلٍ بلفظ الفعلِ، على معنى أنهنَّ صافَّاتٍ، ويكون منهنَّ القبضُ تارةً بعد تارةٍ، كما يكون من السَّابحِ

( صافات ) وهو وصف بوزن اسم الفاعل مشتق من الصف ، وهو كون أشياء متعددة متقاربة الأمكنة وباستواء ، وهوقاصر ومتعد ، يقال : صفوا بمعنى اصطفوا كما حكى الله عن الملائكة ( وإنا لنحن الصافون ) وقال تعالى في البدن ( فاذكروا اسم الله عليها صواف)والمراد هنا أن الطير صافة أجنحتها فحذف المفعول لعلمه من الوصف الجاري على الطير إذ لا تجعل الطيرأشياء مصفوفة إلا ريش أجنحتها عند الطيران فالطائر إذا طار بسط جناحيه ، أي مدها فصف ريش الجناح فإذا تمدد الجناح ظهر ريشه مصطفاًَ فكان ذلك الاصطفاف من أثر فعل الطير فوصفت به

( ويقبضن ) وهوعطف على صافات من عطف الفعل على الاسم الشبيه بالفعل في الاشتقاق وإفادة الاتصاف بحدوث المصدر في فاعله ،فلم يفت بعطفه تماثل المعطوفين في الاسمية والفعلية الذي هو من محسنات الوصل.

والقبض : ضد البسط . والمراد به هنا ضد الصف المذكور قبله ، إذ كان ذلك الصف صادقا على معنى البسط ومفعوله المحذوف هنا هو عين المحذوف في المعطوف عليه ، أي قابضات أجنحتهن حين يدنينها من جنوبهن للازدياد من تحريك الهواء للاستمرار في الطيران .

وأوثر الفعل المضارع في يقبضن لاستحضار تلك الحالة العجيبة وهي حالة عكس بسط الجناحين إذ بذلك العكس يزداد الطيران قوة امتداد زمان.

وجيء في وصف الطير بـ(صافات ) بصيغة الاسم لأن الصف هو أكثر أحوالها عند الطيران فناسبه الاسم الدال على الثبات ، وجيء في وصفهن بالقبض بصيغة المضارع لدلالة الفعل على التجدد ، أي ويجددن قبض أجنحتهن في خلال الطيران للاستعانة بقبض الأجنحة على زيادة التحرك عندما يحسسن بتغلب جاذبية الأرض على حركات الطيران

[ابوليلى المهلهل]

صافات

المراد هنا أن الطير صافة أجنحتها فحذف المفعول لعلمه من الوصف الجاري على الطير إذ لا تجعل الطيرأشياء مصفوفة إلا ريش أجنحتها عند الطيران فالطائر إذا طار بسط جناحيه ، أي مدها فصف ريش الجناح فإذا تمدد الجناح ظهر ريشه مصطفاًَ فكان ذلك الاصطفاف من أثر فعل الطير فوصفت به ، وتقدم عند قوله تعالى ( والطير صافات )في سورة النور .


( ويقبضن ) وهوعطف على صافات من عطف الفعل على الاسم الشبيه بالفعل في الاشتقاق وإفادة الاتصاف بحدوث المصدر في فاعله ،فلم يفت بعطفه تماثل المعطوفين في الاسمية والفعلية الذي هو من محسنات الوصل.

والقبض : ضد البسط . والمراد به هنا ضد الصف المذكور قبله ، إذ كان ذلك الصف صادقا على معنى البسط ومفعوله المحذوف هنا هو عين المحذوف في المعطوف عليه ، أي قابضات أجنحتهن حين يدنينها من جنوبهن للازدياد من تحريك الهواء للاستمرار في الطيران .

[ابوليلى المهلهل]

صافات

المراد هنا أن الطير صافة أجنحتها فحذف المفعول لعلمه من الوصف الجاري على الطير إذ لا تجعل الطيرأشياء مصفوفة إلا ريش أجنحتها عند الطيران فالطائر إذا طار بسط جناحيه ، أي مدها فصف ريش الجناح فإذا تمدد الجناح ظهر ريشه مصطفاًَ فكان ذلك الاصطفاف من أثر فعل الطير فوصفت به ، وتقدم عند قوله تعالى ( والطير صافات )في سورة النور .


( ويقبضن ) وهوعطف على صافات من عطف الفعل على الاسم الشبيه بالفعل في الاشتقاق وإفادة الاتصاف بحدوث المصدر في فاعله ،فلم يفت بعطفه تماثل المعطوفين في الاسمية والفعلية الذي هو من محسنات الوصل.

والقبض : ضد البسط . والمراد به هنا ضد الصف المذكور قبله ، إذ كان ذلك الصف صادقا على معنى البسط ومفعوله المحذوف هنا هو عين المحذوف في المعطوف عليه ، أي قابضات أجنحتهن حين يدنينها من جنوبهن للازدياد من تحريك الهواء للاستمرار في الطيران .

[أبو ريان]

السؤال الرابع


قال تعالى : {وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ }



ما نوع اللام في كلمة ( لَتَجِدَنَّهُمْ) ؟

[طالبة الجنان]

اللام في { لتجدنهم } موطئة للتوكيد وللقسم

[اميرة جده]

السؤال الرابع

قال تعالى : {وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَالنَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ }


ما نوع اللام في كلمة ( لَتَجِدَنَّهُمْ) ؟


( لام التوكيد أو القسم )

[ابوليلى المهلهل]

للتوكيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــد والقســــــــــــــــــــــــــــــــــــــم

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاجابه غلى السوال الرابع

قوله تعالى: { ولتجدنهم أحرص الناس على حياة }؛ اللام في { لتجدنهم } موطئة للقسم؛ والنون للتوكيد؛ وعليه تكون الجملة مؤكدة بثلاثة مؤكدات: القسم، واللام، والنون؛ والضمير الهاء يعود على اليهود

[سعيد عوض العمري]

السؤال الرابع




قال تعالى : {وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ }



ما نوع اللام في كلمة ( لَتَجِدَنَّهُمْ) ؟



اللام هنا للتوكيد والقسم

[أبو ريان]

السؤال الخامس:

سورة من سور القرآن الكريم ,, ترتيبها في المصحف الثامنة والخمسون ,

وعدد آياتها اثنتان وعشرون آية

تعد إحدى السور المدنية التي تتناول أحكاما تشريعية كثيرة

كاحكام الظهارة والكفارة التي تجب عليه , وعدم مودة اعداء الله

كما تحدثت عن اليهود والمنافقين وآداب المجالس والتناجي :

* ما اسمها ؟

[اميرة جده]

السؤال الخامس:

سورة من سور القرآن الكريم ,, ترتيبها في المصحف الثامنة والخمسون ,

وعدد آياتها اثنتان وعشرون آية

تعد إحدى السور المدنية التي تتناول أحكاما تشريعية كثيرة

كاحكام الظهارة والكفارة التي تجب عليه , وعدم مودة اعداء الله

كما تحدثت عن اليهود والمنافقين وآداب المجالس والتناجي :

* ما اسمها ؟
سورة المجادلة

[ابوليلى المهلهل]

ســــــــــــــــــــورة المجادلـــــــــــــــــــــــــهـ

[طالبة الجنان]

سورة المجادلة

[سعيد عوض العمري]

السؤال الخامس:

سورة من سور القرآن الكريم ,, ترتيبها في المصحف الثامنة والخمسون ,

وعدد آياتها اثنتان وعشرون آية

تعد إحدى السور المدنية التي تتناول أحكاما تشريعية كثيرة

كاحكام الظهارة والكفارة التي تجب عليه , وعدم مودة اعداء الله

كما تحدثت عن اليهود والمنافقين وآداب المجالس والتناجي :

* ما اسمها ؟


سورة / المجادلة ,,

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جواب السؤال الخامس
سورة المجادله

[صاحبـ الـسـMــــو]

هذا السؤال مثل عين الشمس..

الجواب:

سُورَةُ المـُـجَـادَلَةُ

[أبو ريان]

السؤال السادس:

ماذا يسمى في الاسلام الذي لا تنفذ تصرفاته إما لولاية عليه أو لصغر سنه ؟

[اميرة جده]

السؤال السادس:

ماذا يسمى في الاسلام الذي لا تنفذ تصرفاته إما لولاية عليه أو لصغر سنه ؟



الجواب
القاصر

[صاحبـ الـسـMــــو]

يسمى في الاسلام الذي لا تنفذ تصرفاته إما لولاية عليه أو لصغر سنه الـــــقاصــر
..........

[طالبة الجنان]

السؤال السادس:

ماذا يسمى في الاسلام الذي لا تنفذ تصرفاته إما لولاية عليه أو لصغر سنه ؟


القاصر

[ابوليلى المهلهل]

القاصر....

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاجابه على السوال السادس


يسمى صغير السن والذي يكون تحت ولايه القاصر

[سعيد عوض العمري]

السؤال السادس:

ماذا يسمى في الاسلام الذي لا تنفذ تصرفاته إما لولاية عليه أو لصغر سنه ؟




القاصر ,,,,,,,,,,,,,,

[أبو ريان]

السؤال السابع :

قالت العرب قديما :
قليل الالايا حافظ ليمينه *** وإن صدرت منه الالية برت

ما المقصود بالالايا ؟

[اميرة جده]

السؤال السابع :

قالت العرب قديما :
قليل الالايا حافظ ليمينه *** وإن صدرت منه الالية برت

ما المقصود بالالايا ؟
هو الحلف واليمين

[ابوليلى المهلهل]

الحلف واليمين

[طالبة الجنان]

السؤال السابع :

قالت العرب قديما :
قليل الالايا حافظ ليمينه *** وإن صدرت منه الالية برت

ما المقصود بالالايا ؟

الألايا مفرد ألية وهي الحلف واليمين

[سعيد عوض العمري]

السؤال السابع :

قالت العرب قديما :
قليل الالايا حافظ ليمينه *** وإن صدرت منه الالية برت

ما المقصود بالالايا ؟



يقصد بالالايا / الحلف واليمين ,

وفي الأثر قوله تعالى ( من ذا الذي يتألاّ علّي ) أي يحلف ويقسم علي
( إني غفرت له وأحبطت عملك )

[صاحبـ الـسـMــــو]

هــــــــــــو الحـــــــــــلـــــــــــــــــف والـــــــــــــيـــــــــمــــــــــــــيــــــــ ــــن

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاجابه على السوال السابع

الإيلاء في اللغة‏:‏ الحلف يقال‏:‏ آلى يولي إيلاء وألية وجمع الألية ألايا‏,‏ قال الشاعر‏:‏
قليل الألايا حافظ ليمينه ** إذا صدرت منه الألية برت


كانت العرب تمدح بقلة الأيمان
فالمشروع للمؤمن أن يقلل من الأيمان ولو كان صادقا؛ لأن الإكثار منها قد يوقعه في الكذب، ومعلوم أن الكذب حرام، وإذا كان مع اليمين صار أشد تحريما، لكن لو دعت الضرورة أو المصلحة الراجحة إلى الحلف الكاذب فلا حرج في ذلك؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا قالت: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إنه كذب إلا في ثلاث: الإصلاح بين الناس، والحرب، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها" رواه مسلم في الصحيح.

[أبو ريان]

السؤال الثامن :

كلمة ( الحِجر ) – بكسر الحاء – معناها العقل في (سورة الفجر)

( هل في ذلك قسم لذى حِـجر ) ..

فما معنى (الحِجر) فى سورة الحِجر (الآية 80) :
{ كذَّب أصحابُ الحِجر المُرسَـلين }

[اميرة جده]

السؤال الثامن :

كلمة ( الحِجر ) – بكسر الحاء – معناها العقل في (سورة الفجر)

( هل في ذلك قسم لذى حِـجر ) ..

فما معنى (الحِجر) فى سورة الحِجر (الآية 80) :
{ كذَّب أصحابُ الحِجر المُرسَـلين }


المكان الذي اسكنت فيه بيوت منحوته في واد بين المدينة والشام

[طالبة الجنان]

فما معنى (الحِجر) فى سورة الحِجر (الآية 80) :
{ كذَّب أصحابُ الحِجر المُرسَـلين }

المقصود بها ديار ثمود قوم صالح عليه السلام في الحجر بين المدينة والشام

والله الموفق

[ابوليلى المهلهل]

الحجر في سورة الفجر...
الحِجر هو العقل، الله يقول سبحانه: وَالْفَجْرِ* وَلَيَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ* وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ * هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ (1-5) سورة الفجر، فهذه الآية تبين أن هذه الأقسام عظيمة أقسم الله بها سبحانه وهو جل علا يقسم بما يشاء سبحانه وتعالى لا أحد يتحجر عليه سبحانه وتعالى، وإنما أقسم بها لأنها من آياته الدالة على قدرته العظيمة وأنه رب العالمين .


{ كذَّب أصحابُ الحِجر المُرسَـلين }

أصحاب الحجر هم : ثمود الذين كذبوا صالحا نبيهم ، ومن كذب برسول فقد كذب بجميع المرسلين ; ولهذا أطلق عليهم تكذيب المرسلين .
والحجر يقع بين المدينة والشام.

[صاحبـ الـسـMــــو]

معنى (الحِجر) فى سورة الحِجر (الآية 80) :
{ كذَّب أصحابُ الحِجر المُرسَـلين }

.............



"وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَاب الْحِجْر" وَادٍ بَيْن الْمَدِينَة وَالشَّام وَهُمْ ثَمُود "الْمُرْسَلِينَ" بِتَكْذِيبِهِمْ صَالِحًا لِأَنَّهُ تَكْذِيب لِبَاقِي الرُّسُل لِاشْتِرَاكِهِمْ فِي الْمَجِيء بِالتَّوْحِيدِ

[سعيد عوض العمري]

السؤال الثامن :

كلمة ( الحِجر ) – بكسر الحاء – معناها العقل في (سورة الفجر)

( هل في ذلك قسم لذى حِـجر ) ..

فما معنى (الحِجر) فى سورة الحِجر (الآية 80) :
{ كذَّب أصحابُ الحِجر المُرسَـلين }


أصحاب الحجر هم : ثمود الذين كذبوا صالحا نبيهم ، ومن كذب برسول فقد كذب بجميع المرسلين ; ولهذا أطلق عليهم تكذيب المرسلين .

وذكر تعالى أنه آتاهم من الآيات ما يدلهم على صدق ما جاءهم به صالح ، كالناقة التي أخرجها الله لهم بدعاء صالح من صخرة صماء فكانت تسرح في بلادهم ، لها شرب ولهم شرب يوم معلوم . فلما عتوا وعقروها قال لهم : ( تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (http://forum.baniamro.com/#docu)) [ هود : 65 ] وقال تعالى : ( وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى (http://forum.baniamro.com/#docu))

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الاجابه على السوال الثامن

وبالله التوفيق

معنى (الحِجر) فى سورة الحِجر (الآية 80) :
{ كذَّب أصحابُ الحِجر المُرسَـلين



أصحاب الحجر هم ثمود قوم النبي صالح عليه السلام كانوا ينزلون الحجر بكسر الحاء وسكون الجيم والحجر : المكان المحجور ، أي الممنوع من الناس بسبب اختصاص به ، أو اشتق من الحجارة لأنهم كانوا ينحتون بيوتهم في صخر الجبل نحتا محكما ، وقد جعلت طبقات وفي وسطها بئر عظيمة وبئار كثيرة .

والحجر هو المعروف بوادي القرى وهو بين المدينة والشام ، وهو المعروف اليوم باسم مدائن صالح على الطريق من خيبر إلى تبوك

والسلام عليكم

[أبو ريان]

السؤال التاسع :

ماهى السورة التي ورد فيها لفظ الجلالة مكرر مرتين
(الله الله) بلا أي فاصل بين الكلمتين؟

[اميرة جده]

السؤال التاسع
ماهى السورة التي ورد فيها لفظ الجلالةمكرر مرتين (الله الله)

بلا أي فاصل بين الكلمتين؟
( وإذا جائتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته )
سورة الأنعام آية رقم 124

[صاحبـ الـسـMــــو]

السؤال التاسع
ماهى السورة التي ورد فيها لفظ الجلالةمكرر مرتين (الله الله)

بلا أي فاصل بين الكلمتين؟

((< وإذا جائتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته >))
سورة الأنعام آية رقم 124

[طالبة الجنان]

قال تعالى ( وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ ) سورة الانعام آية 124

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الاجابه على السوال التاسع :هي


الآية رقم 124 من سورة الأنعام
قال تعالى ( وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ )

وبالله التوفيق

[أبو ريان]

السؤال العاشر :

قال تعالى في سورة الواقعة ( الآية29) ( وطَـلْحٍ منْضُود )

فما معنى الـ " طلح " ؟

[اميرة جده]

السؤال العاشر :

قال تعالى في سورة الواقعة ( الآية29) ( وطَـلْحٍ منْضُود )

فما معنى الـ " طلح " ؟
الطلح شجره بريه ذات اشواك وهي منتشره بكثره في صحاري الجزيره وهي من الاشجار المحميه ويقال على الطلح انها شجرة الموز

[صاحبـ الـسـMــــو]

السؤال العاشر :

قال تعالى في سورة الواقعة ( الآية29) ( وطَـلْحٍ منْضُود )

فما معنى الـ " طلح " ؟

الجواب:

الطَّلْـحُ: شجرة حجازية جَناتها كجَناة السَّمُرَةِ، ولها شَوْك أَحْجَنُ ومنابتها بطون الأَودية؛ وهي أَعظَم العضاة شوكاً وأَصْلَبُها عُوداً وأَجودها صَمْغاً

[طالبة الجنان]

السؤال العاشر :

قال تعالى في سورة الواقعة ( الآية29) ( وطَـلْحٍ منْضُود )

فما معنى الـ " طلح " ؟


شجرة الموز

[سعيد عوض العمري]

السؤال العاشر :

قال تعالى في سورة الواقعة ( الآية29) ( وطَـلْحٍ منْضُود )

فما معنى الـ " طلح " ؟

الطلح شجر الموز واحده طلحة .
قاله أكثر المفسرين علي وابن عباس وغيرهم . وقال الحسن : ليس هو موز ولكنه شجر له ظل بارد رطب . وقال الفراء و أبو عبيدة : شجر عظام له شوك ،

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاجابه على السوال العاشر


الطلح من ثمار الجنة التي أعدها الله لعباده المؤمنين

وقد اختلف العلماء في ماهو الطلح اما انه الموز اوشجره اخرى تسمى الطلح

من اقوال العلماء والمفسرين


قال ابن شميل: الطَّلْـحُ شجرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والإِبل، وورقها قلـيل، ولها أغصان طوال عظام تنادي السماء من طولها، ولها شوك كثير من سلاء النخل، ولها ساق عظيمة لا تلتقـي علـيها يدا الرجل، تأْكل الإِبل منها أَكلاً كثـيراً، وهي أُم غَيْلاَنَ تنبت فـي الـجبل، الواحدة طَلْـحَةَ.

الأَزهري: قال أَبو إِسحاق فـي قوله تعالـى: (وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ (29) الواقعة. جاء فـي التفسير أَنه شجر الـموز

يقال اجتمعت في الطلح من الصفات الطيبة الحسنة ما لم تجتمع في الموز

الفرق بين النوعين اماالطلح فمميزاته هي
_طلح من الشجر العظام الذي يمتد طولا في السماء، ويستظل به لكبره، ولافتراش ورقه كمثل القرطاس ، وخضرته، وهذا يتناسب مع قوله تعالى : (وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ)
- الطلح له ساق قوية وصلبة لا تحيط بها يدا الرجل، وهذا يتناسب مع صفة الجنة الدائمة
_شوك الطلح أقل الشوك أذى، وليس لشوكته حرارة في الرجل؛ وهذا يتناسب مع السدر الذي حضد شوكه في قوله تعالى (فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ)
الطلح له برمة طيب الرائحة. والأكل يزيد طيبًا كلما كان له رائحة طيبة.
الطلح يدل على اللين والهزال والإعياء ، والضمور وهو طعام سهل لين على الإبل نافع لها، وهذا يتناسب مع نضج الفاكهة وصلاحها للتناول في الأكل مباشرة ، وصلاحه لأن ينضد لأنه يضمر مع نضجه؛(وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ)
الطلح من الطعام ما لا جوف له، باطنه كظاهره، وهذا يعني أنه ليس له قشر يرمى ويبعد، وليس له كذلك بذر في باطنه يلقى ويرمى، وليس في الجنة ما يعد قمامة ولا زبالة، فليس في الجنة غير الطيب من الطعام ، وليس فيها ما لا ينتفع به.



اما مميزات الموز
الموز قصير الطول، ولا يصلح للعيش تحته والاستظلال بورقه.
ساق الموز ضعيفة، وعمرها قصير، وتزال بعد أخذ الثمر عنها ليتجدد غيرها ويحل محله
الموز فثمره صلب، ولا يؤكل حتى يعد بالتخمير في مكان حار ليلين ويصبح صالحًا للأكل، وإذا نضد على بعضه فسد، ويسيل ماؤه، فلا بد من تمايزه عن بعضه بعدما يتم تجهيزه للأكل
الموز؛ فلبه الذي يؤكل، ويرمى بقشره.
في الختام
من ذلك يتبين لنا بلاغة القرآن في ذكر الطلح بدلا من ذكر الموز؛ وإن جعل الطلح اسمًا آخر للموز.
فانظر كيف اجتمع في الطلح محاسن الموز المعد للأكل، وخضرة ورق شجره وافتراشها؛ الصالح ليعمل ظلا في الجنة،
وخلص من عيوب ثمر الموز، وعيوب شجره الذي لا يناسب صفة أشجار الجنة وثمرها المنضود.

[أبو ريان]

السؤال الحا دي عشر :


{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ } في سورة الممتحنة


المؤمنات مؤنث وهو فاعل والفعل جاءكم جاء بصيغة المذكر .
المطلوب التوضيح ..

[اميرة جده]

السؤال الحا دي عشر :


{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ } في سورة الممتحنة


المؤمنات مؤنث وهو فاعل والفعل جاءكم جاء بصيغة المذكر .
المطلوب التوضيح ..

ان التأنيث للاسم وليس للفعل لذا احتاج العلامة عندما يكون الفاعل مؤنثاً نحو: قامت -(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ -(أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ
ولا خلاف بين العلماء في عدم دخول كل واحد من المذكر والمؤنث في الجمع

[سعيد عوض العمري]

السؤال الحا دي عشر :


{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ } في سورة الممتحنة


المؤمنات مؤنث وهو فاعل والفعل جاءكم جاء بصيغة المذكر .
المطلوب التوضيح ..
يؤنّث الفعل إذا كانت الآيات تدلّ على النبوءات فأينما وقعت بهذا المعنى يأتي الفعل مؤنثاً كما في قوله تعالى في سورة البقرة (فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {209}) و (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ })، وقوله في سورة النساء (يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً مِّنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَاناً مُّبِيناً {153}).

ويذكّر الفعل هنا إذا أتى بمعنى الأمر والنهي كما في قوله تعالى في سورة آل عمران (كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {86}) و (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {105})

كذلك /
ان التأنيث للاسم وليس للفعل لذا يكون الفاعل مؤنثاً نحو:
(يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ )
ولا خلاف بين العلماء في عدم دخول كل واحد من المذكر والمؤنث في الجمع

[صاحبـ الـسـMــــو]

السؤال الحا دي عشر :


{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ } في سورة الممتحنة


المؤمنات مؤنث وهو فاعل والفعل جاءكم جاء بصيغة المذكر .
المطلوب التوضيح ..

ان التأنيث للاسم وليس للفعل لذا احتاج العلامة عندما يكون الفاعل مؤنثاً إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ
ولا خلاف بين العلماء في عدم دخول كل واحد من المذكر والمؤنث في الجمع

[طالبة الجنان]

السؤال الحا دي عشر :


{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ } في سورة الممتحنة


المؤمنات مؤنث وهو فاعل والفعل جاءكم جاء بصيغة المذكر .
المطلوب التوضيح ..


هناك عدة اسباب لتذكير أوتأنيث الفعل خلاف الفاعل

ومن احدها اذا كان الفعل يدل على القلة في العدد فإنه يذكر بخلاف فيما لو دل على كثرة فإنه يؤنث وفي الأية الكريمة دل الفعل جاءكم المؤمنات على قلة في العدد فلذلك جاء الفعل مذكراً


وأيضا هناك سبب أخر لتذكير الفعل في الآية وهو أنه من الناحية النحوية إذا كثرت الفواصل فالتذكير أفضل.


ومطابقة الفعل للفاعل في التذكير والتانيث لا تكون واجبة، إلا في حالتين وهما: أن يتقدّم الفاعل المؤنث على فعله، أو يكون حقيقي التأنيث، غير مفصول عن فعله. والآية لم يتحقق فيها أيّ منهما، فالفاعل لم يتقدّم على فعله، ثمّ إنه - وإن تأخّر عن الفعل وكان حقيقي التأنيث - قد فصل بينهما فاصل هو كاف الضمير في [جاءك]. وعلى ذلك جاز التذكير والتأنيث.

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاجابه على السوال الحادي عشر

بسم الله الرحمن الرحيم

( ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات )

جاءكم:جاءت هنا بصيغة جمع للمذكر
المؤمنات:جاءت هنا بصيغة جمع للمونث

الحالات التي يصح فيها تذكير الفعل وتانيث الفاعل


-يجوز تذكير الفعل وتأنيثه إذا كان الفاعل اسم جمع أو جمع تكسير

_التأنيث للكثرة والتذكير للقلة

_اذا كان جمع مؤنث سالما مفصولا من الفعل

توضيح للايه الكريمه

أن المؤ منات مؤنث حقيقي التأنيث لأن ( المؤمنات ) وهن الفاعل جمع ؛فيجوز في فعله : التذكير والتأنيث وآثر الحق جل وعلا التذكير في الفعل هنا : إشارة إلى قلة عددهن ،وتلك قاعدة مطردة في القرآن الكريم ، ومَن يتتبعها يدرك تلك الأسرار الدقيقة المرتبطة بالمعنى .

اذا في حالة الايه القرانيه هذه هي
(جاءكم المؤمنات) حيث جاء بالمذكر تبعاً لجمع القلة (المؤمنات)
والله أعلم .


والسلام عليكم

[أبو ريان]

السؤال الثاني عشر :

{قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ

أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ }

كلمة { أَنُلْزِمُكُمُوهَا}

فيها ثلاث ضمائر اذكرها

[اميرة جده]

السؤال الثاني عشر :

{قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ

أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ }

كلمة { أَنُلْزِمُكُمُوهَا}




فيها ثلاث ضمائر اذكرها
الجواب
أنلزمكموها)
ثلاث مضمرات
1ضمير المتكلم
2ضمير المخاطب
3ضمير الغائب،
وهو أحسن ترتيب: بدأ بالمتكلم، لانه اخص بالفعل ثم بالمخاطب ثم بالغائب،
والجملة "أنلزمكموها"، جملة مكونة من عدد من الكلمات،
لأنها فعل مضارع "نلزم" مرفوع، طبعا "الهمزة" همزة استفهام "نلزم"
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره نلزمُ،
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن، و"كُم" ضمير متصل،
إن قلت إن الكاف هي الضمير وحده على رأي كثير من العلماء فهي ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول أول
"والميم" علامة جمع الذكور، وبعضهم يرى أن كُم كلها ضمير فتكون ضمير متصل مبنى على السكون،
الواو للإشباع لأنها "كمو" ثم "ها" يأتي بعد ذلك هي المفعول الثاني ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول ثان، إذن هذه جملة مكونة من فعل وفاعل ومفعولين أول وثان، وإن كانت في صورتها كلمة واحدة.
التفصيل للكلمه أما (( أنلزمكموها )) فهي عبارة عن الكلمات التالية :
1 همزة استفهام ((أ))
2 فعل مضارع ((نلزم)) بمعنى نجعلها لازمة عليكم جبرا ودون اختياركم
3 ضمير المخاطبين ((كم)) وتحولت ضمت اليميم إلى واو في الخط للإشباع فصارت ((نلزمكمو))
4 ضمير الغائبة ((ها)) عائد على الحجة
5 في الفعل ((نلزم)) فاعل مستتر تقديره نحن عائد على الذات المقدسة للتفخيم ..

[صاحبـ الـسـMــــو]

السؤال الثاني عشر :

{قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ

أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ }

كلمة { أَنُلْزِمُكُمُوهَا}

فيها ثلاث ضمائر اذكرها

الجواب:

(أنلزمكموها)
ثلاث ضمائر هي:
1-ضمير المتكلم
2-ضمير المخاطب
3-ضمير الغائب


....

تحياتيـ..

[طالبة الجنان]

السؤال الثاني عشر :

{قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ

أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ }

كلمة { أَنُلْزِمُكُمُوهَا}




فيها ثلاث ضمائر اذكرها

1. ضمير المتكلم وهو ضمير مستتر تقديره نحن
2. ضمير المخاطب وهو الكاف
3. ضمير الغائب وهو الهاء

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أجابة السؤال الثاني عشر

هذه جملة "أنلزمكموها"، جملة مكونة من عدد من الكلمات، لأنها فعل مضارع "نلزم" مرفوع، طبعا "الهمزة" همزة استفهام "نلزم" فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره نلزمُ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن، و"كُم" ضمير متصل، إن قلت إن الكاف هي الضمير وحده على رأي كثير من العلماء فهي ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول أول "والميم" علامة جمع الذكور، وبعضهم يرى أن كُم كلها ضمير فتكون ضمير متصل مبنى على السكون، الواو للإشباع لأنها "كمو" ثم "ها" يأتي بعد ذلك هي المفعول الثاني ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول ثان، إذن هذه جملة
مكونة من فعل وفاعل ومفعولين أول وثان، وإن كانت في صورتها كلمة واحدة.

[أبو ريان]

السؤال الثالث عشر:

تعلمنا في المدارس منذ المرحلة الابتدائبة أن ( إن ) تنصب المبتدأ وترفع الخبر
لكن في هذه الآية { قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ }

نرى أن ( إن) رفعت المبتدأ (هذان ) لماذا ؟

[طالبة الجنان]

السؤال الثالث عشر:

تعلمنا في المدارس منذ المرحلة الابتدائبة أن ( إن ) تنصب المبتدأ وترفع الخبر
لكن في هذه الآية { قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ }

نرى أن ( إن) رفعت المبتدأ (هذان ) لماذا ؟





( ان ) المذكورة في هذه الاية ليست هي ( انّ ) الناسخة والتي تنصب المبتدأ وترفع الخبر .. لانها تنطق هنا مخففة بدون شدة على النون .. وإنْ المخففة تكون مهملة وجوباً إذا جاء بعدها فعل ، أما إذا جاء بعدها اسم فالغالب هو الإهمال ومتى أُهمِلَت أن يقترن خبرها باللام المفتوحة (لساحران) وجوباً للتفرقة بينها وبين إنْ النافية كى لا يقع اللّبس. واسمها دائماً ضمير محذوف يُسمَّى ضمير (الشأن) وخبرها جملة ، وهى هنا (هذان ساحران)

وهذان هنا جاء مبتدأ مرفوع وساحران خبر المبتدأ مرفوع

والله اعلم

[اميرة جده]

السؤال الثالث عشر:

تعلمنا في المدارس منذ المرحلة الابتدائبة أن ( إن ) تنصب المبتدأ وترفع الخبر
لكن في هذه الآية { قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ }

نرى أن ( إن) رفعت المبتدأ (هذان ) لماذا

(إِنْ) الشرطية آخرها عليه سكون و لازم فيها فعل شرط و فعل جواب شرط
و هيا طبعا أكيد ليس إِنْ الناسخة الي بتنصب اسمها و بترفع خبرها
وتسمى ان المخففة أو الخفيفة و هي لا تعمل فلا تنصب اسم و لا تعمل شئ
كلنا يعرف أبسط قواعد النحو أن: اسم إن منصوب، وفي هذه الآية يجب أن ينصب بالياء والنون لأنه مثنى، فيكون التركيب الصحيح:
"إن هذين"، ولكننا نجده مرفوعا بالألف والنون [إن هذان ...]
كما أن نـَعَـم كذلك، فـ ( هذان) مبتدأ مرفوع بالألف،
و(ساحران ) خبر لمبتدأ محذوف، أي : لهما ساحران، والجملة خبر (هذان) ولا يكون
(لساحران) خَبَرَ (هذان) لأن لام الابتداء لا تدخل على خبر المبتدأ.
التوضيح ..
ا - أن "إنَّ" بمعنى نعم مثلـُهَا
2 - أن الأصل إنه هذان لهما ساحران، فالهاء ضمير الشأن، وما بعدها مبتدأ
وخبر، والجملة في موضع رفع على أنها خبر "إنَّ" ثم حُـذف المبتدأ وهو كثير ،
وحذف ضميرالشأن..
3..أنه لما ثـُـنـِّيَ "هذا" اجتمع ألفان : ألـِـفُ هذا، وألف التثنية؛ فوجب حذف
واحدة منهما لالتقاء الساكنين؛ فمن قـَـدَّر المحذوفة ألف " هذا" والباقية ألف التثنية
قلبها في الجر والنصب ياء ، ومن قـَـدَّر العكس لم يغير الألف عن لفظها.
4 ـأنه لما كان الإعراب لا يظهر في الواحد - وهو"هذا" - جــعـــل كذلك في
التثنية ، ليكون المثنى كالمفرد لأنه فرع ٌ عليه

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاجابه على السوال الثالث عشر


{ إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ }

توضيح للايه

(إن الناصبة) هي (إنَّ) وليست (إنْ بالسكون) وهى مخففة من ان
وإنْ المخففة تكون مهملة وجوباً إذا جاء بعدها فعل، أما إذا جاء بعدها اسم فالغالب هو الإهمال مثل قول: (إنْ زيدٌ لكريم)، ومتى أُهمِلَت يقترن خبرها باللام المفتوحة وجوباً للتفرقة بينها وبين (إنْ النافية) كى لا يقع اللّبس.
واسمها دائماً ضمير محذوف يُسمَّى (ضمير الشأن) وخبرها جملة، وهى هنا (هذان ساحران).



إعراب الآية:



إنْ: المخففة من الثقيلة،ومهملة، والمسكّنة حرف توكيد ونصب مبني على السكون لامحل له من الإعراب وحين تخفف إنّ إلى إنْ تصبح قابلة لإضمار ضمير يسمى ضمير الشأن
المحذوف مبني على الضم في محل نصب اسم إنْ اي بتقدير ( إنْهُ )

{ هَذَانِ } مبتدأ،مرفوع بالألف لأنه مثنى.

{ لَسَاحِرَانِ } اللام: للفرق بين "إن" النافية و"إن" المخففة من الثقيلة،
هي المزحلقة حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
.
{ سَاحِرَانِ } خبر لمبتدأ، مرفوع بالأ لف لأنه مثنى

والجملة الاسمية في محل رفع خبر "إن" المخففة.من الثقيلة.

والله اعلم

[صاحبـ الـسـMــــو]

السؤال الثالث عشر:

تعلمنا في المدارس منذ المرحلة الابتدائبة أن ( إن ) تنصب المبتدأ وترفع الخبر
لكن في هذه الآية { قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ }

نرى أن ( إن) رفعت المبتدأ (هذان ) لماذا

>>>>>>>>>>

(إِنْ) الشرطية آخرها عليه سكون و لازم فيها فعل شرط و فعل جواب شرط
و هيا طبعا أكيد ليس إِنْ الناسخة الي بتنصب اسمها و بترفع خبرها
وتسمى ان المخففة أو الخفيفة و هي لا تعمل فلا تنصب اسم و لا تعمل شئ
كلنا يعرف أبسط قواعد النحو أن: اسم إن منصوب، وفي هذه الآية يجب أن ينصب بالياء والنون لأنه مثنى، فيكون التركيب الصحيح:
"إن هذين"، ولكننا نجده مرفوعا بالألف والنون [إن هذان ...]
كما أن نـَعَـم كذلك، فـ ( هذان) مبتدأ مرفوع بالألف،
و(ساحران ) خبر لمبتدأ محذوف، أي : لهما ساحران، والجملة خبر (هذان) ولا يكون
(لساحران) خَبَرَ (هذان) لأن لام الابتداء لا تدخل على خبر المبتدأ.
التوضيح ..
ا - أن "إنَّ" بمعنى نعم مثلـُهَا
2 - أن الأصل إنه هذان لهما ساحران، فالهاء ضمير الشأن، وما بعدها مبتدأ
وخبر، والجملة في موضع رفع على أنها خبر "إنَّ" ثم حُـذف المبتدأ وهو كثير ،
وحذف ضميرالشأن..
3..أنه لما ثـُـنـِّيَ "هذا" اجتمع ألفان : ألـِـفُ هذا، وألف التثنية؛ فوجب حذف
واحدة منهما لالتقاء الساكنين؛ فمن قـَـدَّر المحذوفة ألف " هذا" والباقية ألف التثنية
قلبها في الجر والنصب ياء ، ومن قـَـدَّر العكس لم يغير الألف عن لفظها.
4 ـأنه لما كان الإعراب لا يظهر في الواحد - وهو"هذا" - جــعـــل كذلك في
التثنية ، ليكون المثنى كالمفرد لأنه فرع ٌ عليه

[أبو ريان]

السؤال الرابع عشر:

قال تعالى {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ}

مالمقصود بالمؤتفكات ؟

[اميرة جده]

السؤال الرابع عشر:

قال تعالى {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ}

مالمقصود بالمؤتفكات

هي القرى التي ائتفكت بعملها فصار عاليها سافلها وهي قرى قوم لوط

[ابوفواز]

المؤتفكات ماخوذه من مادة الائتفاك

والمعنى الانقلاب من الاعلى الى الاسفل وبالعكس وهي تشير الى قوم لوط التي قلب عاليها سافلها نتيجة الزلزله

وبالله التوفيق

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاجابه على السوال الرابع عشر

المقصود بالمؤتفكات في الآية فأغلب المفسرين على أنه قوم لوط.

قال الطبري : هي القرى التي ائتفكت بعملها فصار عاليها سافلها {بالخاطئة } يعني بالخطيئة وكانت خطيئتها : إتيانها الذكران في أدبارهم.
وذكر عن قتادة وابن زيد أن الموتفكات هم قرى قوم لوط .

قال القرطبي والشوكاني والبيضاوي والسيوطي وغيرهم مثل ذلك

وقال ابن كثير: {والمؤتفكات} هم الأمم المكذبون بالرسل {بالخاطئة} وهي التكذيب بما أنزل الله. فجعل المقصود كل الأمم التي كذبت رسلها ومنها قوم لوط وغيرها من الأمم .


وقال البغوي: والمؤتفكات أي : قرى قوم لوط، يريد أهل المؤتفكات، وقيل: يريد الأمم الذين ائتفكوا بخطيئتهم أي أهلكوا بذنوبهم.

وقال ابن الجوزي في زاد المسير: والمؤتفكات ثلاثة أقوال : أحدها: قرى قوم لوط، والمعنى وأهل المؤتفكات قاله الأكثر، والثاني: أنهم الذين ائتفكوا بذنوبهم أي هلكوا بالذنوب التي معظمها الإفك وهو الكذب قاله الزجاج ، والثالث: أنه قارون وقومه حكاه الماوردي.
ويتبين من خلال تلك الأقوال كلها أن المقصود بالمؤتفكات إما خاص وهو قوم لوط ، أو قارون وقومه ، أو عام وهو كل الأمم التي كذبت رسلها، إضافة إلى ما ذكره ابن الجوزي عن الماوردي.

والله أعلم .

[صاحبـ الـسـMــــو]

قال تعالى {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ}

مالمقصود بالمؤتفكات ؟


هي القرى التي ائتفكت بعملها فصار عاليها سافلها {بالخاطئة } يعني بالخطيئة وكانت خطيئتها : إتيانها الذكران في أدبارهم.

[طالبة الجنان]

السؤال الرابع عشر:

قال تعالى {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ}

مالمقصود بالمؤتفكات ؟


المؤتفكات هي : قرى قوم لوط التي ائتفكت بعملها فصار عاليها سافلها {بالخاطئة } يعني بالخطيئة وكانت خطيئتها : إتيانها الذكران في أدبارهم.

[أبو ريان]

السؤال الخامس عشر :


سورة من سور القرآن الكريم , تناولت الأحكام الشرعية للدولة الاسلامية وهذه الأحكام تتمثل في الذبائح , والصيد , والإحرام ونكاح الكتابيات , والعقود , والردة وأحكام الطهارة , وحد السرقة , وحد البغي , والإفساد في الأرض , وأحكام الخمر , والميسر وكفارة اليمين , والوصية عند الموت , وما إلى ذلك :

* اذكر اسم السورة ..

[اميرة جده]

السؤال الخامس عشر :


سورة من سور القرآن الكريم , تناولت الأحكام الشرعية للدولة الاسلامية وهذه الأحكام تتمثل في الذبائح , والصيد , والإحرام ونكاح الكتابيات , والعقود , والردة وأحكام الطهارة , وحد السرقة , وحد البغي , والإفساد في الأرض , وأحكام الخمر , والميسر وكفارة اليمين , والوصية عند الموت , وما إلى ذلك :

* اذكر اسم السورة ..


الجواب
سورة المائدة

[طالبة الجنان]

السؤال الخامس عشر :


سورة من سور القرآن الكريم , تناولت الأحكام الشرعية للدولة الاسلامية وهذه الأحكام تتمثل في الذبائح , والصيد , والإحرام ونكاح الكتابيات , والعقود , والردة وأحكام الطهارة , وحد السرقة , وحد البغي , والإفساد في الأرض , وأحكام الخمر , والميسر وكفارة اليمين , والوصية عند الموت , وما إلى ذلك :

* اذكر اسم السورة

سورة المائدة

[صاحبـ الـسـMــــو]

السؤال الخامس عشر :


سورة من سور القرآن الكريم , تناولت الأحكام الشرعية للدولة الاسلامية وهذه الأحكام تتمثل في الذبائح , والصيد , والإحرام ونكاح الكتابيات , والعقود , والردة وأحكام الطهارة , وحد السرقة , وحد البغي , والإفساد في الأرض , وأحكام الخمر , والميسر وكفارة اليمين , والوصية عند الموت , وما إلى ذلك :

* اذكر اسم السورة ..




الجواب:

سورة المائدة

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاجابه على السوال الخامس عشر


هي سورة المائده

[أمآبعد ㋡]

،"،
قال تعالي ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ) سورة البقرة/الآية رقم 188

السؤال
//
مآ اصل كلمة (" تدلوا ") ومآ المقصود بها في الاية

،،
،

[اميرة جده]

،"،
قال تعالي ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ) سورة البقرة/الآية رقم 188

السؤال
//
مآ اصل كلمة (" تدلوا ") ومآ المقصود بها في الاية

،،

الجواب



وأما قوله : " وتدلوا بها إلى الحكام "
الايضاح ..
الاصل .."
(وتدلوا) مجزوم عطفاً على النهي، يعني: ولا تدلوا، وفي قراءة أبي (ولا تدلوا) بإثبات لا الناهية،
والإدلاء مأخوذ من الدلو،
وهو إرسال الدلو في البئر للاستقاء، ثم استعير لكل إلقاء قول أو فعل يتوصل به إلى شيء،
فكل من ألقى شيئاً ليتوصل به إلى شيء يقال: قد أدلى، ومنه يقال للمحتج الذي يحتج ويقيم الحجة:
أدلى فلان بحجته، كأنه يرسل الحجة حتى يصل إلى مراده، كإدلاء المستقي الدلو ليصل إلى مطلوبه من الماء،
فإنه يعني : أي: لا تلقوا بها ...
المقصود //
أنكم تترافعون إلى الحكام، وتدعون دعاوى كاذبة في حق بعضكم حتى تأكلوا الأموال بالباطل والله اعلم


،

[صاحبـ الـسـMــــو]

،"،
قال تعالي ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ) سورة البقرة/الآية رقم 188

السؤال
//
مآ اصل كلمة (" تدلوا ") ومآ المقصود بها في الاية



الجواب



وأما قوله : " وتدلوا بها إلى الحكام "
الايضاح ..
الاصل .."
(وتدلوا) مجزوم عطفاً على النهي، يعني: ولا تدلوا، وفي قراءة أبي (ولا تدلوا) بإثبات لا الناهية،
والإدلاء مأخوذ من الدلو،
وهو إرسال الدلو في البئر للاستقاء، ثم استعير لكل إلقاء قول أو فعل يتوصل به إلى شيء،
فكل من ألقى شيئاً ليتوصل به إلى شيء يقال: قد أدلى، ومنه يقال للمحتج الذي يحتج ويقيم الحجة:
أدلى فلان بحجته، كأنه يرسل الحجة حتى يصل إلى مراده، كإدلاء المستقي الدلو ليصل إلى مطلوبه من الماء،
فإنه يعني : أي: لا تلقوا بها ...
المقصود
أنكم تترافعون إلى الحكام، وتدعون دعاوى كاذبة في حق بعضكم حتى تأكلوا الأموال بالباطل والله اعلم

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الاجابه على السوال السادس عشر



اصل كلمة (" تدلوا ")

لإدلاء في الأصل : إرسال الدلو في البئر للاستقاء، ثم استعير لكل إلقاء قول أو فعل يتوصل به إلى شيء، فكل من ألقى شيئاً ليتوصل به إلى شيء يقال: قد أدلى، ومنه يقال للمحتج الذي يحتج ويقيم الحجة: أدلى فلان بحجته، كأنه يرسل الحجة حتى يصل إلى مراده، كإدلاء المستقي الدلو ليصل إلى مطلوبه من الماء، وفلان يدلي إلى الميت بقرابة أو رحم إذا كان منتسباً إليه؛ فيطلب الميراث بتلك النسبة، يدلي إليه بقرابة، فكأنه اتخذ من هذه القرابة سبباً يوصله إلى حقه من الميراث



قوله: (( وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ ))

المقصود


أنكم تترافعون إلى الحكام، وتدعون دعاوى كاذبة في حق بعضكم حتى تأكلوا الأموال بالباطل.
وقوله: (وتدلوا) مجزوم عطفاً على النهي، يعني: ولا تدلوا، وفي قراءة أبي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=337&ftp=alam&id=1000727&spid=337) (ولا تدلوا) بإثبات لا الناهية.

والباء في قوله: (وتدلوا بها) صلة الإدلاء، والمعنى: لا تلقوا أمرها والحكومة بها إلى الحكام، أو لا تلقوا بعضها إلى حكام السوء على وجه الرشوة ليعينوكم على اقتطاع أموال الناس،(وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش -وهو الواسطة الذي يمشي بينهما-)رواه أهل السنن، وذلك لأن ولي الأمر إذا أكل هذا السحت -وهي: الرشوة، وتسمى أحياناً بالهدية، والإكرامية، والقهوة- احتاج أن يسمع الكذب من شهادة الزور وغيرها مما فيه إعانة على الإثم والعدوان. وولي الأمر إنما جعل ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، هذا مقصود الولاية، وإذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال يأخذه كان قد أتى بضد المقصود، مثل من نصبته ليعينك على عدوك فأعان عدوك عليك، وبمنزلة من أخذ مالاً ليجاهد به في سبيل الله فقاتل المسلمين، فالحاكم أو القاضي إنما جعل ليقيم العدل بين الناس، وليحمي الناس من ظلم بعضهم لبعض، فإن كان ظالماً فقد أتى بضد المقصود من ولايته، فيكون مثل من نصبته ليعينك على عدوك فأعان عدوك عليك.



(( وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ ))
( بها ) الهاء تعود إلى الحكومة، وكلمة حكومة معناها في مثل هذا السياق وفي كلام السلف ليس المعنى السياسي الذي يتبادر الآن إلى أذهاننا، بل المعنى رفع الدعوة إلى القاضي، هذه تسمى حكومة.



(( وَتُدْلُوا بِهَا )) يعني: بهذه الحكومة والدعوة، وترفعونها إلى القضاء.


(( إِلَى الْحُكَّامِ )) جمع حاكم، وهو منفذ الحكم بين الناس.

والله اعلم

[طالبة الجنان]

،"،
قال تعالي ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ) سورة البقرة/الآية رقم 188

السؤال
//
مآ اصل كلمة (" تدلوا ") ومآ المقصود بها في الاية

،،
،



من روائع التعبير القرآني ما نجده في استعمال كلمة ( تُدْلُوا ) من قوله تعالى : { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْأِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } [ البقرة : 188 ]

«وتدلوا» أصله في اللغة من: أدليت الدلو: إذا أرسلتها لتملأها، ودلوتها: إذا أخرجتها. ومعنى أدلى فلان بحجته: أرسلها وأتى بها على صحة.

وكلمة ( تُدلوا ) تبين أن اليد التي تأخذ الرشوة هي اليد السفلى، مع كون الحكام الذين تُلقى إليهم الأموال في الأعلى لا في الأسفل ، ومن هنا استعمل كلمة ( تدلوا ) لتعبر في بلاغة لامثيل لها عن دناءة المرتشي وسفله ولو كان في الأعلى من حيث المنصب وموقع المسؤولية .

والمقصود ب( وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ ) يعني إذا إختلفتم او تنازعتم على المال الباطل أدخلتم من يفض النزاع بينكم ويرد لكم حقكم وهم القضاة مع إعطائهم الرشوة ..

[أبو ريان]

السؤال السابع عشر :


{فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۗ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ ۖ قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ ۖ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }


يخالطوهم في ماذا ؟

[اميرة جده]

السؤال السابع عشر :


{فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۗ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ ۖ قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ ۖ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }


يخالطوهم في ماذا ؟

كانوا في الجاهلية يعظِّمون شأنَ اليتيم، فلا يمسُّون من أموالهم شيئًا،
ولا يركبون لهم دابة، ولا يطعمون لهم طعامًا.
فأصابهم في الإسلام جَهْدٌ شديد، حتى احتاجوا إلى أموال اليتامى،
فسألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم عن شأنِ اليتامَى وعن مخالطتهم، فأنـزل الله: « وإن تخالطوهم فإخوانكم » ،
يعني « بالمخالطة » : ركوب الدابة، وخدمة الخادم، وشربَ اللبن
//
التوضيح ..
تخالطوهم » تشاركوهم بأموالكم أموالهم في نفقاتكم ومطاعمكم ومشاربكم ومساكنكم،
يخالطوهم من موقع الشعور بأنهم أخوة في الدِّين، كما يخالط الأخ أخاه في النسب من حيث احترامه له ورعايته لأموره، وحفظه لماله،
فتضمُّوا من أموالهم عوضًا من قيامكم بأمورهم وأسبابهم وإصلاح أموالهم،
فهم إخوانكم، والإخوان
يعين بعضهم بعضًا، ويكنُفُ بعضهم بعضًا، فذو المال يعينُ ذا الفاقة، وذو القوة في الجسم يعين ذا الضعف ..

[صاحبـ الـسـMــــو]

السؤال السابع عشر :



{فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۗ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ ۖ قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ ۖ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }



يخالطوهم في ماذا ؟


كانوا في الجاهلية يعظِّمون شأنَ اليتيم، فلا يمسُّون من أموالهم شيئًا،
ولا يركبون لهم دابة، ولا يطعمون لهم طعامًا.
فأصابهم في الإسلام جَهْدٌ شديد، حتى احتاجوا إلى أموال اليتامى،
فسألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم عن شأنِ اليتامَى وعن مخالطتهم، فأنـزل الله: « وإن تخالطوهم فإخوانكم » ،
يعني « بالمخالطة » : ركوب الدابة، وخدمة الخادم، وشربَ اللبن
//
التوضيح ..
تخالطوهم » تشاركوهم بأموالكم أموالهم في نفقاتكم ومطاعمكم ومشاربكم ومساكنكم،
يخالطوهم من موقع الشعور بأنهم أخوة في الدِّين، كما يخالط الأخ أخاه في النسب من حيث احترامه له ورعايته لأموره، وحفظه لماله،
فتضمُّوا من أموالهم عوضًا من قيامكم بأمورهم وأسبابهم وإصلاح أموالهم،
فهم إخوانكم، والإخوان
يعين بعضهم بعضًا، ويكنُفُ بعضهم بعضًا، فذو المال يعينُ ذا الفاقة، وذو القوة في الجسم يعين ذا الضعف

[طالبة الجنان]

السؤال السابع عشر :


{فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۗ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ ۖ قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ ۖ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }


يخالطوهم في ماذا ؟

يخالطوهم في الطعام والشراب

لانه عندما نزل قوله تعالى (ولا تقربوا مال اليتيم) ذهب من كان عنده يتيم فعزل طعامه عن طعامه وشاربه عن شرابه فشق ذلك عليهم واخبروا رسول الله بذلك فنزل قوله تعالى (وإن تخالطوهم) اي في المأكل والمشرب)

المصدر : تفسير ابن كثير

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الاجابه على السوال السابع عشر


قوله تعالى (وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ )

طَعَامكُمْ بِطَعَامِهِمْ وَشَرَابكُمْ بِشَرَابِهِمْ فَلَا بَأْس عَلَيْكُمْ لِأَنَّهُمْ إِخْوَانكُمْ فِي الدِّين

تفسير للايه كاملة

قَوْله" يَسْأَلُونَك عَنْ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاَللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنْ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ " الْآيَة .

قَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن وَكِيع حَدَّثَنَا جَرِير عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ " وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَن " وَ " إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا " اِنْطَلَقَ مَنْ كَانَ عِنْده يَتِيم فَعَزَلَ طَعَامه مِنْ طَعَامه وَشَرَابه مِنْ شَرَابه فَجَعَلَ يَفْضُل لَهُ الشَّيْء مِنْ طَعَامه فَيَحْبِس لَهُ حَتَّى يَأْكُلهُ أَوْ يَفْسُد فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَنْزَلَ اللَّه " وَيَسْأَلُونَك عَنْ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْر وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانكُمْ " فَخَلَطُوا طَعَامهمْ بِطَعَامِهِمْ وَشَرَابهمْ بِشَرَابِهِمْ . وَهَكَذَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ وَابْن أَبِي حَاتِم وَابْن مَرْدَوَيْهِ وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْرَكه مِنْ طُرُق عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب بِهِ . وَكَذَا رَوَاهُ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس وَكَذَا رَوَاهُ السُّدِّيّ عَنْ أَبِي مَالِك وَعَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس وَعَنْ مُرَّة عَنْ اِبْن مَسْعُود بِمِثْلِهِ وَهَكَذَا ذَكَرَ غَيْر وَاحِد فِي سَبَب نُزُول هَذِهِ الْآيَة كَمُجَاهِدٍ وَعَطَاء وَالشَّعْبِيّ وَابْن أَبِي لَيْلَى وَقَتَادَة وَغَيْر وَاحِد مِنْ السَّلَف وَالْخَلَف قَالَ وَكِيع بْن الْجَرَّاح : حَدَّثَنَا هِشَام صَاحِب الدَّسْتُوَائِيّ عَنْ حَمَّاد عَنْ إِبْرَاهِيم قَالَ : قَالَتْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا إِنِّي لَأَكْرَهُ أَنْ يَكُون مَال الْيَتِيم عِنْدِي عَلَى حِدَة حَتَّى أَخْلِط طَعَامه بِطَعَامِي وَشَرَابه بِشَرَابِي فَقَوْله " قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْر " أَيْ عَلَى حِدَة" وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانكُمْ " أَيْ وَإِنْ خَلَطْتُمْ طَعَامكُمْ بِطَعَامِهِمْ وَشَرَابكُمْ بِشَرَابِهِمْ فَلَا بَأْس عَلَيْكُمْ لِأَنَّهُمْ إِخْوَانكُمْ فِي الدِّين وَلِهَذَا قَالَ " وَاَللَّه يَعْلَم الْمُفْسِد مِنْ الْمُصْلِح " أَيْ يَعْلَم مَنْ قَصْدُهُ وَنِيَّتُهُ الْإِفْسَادُ أَوْ الْإِصْلَاحُ وَقَوْله " وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " أَيْ وَلَوْ شَاءَ اللَّه لَضَيَّقَ عَلَيْكُمْ وَأَحْرَجَكُمْ وَلَكِنَّهُ وَسَّعَ عَلَيْكُمْ وَخَفَّفَ عَنْكُمْ وَأَبَاحَ لَكُمْ مُخَالَطَتهمْ بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَن .

[أمآبعد ㋡]

السؤال رقم 18

وصى الشارع الحكيم كتابة معاملات الدّين بكل انواعها كما ينصفة الكاتب وهي التفقه في شرع الله والأمانة والاستقامة وعدم الجور..حتى لايميل لاحد الطرفين
وحث ايضاً على عدم الملل والتضجر في كتابة كل صغيرة وكبيرة تخص الدين..
//
إلا في حالة واحدة ..
في حالة عدم وجود كاتب شرط امرا واحداً ماهو وكيف صفته؟

[صاحبـ الـسـMــــو]

السؤال رقم 18

وصى الشارع الحكيم كتابة معاملات الدّين بكل انواعها كما ينصفة الكاتب وهي التفقه في شرع الله والأمانة والاستقامة وعدم الجور..حتى لايميل لاحد الطرفين
وحث ايضاً على عدم الملل والتضجر في كتابة كل صغيرة وكبيرة تخص الدين..
//
إلا في حالة واحدة ..
في حالة عدم وجود كاتب شرط امرا واحداً ماهو وكيف صفته؟

[اميرة جده]

السؤال رقم 18
وصى الشارع الحكيم كتابة معاملات الدّين بكل انواعها كما ينصفة الكاتب وهي التفقه في شرع الله والأمانة والاستقامة وعدم الجور..حتى لايميل لاحد الطرفين
وحث ايضاً على عدم الملل والتضجر في كتابة كل صغيرة وكبيرة تخص الدين..
//
إلا في حالة واحدة ..
في حالة عدم وجود كاتب شرط امرا واحداً ماهو وكيف صفته



الجواب
الحاله ..
الأمر بالكتب ندب إلى حفظ الأموال وإزالة الريب واستدلوا
بقوله تعالى :وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) (البقرة:283)
, فإذا كان الغريم تقيا فما يضره الكتاب, وإن كان غير ذلك فالكتاب ثقاف في دينه وحاجة صاحب الحق.
قال بعضهم: إن أشهدت فحزم, وإن ائتمنت ففي حل وسعة.قال ابن عطية: وهذا هو القول الصحيح.

[طالبة الجنان]

السؤال رقم 18
وصى الشارع الحكيم كتابة معاملات الدّين بكل انواعها كما ينصفة الكاتب وهي التفقه في شرع الله والأمانة والاستقامة وعدم الجور..حتى لايميل لاحد الطرفين
وحث ايضاً على عدم الملل والتضجر في كتابة كل صغيرة وكبيرة تخص الدين..
//
إلا في حالة واحدة ..
في حالة عدم وجود كاتب شرط امرا واحداً ماهو وكيف صفته

عندما تكون التجارة بالحاضر يداً بيد وليس فيها أجل

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاجابه على السوال الثامن عشر




ان الاسلام رخص كتابه الدين في حالة:

إذا كانت التجارة حاضرا بحاضر، لعدم شدة الحاجة إلى الكتابة،


توضيح اكثر للفائده:


وجوب كتابة الدَّين المؤجل؛ لقوله تعالى: { فاكتبوه }؛ ويؤيد ذلك قوله تعالى في آخر الآية: { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها }؛ وذهب الجمهور إلى عدم وجوب الكتابة - أعني كتابة الدين المؤجل؛ لقوله تعالى في الآية التي تليها: {فإن أمن بعضكم بعضاً فليؤد الذي اؤتمن أمانته} [البقرة: 283] ؛ وينبغي على هذا القول أن يستثنى من ذلك ما إذا كان الدائن متصرفاً لغيره، كوليّ اليتيم فإنه يجب عليه أن يكتب الدَّين الذي له لئلا يضيع حقه.


والله اعلم

[أبو ريان]

السؤال التاسع عشر :

بعض الناس عند حلفه يقول ( والله وبالله وتالله)

* هل ذكرت كلمة ( تالله) في القرآن الكريم وكم مرة؟

[اميرة جده]

السؤال التاسع عشر :
بعض الناسعند حلفه يقول ( والله وبالله وتالله)
* (هل ذكرتكلمة ( تالله) في القرآن الكريم وكم مرة؟


الجواب

9 مرات

[ابو ربى]

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الاجابه على السوال التاسع عشر


نعم ذكرت كلمة تالله في القران الكريم 9 مرات


في سوره يوسف 4 (73_85_91_95)

في سورة النحل 2(56_63)

في سورة الانبياء 1 (57)

في سوره الشعراء 1( 97)

في سورة الصافات 1(56)

[طالبة الجنان]

السؤال التاسع عشر :

بعض الناس عند حلفه يقول ( والله وبالله وتالله)

* هل ذكرت كلمة ( تالله) في القرآن الكريم وكم مرة؟


نعم ذكرت تسع مرات


مرتان في سورة النحل واربع مرات في سورة يوسف ومرة في كل من سورة الشعراء والصافات والانبياء



قد حُصرت تالله في القرآن……في تسعة فالنحل فيه اثنان
وأربعٌ في يوسفٍ والشعراء……والأنبيا وفي اليقطين قد جرى
من منظومة حجر المخلاة


والله الموفق

[أبو ريان]

السؤال العشرون والأخير :


{ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}


* من هوالآبق الى الفلك المشحون في هذه الآية وما معنى كلمة أبق؟

[اميرة جده]

السؤال العشرون والأخير :


{ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}


* من هوالآبق الى الفلك المشحون في هذه الآية وما معنى كلمة أبق؟







الجواب..
وإنَّ كلمة {أَبَقَ} التي هي بمعنى هجر تبيِّن لك شدة ما عاناه هذا الرسول من قومه من الضيق
بسبب ما قاموا به من الصدود والإنكار.

فالإباق هو الفرار، فالآبق الفار، حيث لا يهتدي إليه طالبه.
يقال: أبق العبد يأبق إباقاً فهو آبق إذا فرّ من مولاه، والآبق والهارب والفار واحد.
من هوالآبق الى الفلك المشحون في هذه الآية : يونس عليه السلام فر من قومه الي السفينه
معنى أَبَقَ : هــــرب

[ابو ربى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاجابه على السوال العشرون


الابق :هو سيدنا يونس عليه السلام

معنى كلمة ابق :هرب العبد من سيده، يقول الراغب ''أبق العبد يأبق إباقا، وأبق يأبق إذا هرب

تفسير للايه الكريمه ( إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ)

قوله تعالى : إذ أبق قال المبرد : أصل أبق تباعد ، ومنه غلام آبق . وقال غيره : إنما قيل ليونس أبق ; لأنه خرج بغير أمر الله - عز وجل - مستترا من الناس . إلى الفلك المشحون أي المملوءة ، والفلك يذكر ويؤنث ويكون واحدا وجمعا ،قال الترميذي الحكيم: سماه آبقا لأنه أبق عن العبودية ، وإنما العبودية ترك الهوى وبذل النفس عند أمور الله ، فلما لم يبذل النفس عندما اشتدت عليه العزمة من الملك حسبما تقدم بيانه في [ الأنبياء ] ، وآثر هواه لزمه اسم الآبق ، وكانت عزمة الملك في أمر الله لا في أمر نفسه ، وبحظ حق الله لا بحظ نفسه ، فتحرى يونس فلم يصب الصواب الذي عند الله ، فسماه آبقا ومليما .
قال ابن عباس - رضي الله عنهما - ووهب : كان يونس وعد قومه العذاب ، فلما تأخر عنهم العذاب خرج كالمشور منهم ، فقصد البحر فركب السفينة ، فاحتبست السفينة فقال الملاحون : هاهنا عبد آبق من سيده ، فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس ، فاقترعوا ثلاثا فوقعت على يونس ، فقال يونس : أنا الآبق ، وزج نفسه في الماء .


والله اعلم



بارك الله لنا ولكم في رمضان وجعلنا من عتقائه من النار

وجزاك الله خير الجزاء على اضافة هذه المعلومات القيمه لدينا

[طالبة الجنان]

السؤال العشرون والأخير :


{ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}


* من هوالآبق الى الفلك المشحون في هذه الآية وما معنى كلمة أبق؟


الآبق : هو نبي الله يونس عليه السلام


معنى أبق : تعني هرب


وتقال للعبد عندما يهرب من سيده


والله الموفق