ايها الروافض جائزه نقديه لكم بشرررررررررررررط

[المرسال]

الرافضة وأكذوبة محبة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
استمع
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=38902

وبعد تطبيلكم الفارغ في المواقع باتباع ال البيت وسخرية ملاليكم بكم وايهامكم بذلك فأطلبوا من مرجعياتكم الاثبات لذلك

والان الدكتور محمد البراك يقدم لكم


جائزة قدرها مـائة ألف دولار لمن يثبت أن مذهب الشيعة له علاقة بآل البيت


علاقتي بمذهب الرافضة قراءة وتدريسا وحوارا تعود لسنوات عديدة

ومع أني على قناعة تامة ببطلان هذا المذهب ، إلا أن هذه القناعة تزداد كلما زاد اطلاعي بما كتبه المنتسبون لهذا المذهب من المتقدمين والمتأخرين .

والحق أني لم أكن أتصور أن هذا المذهب بهذا الضعف العظيم وأن أتباعه لا يجدون أي دليل صحيح يستطيعون من خلاله إثبات صحة أي معتقد من معتقداتهم التي يخالفون فيها المسلمين.

وقد جرت بيني وبين كثير من المنتسبين لهذا المذهب - وفيهم من يعد من طلاب العلم عندهم - محاورات لإثبات صحة ادعائهم اتباع آل البيت

ولم يتمكن أي واحد منهم إثبات صحة انتسابهم لآل البيت

بل وجدت عندهم التهرب من مناقشة هذا الموضوع

مما دعاني لوضع جائزة قيمة قدرها مـــــــ100000ــــــائة ألف دولا لأي رافضي يستطيع أن يثبت بدليل صحيح صريح أن الرافضة قد أخذوا أي معتقد من معتقداتهم عن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

ولا زال هذا العرض مستمرا ولا زال التحدي قائما

وعلى سبيل المثال لا الحصر سأذكر بعض المعتقدات التي يخالف فيها الشيعة بقية المسلمين، ويدعون أنهم قد أخذوها من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

مثل

موقف الشيعة من الصحابة رضي الله عنهم

و

إدعائهم عصمة الأئمة

و

اعتقاد الرافضة أن القرآن محرف

و

اعتقادهم بالولاية

إلى غير ذلك من المعتقدات التي انفردوا فيها ولم يشاركهم فيها احد من المسلمين

فهل يستطيع أحد من الشيعة أن يثبت بدليل صحيح صريح أن هذه المعتقدات وغيرها قد أخذوها من آل البيت

أتمنى أن أجد شيعيا يقبل التحدي ويثبت صحة هذه الدعوى

وأنا مستعد بدفع مبلغ الجائزة لمن يثبت أن آل البيت قد كانوا يعتقدون ما يعتقده الشيعة


فهل يستطيع الرافضه ومنهم البرق المطبر ان يثبت ذلك ويستلم الجائزة من شبكة الدفاع

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=64637

وانا اتحداااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااكم ان تثبتوا ذلك لمعرفتي بخفايا دينكم

[صالح آل سلمان]

الله يعطيك العافيه اخي المرسال على هذا الموضوع
كما اشكر الشيخ البراك على هذه الثقه
وعلى التحدي الذي لا يفعله الا واثق متمكن عارف
وفقنا الله واياه لنشر الخير وتبين الحق
تقبل خالص المودة
ابو عبدالله

[البرق الخاطف]

البرق الخاطف ما يخاطب الا محترمين



والسفهاء مايرد عليهم مثللك وشرواك






*** *** ***
وذي سفهٍ يواجهني بجهلٍ وأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهةً وأزيد حلما كعودٍ زادَ بالإحراق طيبا
*** *** ***

[البرق الخاطف]

بدون الف


جلس جماعة من صحابة رسول الله (صلى الله عليه وعلى آاله و سلم)

يتذاكرون فتذاكروا الحروف الهجائية وأجمعوا على أن حرف الألف هو أكثر

دخولا في الكلام فقام علي بن أبي طالب رضي الله عنه و ارتجل هذه

الخطبة الخالية من الألف وهي تتكون من 700 كلمة أو 2745 حرفا ما عدا

ما ذكره فيها من القران


حمدت وعظمت من عظمت منته , وسبغت نعمته , وسبقت غضبه رحمته , وتمت

كلمته , ونفذت مشيئته , وبلغت قضيته . حمدته حمد مقر بتوحيده , ومؤمن

من ربه مغفرة تنجيه , يوم يشغل عن فصيلته وبنيه . ونستعينه ونسترشده

ونشهد به , ونؤمن به , ونتوكل عليه , ونشهد له تشهد مخلص موقن ,

وتفريد ممتن , ونوحده توحيد عبد مذعن , ليس له شريك في ملكه , ولم يكن

له ولي في صنعه , جل عن وزير ومشير , وعون ومعين ونظير , علم فستر ,

ونظر فجبر , وملك فقهر , وعصي فغفر, وحكم فعدل , لم يزل ولم يزول ,

ليس كمثله شئ , وهو قبل كل شئ , وبعد كل شئ , رب متفرد بعزته , متمكن

بقوته , متقدس بعلوه , متكبر بسموه , ليس يدركه بصر , وليس يحيطه نظر

, قوي منيع , رؤوف رحيم , عجز عن وصفه من يصفه , وصل به من نعمته من

يعرفه , قرب فبعد , وبعد فقرب , مجيب دعوة من يدعوه , ويرزقه ويحبوه ,

ذو لطف خفي , وبطش قوي , ورحمته موسعه , وعقوبته موجعة , رحمته جنة

عريضة مونقة , وعقوبته جحيم ممدودة موثقة . وشهدت ببعث محمد عبده

ورسوله , وصفيه ونبيه وحبيبه وخليله , صلة تحظيه , وتزلفه وتعليه ,

وتقربه وتدنيه , بعثه في خير عصر , وحين فترة كفر, رحمة لعبيده , ومنة

لمزيده , ختم به نبوته , ووضح به حجته فوعظ ونصح , وبلغ وكدح , رؤوف

بكل مؤمن رحيم , رضي ولي زكي عليه رحمة وتسليم , وبركة وتكريم , من رب

رؤوف رحيم , قريب مجيب . موصيكم جميع من حضر , بوصية ربكم , ومذكركم

بسنة نبيكم , فعليكم برهبة تسكن قلوبكم ,وخشية تذرف دموعكم وتنجيكم ,

قبل يوم تذهلكم وتبلدكم , يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته , وخف وزن

سيئته , وليكن سؤلكم سؤل ذلة وخضوع , وشكر وخشوع , وتوبة ونزوع , وندم

ورجوع , وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه , وشبيبته قبل هرمه

فكبره ومرضه , وسعته وفرغته قبل شغله وثروته قبل فقره , وحضره قبل

سفره , من قبل يكبر ويهرم ويمرض ويسقم ويمله طبيبه ويعرض عنه حبيبه ,

وينقطع عمره ويتغير عقله . قبل قولهم هو معلوم , وجسمه مكهول , وقبل

وجوده في نزع شديد , وحضور كل قريب وبعيد , وقلب شخوص بصره , وطموح

نظره , ورشح جبينه , وخطف عرينه , وسكون حنينه , وحديث نفسه , وحفر

رمسه , وبكي عرسه , ويتم منه ولده , وتفرق عنه عدوه وصديقه , وقسم

جمعه , وذهب بصره وسمعه , ولقي ومدد , ووجه وجرد , وعري وغسل , وجفف

وسجى , وبسط له وهيئ , ونشر عليه كفنه , وشد منه ذقنه , وقبض وودع

وسلم عليه , وحمل فوق سريره وصلي عليه , ونقل من دور مزخرفة وقصور

مشيدة , وحجر متحدة , فجعل في طريح ملحود , ضيق موصود , بلبن منضود ,

مسعف بجلمود , وهيل عليه عفره , وحشي عليه مدره , وتخفق صدره , ونسي

خبره , ورجع عنه وليه وصفيه ونديمه ونسيبه , وتبدل به قريبه وحبيبه ,

فهو حشو قبر , ورهين قفر , يسعى في جسمه دود قبره , ويسيل صديده على

صدره ونحره , يسحق تربه لحمه , وينشف دمه ويرم عظمه , حتى يوم محشرة

ونشره , فينشر من قبره وينفخ في صوره , ويدعى لحشره ونشوره , فتلم

بعزه قبور , وتحصل سريرة صدور , وجئ بكل صديق , وشهيد ونطيق , وقعد

للفصل قدير , بعبده خبير بصير , فكم من زفرة تعنيه , وحسرة تقصيه في

موقف مهيل ومشهد جليل بين يدي ملك عظيم بكل صغيرة وكبيرة عليم , حينئذ

يجمعه عرفه ومصيره , قلعة عبرته غير مرحومة , وصرخته غير مسموعة ,

وحجته غير مقبولة , تنشر صحيفته , وتبين جريرته , حين نطر في سور عمله

, وشهدت عينه بنظره , ويده ببطشه , ورجله بخطوه , وفرجه بلمسه , وجلده

بمسه , وشهد منكر ونكير , وكشف له من حيث يصير , وغلل ملكه يده , وسيق

وسحب وحده , فورد جهنم بكرب وشده , فظل يعذب في جحيم , ويسقى شربة من

حميم , يشوى وجهه , ويسلخ جلده , ويضربه زبينه بمقمعة من حديد , يعود

جلده بعد نضجه وهو جلد جديد , يستغيث فيعرض عنه خزنة جهنم , ويستصرخ

فلم يجده ندم ة, ولم ينفعه حينئذ ندمه . نعوذ برب قدير من شر كل مضير

ونطلب منه عفو من رضي عنه , ومغفرة من قبل منه , فهو ولي سؤلي ,

ومنجح طلبتي , فمن زحزح عن تعذيب ربه , جعل في جنة قربه , خلد في قصور

مشيده , وملك حور عين وعده , وطيف عليه بكؤوس , وسكن في جنة فردوس ,

وتقلب في نعيم , وسقي من تسنيم , وشرب من عين سلسبيل قد مزج بزنجبيل ,

ختم بمسك , مستديم للملك , مستشعر بسرور , يشرب من خمور , في روض مغدق

, ليس يبرق , فهذه منزلة من خشي ربه , وحذر ذنبه ونفسه , قوله قول فصل

, وحكمه حكم عدل , قص قصص , ووعظ نص , بتنزيل من حكيم حميد , نزل به

روح قدس متين , مبين من عند رب كريم , على نبي مهدي رحمة للمؤمنين ,

وسيد حلت عليه سفره ,مكرمون برره , وعذت برب عليم حكيم , قدير رحيم ,

من شر عدو ولعين رجيم , يتضرع متضرع كل منكم , ويبتهل مبتهلكم ,

ويستغفر رب كل مذنوب لي ولكم (تمت) والله أعلم . ثم قرأ بعدها قوله

تعالى { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا

فسادا والعاقبة للمتقين .........

[البرق الخاطف]

وهذي بدون نقطه

خطبة للامام علي عليه السلام بدون نقط




الحمدلله الملك المحمود، المالك الودود مصور كل مولود، ومآل كل مطرود، ساطح المهاد وموطد الأطواد، ومرسل الأمطار ومسهل الأوطار، عالم الأسرار ومدركها، ومدمر الأملاك ومهلكها، ومكور الدهور ومكررها، ومورد الأمور ومصدرها، عم سماحه وكمل ركامه، وهمل، طاول السؤال والأمل، وأوسع الرمل وأرمل، أحمده حمدا ممدودا، وأوحده كما وحد الأواه، وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدل له وسواه أرسل محمدا علما للإسلام وإماما للحكام سددا للرعاع ومعطل أحكام ود وسواع، أعلم وعلم، وحكم وأحكم، وأصل الأصول، ومهد وأكد الموعود وأوعد أوصل الله له الاكرام، وأودع روحه الإسلام، ورحم آله واهله الكرام، ما لمع رائل وملع دال، وطلع هلال، وسمع إهلال، إعملوا رعاكم الله أصلح الأعمال واسلكوا مسالك الحلال، واطرحوا الحرام ودعوه، واسمعوا أمر الله وعوه، واصلوا الأرحام وراعوها وعاصوا الأهواء واردعوها، وصاهروا أهل الصلاح والورع وصارموا رهط اللهو والطمع، ومصاهركم أطهر الأحرار مولدا وأسراهم سؤددا، وأحلامكم موردا، وهاهو أمكم وحل حرمكم مملكا عروسكم المكرمه وما مهر لها كما مهر رسول الله أم سلمه، وهو اكرم صهر أودع الأولاد وملك ما أراد وما سهل مملكه ولا هم ولا وكس ملاحمه ولا وصم، اسأل الله حكم أحماد وصاله، ودوام إسعاده، وأهلهم كلا إصلاح حاله والأعداد لمآله ومعاده وله الحمد السرمد والمدح لرسوله أحمد

[ريانة العود]

المرسال
جزاك الله خير

ايها الروافض جائزه نقديه لكم بشرررررررررررررط
وعايلي واريي واشوف منذا وياخذ اليايزه

[أبو شهاب]

المرسال

لاهنت ويعطيك العافية

الابريق المخطوف
مدري مذا انت اقطع واخس منهم اللي مو محترمين
ياأخي تخسي منتب أخ ياشئ ولا شئ هالمنتدى
محترم ولا نبي فيه مثل عيناتك حتى كلامه يجيب الهم
قبح الله وجهك

عندي بعض الأسئلة للروافظ اختر الإجابة يالأبريق :::

إختر الإجابة الصحيحة:
1- لماذا يكره الشيعة أبي بكر؟
أ- لأنه قاتل المنافقين من اليهود وأفسد عليهم خططهم( وأول من أشعل الفتنة إنتقاما اليهودي عبد الله بن سبأ.) ونصره الله عليهم بحروب الردة.
ب- لإنه أحب الرجال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ج- جميع ما سبق.
2- لماذا يكره الشيعة عمر بن الخطاب؟
أ- لأنه دمر الإمبراطورية المجوسية.
ب- نشر الإسلام في بلاد فارس.
ج- جميع ما سبق.
3- لماذا يتبرأ الشيعة من كتاب الكافي بعد أن كان المصدر الأول للمذهب؟
أ. لإن الأحاديث التي جاءت فيه موضوعة فلا تصلح لكل زمان كما هو الشأن مع أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح كتب السنة.
ب- لأنه يحتاج إلى التعديل بصورة مستمرة.
ج-لأنه وضع من قبل جاهل لمجموعة من الجهلة وقد إستنارت بعض عقول الشيعة فبدأت برفضه.
د- لأنه أصبح حجة على الشيعة وأسيادهم.
ه- جميع ما سبق.
4- لماذا يترك سادة الشيعة وعلمائهم بلدانهم ويذهبون للكويت في عاشوراء؟؟
أ- لأن شيعة الكويت من الأغنياء ويدفعون مبالغ محترمة
ب- لأن شيعة الكويت بحاجة أكثر من الشيعة في بلدانهم لبث الأحقاد في قلوبهم.
ج- لأن أعداد كبيرة من الشيعة تسننوا بفضل الله في الكويت مما قد يسبب بقطع أرزاق هؤلاء المرتزقة.
د- لأن مشايخ الشيعة من حملة الجنسية الكويتية لا يجيدون فن الدجل مثلهم.
ه-جميع ما سبق.
5- لماذا يقوم السيد أو الشيخ بتبييت الخواتم في غياب صاحب الخاتم وليس أمامه؟ ولماذا لا يقوم بعمل الإستخارة أمام طالبها؟
أ- لأنه يستعين بالجن.
ب- حتى يبحث عن آية مناسبة للموضوع.
ج- لأنه دجال قد تنكشف ألاعيبه .
د- جميع ما سبق.
6- إذا كان اللطم والضرب بالسلاسل حزنا على الحسين فلماذا يجلس السيد على المنبر ويكتفي بالتشجيع والتفرج؟ أليس هو من آل البيت ؟ فهو أحق بإظهار الحزن وأخذ الأجر من غيره فلماذا لا يفعل؟؟
أ- لأن جميع السادة يعانون من أمراض جلدية!!
ب- حتى لا يتعب ويحرم نفسه من الفلوس!!
ج- لأن المشهد من أعلى مضحك ولا يمكن تفويته!!
د- لأن عامة الشيعة مغفلون من وجهة نظر أسيادهم!!
ه- جميع ما سبق.
7- لماذا يعتمد شيوخ الشيعة على الطلاسم ؟ إن كانت من علوم آل البيت فلماذا لا تكتب كبقية العلوم ليستفيد منها المسلمون؟
أ- لأن هذه الطلاسم رموز يستخدمها السحرة والمشعوذون في أفريقيا و بعض البلاد الكافرة وليس لها علاقة بآل البيت.
ب- لأن عامة الشيعة لو علموا بفحواها لضربوا مشايخهم بالنعال.
ج- لأنها تستخدم لتغييب العقول و الضحك على الذقون لتظهر ككرامات لأئمة الضلال .
د جميع ما سبق.
8- يقول سيدكم المدعو الفالي: أن إبراهيم عليه السلام كان يقول يا حسين فلم تحرقه النار وكذلك يفعل بعض الرجال في باكستان!!!!! فلم لا يقوم بتجربة عملية ويقول يا حسين ويدخل في النار ليثبت صدق كلامه؟؟
أ- لأنه كاذب.
ب- لأنه دجال.
ج- لأنه وجد عقولا فارغة تصدق ولا تناقش ولا تتفكر.
د- جميع ما سبق.
9- لماذا يركز سادة الشيعة على التوسل بغير الله كواسطة ؟؟
أ- لأن الله لا يغفر للمشركين ويغفر ما دون ذلك وهم يريدون إغواء الناس وإدخالهم النار بأسرع الطرق( الشرك)
ب- لأنهم يستفيدون ماديا من تلك الزيارات.
ج- لقطع صلة العامة بالله.
د جميع ما سبق.
10- لماذا يركز مشايخ الشيعة على دراسة الفلسفة والمنطق في حوزاتهم رغم أنها علوم الكفرة؟؟
أ- لإقناع عامة الشيعة بطرق فلسفية بما لا يتقبله العقل .
ب- لأنها من علوم سحر الكلام.
ج- جميع ما سبق.
أيها المغفل؟؟ ولدت فوجدت أهلك يتبعون هذا المذهب الذي ألصق زورا بأهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فهلا دعوت الله في الثلث الأخير من الليل أن يدلك على المنهج الذي إن إتبعته أرضيته و فزت بجنته ؟ إن الله يستجيب لمن يدعوه رغبة في الوصول لرضاه ويثبت قلبه على الحق وينصره.. دعك من الأكاذيب و الدجل و التعلق بالتمائم والجأ إلى الله فر إليه لذ به وستجده رؤوفا رحيما وسيدلك على الحق بإذنه.. والله الموفق.

[الرهيب معكم]

فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة

[المرسال]

بارك الله فيكم اخواني واخواتي

ماقلت لكم ان هذا برق مطبر لاغير

ويأتي كل شويه بكلام للامام علي رضي الله عنه واراضاه من كتاب نهج البلاغه


وانا اتحدىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى البرق المطبر او أي شيعي يثبت لنا كتاب تهج البلاغه انه للامام علي رضي الله عنه

تلعب على مين يا رافضي على بالك انك في منتدى روافض يصدقوا اي حاجه

طب خد هديه من خطب الائمه فيكم :040104_emI6_prv:

قال أمير المؤمنين : (لو ميزت شيعتي لما وجدتـهم إلا واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتـهم إلا مرتدين، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد) (الكافي/الروضة 8/338).

وقال أمير المؤمنين :
(يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة جرت والله ندماً وأعقبت صدماً.. قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نغب التهام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يطاع) (نـهج البلاغة 70، 71).


وقال لهم موبخاً: منيت بكم بثلاث، واثنتين:
(صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء .. قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها) (نـهج البلاغة 142).

قال لهم ذلك بسبب تخاذلهم وغدرهم بأمير المؤمنين  وله فيهم كلام كثير.
وقال الإمام الحسين  في دعائه على شيعته:
(اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترض الولاة عنهم أبداً، فإنـهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا) (الإرشاد للمفيد 241).
وقد خاطبهم مرة أخرى ودعا عليهم، فكان مما قال:
(لكنكم استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الدبا، وتـهافتم كتهافت الفراش، ثم نقضتموها، سفهاً وبعداً وسحقاً لطواغيت هذه الأمة وبقية الأحزاب ونبذة الكتاب، ثم انتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلوننا، ألا لعنة الله على الظالمين) (الاحتجاج 2/24).
وهذه النصوص تبين لنا من هم قتلة الحسين الحقيقيون، إنـهم شيعته أهل الكوفة


ولهذا قال السيد محسن الأمين:
(بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفاً، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم، وقتلوه) (أعيان الشيعة/القسم الأول 34).
وقال الحسن :
(أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء يزعمون أنـهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، ووالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير) (الاحتجاج 2/10).
وقال الإمام زين العابدين  لأهل الكوفة:
(هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخذلتموه .. بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول لكم: قاتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي) (الاحتجاج 2/32).
وقال أيضاً عنهم:
(إن هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم؟) (الاحتجاج 2/29).
وقال الباقر :
(لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم بنا شكاكاً والربع الآخر أحمق) (رجال الكشي 79).
وقال الصادق :
(أما والله لو أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثاً) (أصول الكافي 1/496).
وقالت فاطمة الصغرى عليها السلام في خطبة لها في أهل الكوفة:
(يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والمكر والخيلاء، إنا أهل البيت ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسناً .. فكفرتمونا وكذبتمونا ورأيتم قتالنا حلالاً وأموالنا نـهباً .. كما قتلتم جدنا بالأمس، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت .. تباً لكم فانتظروا اللعنة والعذاب فكأن قد حل بكم .. ويذيق بعضكم بأس ما تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة الله على الظالمين. تباً لكم يأهل الكوفة، كم قرأت لرسول الله صلى الله عليه وآله قبلكم، ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب وجدي، وبنيه وعترته الطيبين.(الاحتجاج 2/28)

[المرسال]

البرق المطبر من صميم معتقدك المجوسي ان هناك امام مهدي حي منذو 1200 سنة تقريبا

اتحداك واتحدى اي عالم شيعي يثبت لنا ولادته ولعلمك سبق وان تحديتكم في منتديات كثيرة

فكيف بالله تؤمن بشئ لا تستطيع ولامراجعك اثباته

خخخخخخخخخخخخخخخخ

[أبو شهاب]

أخي المرسال
عساك على القوة
تحياتي لك

[البرق الخاطف]

وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
لو كنتم محترمين كان جاوبتكم
ونهج البلاغه للامام علي رضيتم ولا انرضيتم

اللهم صل و سلم و زد و بارك على رسول الله و آله الاطهار


من علم امير المؤمنين (ع) في حكم كلب وطأ شاة فأولدها ولدً !



روى أن اعرابياً سأل علياً (ع) فقال : إني رأيت كلباً وطأ شاة فأولدها ولداً ، فما حكم ذلك المولود؟
قال عليه السلام :إن أكل لحماً فهو كلب ، و إن رأيته يأكل علفاً فهو شاة .
فقال الاعرابي : رأيته يأكل هذا تاارة ، و يأكل هذا تارة !
فقال عليه السلام : في الشرب ، فإن كرع فهو شاة و ان ولغ فهو كلب.
فقال الاعرابي : وجدته يلغ مرة ، و يكرع مرة ّ
فقال عليه السلام : اعتبره في المشي مع الماشية ، فإن تأخر فهو كلب ، و ان تقدم أو توسط فهو شاة .
فقال الاعرابي : وجدته مرة هكذا ، و مرة هكذا!
قال عليه السلام : إذبحه ، فإن وجدت له كرشاً فهو شاة ، و إن وجدت له أمعاء فهو كلب !

فبهت الاعرابي من علم امير المؤمنين صلوات الله عليه .. كيف لا و هو القائل : " علمني رسول الله (ص) الف باب من العلم ، يفتح لي من كل باب ألف ألف باب " ؟

[البرق الخاطف]

علوم الطبيعة في نهج البلاغة


أكرم بالإمام علي (عليه السلام) علماً من أعلام الأمة، وبطلاً من أبطال جهادها، وخليفة من خيرة راشديها، فلقد كان للمسلمين إماماً يهتدون به، وقدوة يسيرون على نهجه، ونبراساً يستضيئون بنور علمه.

أما بالنسبة لنا، فهو ليس فقط إماماً نقتدي به، وقدوة نقتفي أثره، ونبراساً نستنير بفكره، وإنما هو ذوب ينساب في دمائنا، ومصباح يتأجّج في قلوبنا.. يمنحنا النور والإيمان من داخلنا... من داخل عقولنا وذواتنا، ومن عميق قلوبنا ونفوسنا.. فهو جزء لا يتجزأ من كياننا وأحاسيسنا.

ويكفي هذا الإمام العظيم شرفاً ورفعة، أنه كان (ربيب رسول الله)، فهو الإنسان الوحيد الذي نشأ في أكناف النبوة، وتربّى في أحضان الرسالة، يغذوه النبي (صلى الله عليه وآله) بأفكاره، وينفحه بمبادئه، مثلما يغذوه الطعام ويرشفه الماء.

ورغم قوة شخصية النبي (صلى الله عليه وآله)، وامتداد فكرة وملازمة الإمام له، إلا أن الإمام (عليه السلام) لم يكن صورة منطبعة عنه، ولا كان امتداداً تبعياً لشخصيته، بل كان الإمام (عليه السلام) نسيج وحده، وشخصية قائمة بذاته.

فنحن حين نقرأ نماذج من كلام النبي (صلى الله عليه وآله) في موضوع ما، ثم نقرأ نماذج من كلام علي (عليه السلام)، نجد أن علياً بعد ما استوعب ما استمده من النبي (صلى الله عليه وآله) قد زاد على ذلك الكثير من ذاته وفكره، مما يميط اللثام عن قوة ذاتية، وتفرد شخصيته، وأن الله سبحانه قد اختصه بالكثير من العلوم. وذلك مصداق قول النبي (صلى الله عليه وآله): (أوتيت جوامع الكلم، وأوتي علي جوامع العلم).

ورغم أن الإمام علي (عليه السلام) هو أدنى سوية من النبي (صلى الله عليه وآله)، لأنه قبس من لألائه، ونفحة من جلاله وكماله، إلا أننا نراه يذيع علينا من موفور علمه.. فكأن الإمام (عليه السلام) بالنسبة لعلم النبي (صلى الله عليه وآله) كالنبع الذي يستمد مادته من مخزن النبي (صلى الله عليه وآله) ثم يفيض به ماء فراتاً لذة للشاربين.. أو أنه بالنسبة لنور النبي (صلى الله عليه وآله) كزجاجة المصباح التي استمدت نور المصباح وخزنته ثم أصدرته أشعة وضاءة للعالمين. وليس ثمة تصوير أصدق لذلك من قوله تعالى في آية النور: (الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري)(1) فالمشكاة هي نفس النبي (صلى الله عليه وآله) التي ملكت القابلية التامة لاحتواء النور الإلهي، الذي أشرق فيها بصورة مصباح الذي حواه النبي (صلى الله عليه وآله) قد أودعه في علي فاستقر في الزجاجة الحافظة. (الزجاجة كأنها كوكب دري): ثم فاض النور من تلك الزجاجة الوضاءة على الناس، فكأن الإمام (عليه السلام) كالكوكب الدري الذي يشع نوره على العالمين.

وفي تشبيه آخر للنبي (صلى الله عليه وآله) قال: (أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب)(2)، فهذا تمثيل رائع لمكانة الإمام علي (عليه السلام) في العلم، وأنه بلغ قصب السبق في كافة العلوم الدينية وغير الدينية.

وليس بغريب بعد هذا أن يتصدى الإمام علي (عليه السلام) إلى القول:

(سلوني قبل أن تفقدوني، فإني بطرق السماء أعلم مني بطرق الأرض...)(3).

يا لها من كلمات موجزة، ولكنها تضم من الحقيقة جوهراً سامياً ومخزوناً طامياً.. فهي تبيّن عداً من سعة علوم الإمام (عليه السلام)، أن علومه هذه ليست هي علوم دينية واجتماعية فحسب، بقدر ما هي علوم طبيعية وكونية، تمتد لتشمل عوالم الطبيعة ومعارج السماء، فكل ذلك من معجزات الله تعالى التي دعا الدين إلى معرفتها وكشف أسرارها:

(قل انظروا ماذا في السماوات والأرض)(4)، (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق)(5).

من هنا أبدأ حديثي في نهج البلاغة، ذلك الكتاب الذي لم يزده تقادم الأيام إلا جدة ورفعة.. من علوم الطبيعة والكون.. ونقصد من علوم الطبيعة كل العلوم التي تدرس الطبيعة والكون تعلم الفلك والرياضيات والفيزياء والكيمياء والجيولوجيا..


علم التوحيد يشتمل على كل العلوم

جانب كبير ما تناوله الإمام علي (عليه السلام) في خطبه وتوجيهاته هو العلم الإلهي، وهو ما نعبر عنه (بعلم التوحيد) الذي عرض فيه الكثير من آلاء الله، وبين المزيد من أوجه قدرته... بدءاً من خلق الإنسان والملائكة والحيوان، إلى خلق السماوات والنجوم والكواكب والشمس والقمر، إلى خلق الأرض والجبال والسحب والأمطار.

ثم لم يغفل عن بيان نهاية العالم بعد انتهاء وظيفته المقررة له، وما يعتريه عندها من تغير واضمحلال ينتهي به إلى الفناء... كل ذلك بأسلوب عبقري من البلاغة النادرة والفصاحة الفريدة.

وفي هذا الحقل العقائدي سنقتصر على استجلاء المعالم العلمية المتعلقة بعلم الفلك وعلم الجيولوجيا.



علم الفلك

يختص علم الفلك بدراسة النجوم والكواكب والأجرام انطلاقاً من الروابط القائمة فيما بينها، وهو ما نعبر عنه (بالتجاذب الكوني). يصور لنا الإمام علي (عليه السلام) هذه العلاقة مع آيات أخرى من قدرة الله سبحانه في دعاء الصباح فيقول: (يا من دلع ـ أي أخرج ـ لسان الصباح بتلّجه، وسرّح قطع الليل المظلم بغياهب تلجلجه، وأتقن صنع الفلك الدوار في مقادير تبرّجه).

فالإمام (عليه السلام) يقرر أن كل ما في السماء من كواكب وأجرام تدور وفق نظام الأفلاك والأبراج، فهي تلتزم مداراتها ضمن أبراجها، وفق ما قدر لها من تقدير محكم ونظام دقيق، ولو اختل هذا النظام لحظة من الزمن لتهاوت النجوم على بعضها، ولتساقطت من أفلاكها، ولأصابها الدمار والاندثار، فسبحان من أقامها موطدات بلا عمد، ورفعها قائمات بلا سند.



خلق الكون

مما يهتم به علم الفلك اهتماماً كلياً البحث في أصل نشوء الكون، كيف نشأ؟ ومن أي شيء منشأه؟ فوضع العلماء عدة فرضيات، من أحدثها الفرضية التالية التي سوف نحاول مقابلتها مع نظرية الإمام علي (عليه السلام).

يقول علماء الفلك عن أصل نشوء الكون:

في البدء كانت كتلة تسمى (البلازما) مؤلفة من جسيمات عنصرية أولية Elementary Particles كالبروتونات والنيترونات والإلكترونات واللبتونات، وكانت هذه الجسيمات متراصة على بعضها بدون أبعاد ملحوظة فيما بينها.. ثم بدأت تتمدد هذه الكتلة وتتباعد الجسيمات عن بعضها مشكلة انفجاراً فجائياً، أدى إلى انقذاف هذه الجسيمات بشكل شظايا ترافقها إشعاعات ذرية وكهروطينسية مختلفة.

ثم بدأت تلك الجسيمات المتفرقة بالتجمع وفق نظام مدهش بديع مشكلة العناصر الكيميائية، وأول ما تشكل منها أبسط العناصر (الهيدروجين) الذي تتألف ذرته من بروتون يدور حوله الإلكترون ويعتبر الهيدروجين المادة الأساسية في بناء الكون، لأن منه تشكلت فيما بعد جميع العناصر الأخرى، الخفيفة منها والثقيلة، ابتداءً من الهليوم وحتى اليورانيوم، ولهذا سمي الهيدروجين أبو العناصر. وظل الهيدروجين يتشكل حتى بدا كسحابة رقيقة تغشي الكون كله، وهو ما عبر عنه القرآن الكريم بالدخان في قوله تعالى:

(ثم استوى إلى السماء وهي دخان)(6)، وبقدرة الله تعالى بدأت الدوامات تلعب بهذا الغاز، مشكلة مجموعات غازية هائلة الحجم، تدور كل مجموعة منها حول محور مشترك، هي بداية المجرة، وهي أشبه ما تكون بقرص غازي يدور حول نفسه في الفضاء، وبدأ يتشكل غاز الهيدروجين في بؤرات معينة مع مرور الزمن، وتتضاغط الأجزاء المتكتلة بفعل الجاذبية كلما نمت حجومها وتكدس عليها قسم جديد من الغاز الخارجي وينتهي الأمر بظهور النجوم في هذه الأجزاء.

ومع مرور الزمن تبدأ التفاعلات الهيدروجينية في النجم محولة الهيدروجين إلى غاز الهليوم، ومع ازدياد عمر النجم ونتيجة الحرارة الهائلة في داخل النجم والضغط الشديد تحدث التفاعلات النووية محولة الهليوم إلى العناصر الأكثر ثقلاً، إذا قدر النجم أن ينفجر في الفضاء ثم تبرد أجزاؤه وحصلنا على ما يشبه كواكب المجموعة الشمسية، كالأرض والزهرة والمريخ... وهي ناشئة حتماً من غير نجم الشمس الذي ما زال مؤلفاً من الغازات الخفيفة (99% هيدروجين وهليوم) التي تدل على أنه ما يزال في أول حياته.



نظرة الإمام علي (عليه السلام) في خلق الكون

تكلم الإمام علي (عليه السلام) عن خلق الكون في عدة مواضع من نهج البلاغة، نخص منها الخطبة الأولى والخطبة رقم (89) والخطبة (209).

وفي مجموع هذه الخطب يعطي الإمام (عليه السلام) نظرية كلية عن نشوء الكون، لم يتوصل العلم إلى معرفة كل جوانبها بعد.

فهو (عليه السلام) يقرر أن أول الخلق كان للفضاء، الذي فتقه الله من العدم، وشق فيه النواحي والأرجاء وطرق الهواء... ثم خلق سبحانه سائلاً كثيفاً متلاطماً، حمله على متن ريح قوية قاصفة، تحجزه عن الانتشار والاندثار، ثم خلق سبحانه ريحاً عقيمة من نوع آخر، سلطها على ذلك السائل في الأعلى، فبدأت بتصفيقه وإثارته حتى مخضته مخض السقاء، وبعثرته في أنحاء الفضاء، ومنه خلق الله السماوات.

فالإمام (عليه السلام) يبين أن الريح العقيمة قد حولت السائل إلى غاز كالدخان انتشر في الفضاء فكانت منه السماوات، أما الزبد الذي تشكل على سطح السائل فقد خلقت منه الأرض.

وفي هذا دلالة خفية إلى أن الأرض تشكلت من العناصر الخفيفة نسبياً، لأن الزبد الذي يطفو على سطح السائل هو أخف من غيره.

وهذه النظرية تنفي تشكل الأرض من الشمس، ومما يؤيد ذلك أن الأرض تحوي من العناصر الخفيفة والثقيلة حسبما هو ظاهر في تصنيف (مندلييف) للعناصر، بينما الشمس فلا زالت تحوي من العناصر الغازية الخفيفة، فهي لم تصل بعد إلى المرحلة من عمرها التي يمكنها فيها أن تشكل العناصر الثقيلة. فالأرض أقدم تشكلاً من الشمس، فكيف تكون منفصلة من الشمس؟

وإليك الفقرات التي تكلم فيها الإمام علي (عليه السلام) عن خلق الكون والسماوات يقول (عليه السلام) في الخطبة الأولى من نهج البلاغة:

(ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء، وشق الأرجاء، وسكائك، فأجرى فيها ماء متلاطماً تياره، متراكماً زخّاره، حمله على متن الريح العاصفة، والزعزع القاصفة، فأمرها برده، ويسلطها على شده، وقرنها إلى حده. الهواء من تحتها فتيق (أي منبسط)، والماء من فوقها دفيق).

يستفاد من هذا الكلام أن الله سبحانه خلق الفضاء (فتق الأجواء) ثم خلق في الفضاء ماءً، أي سائلاً من نوع خاص، ثم سلط عليه ريحاً قوية من تحته، فأصبحت الريح كوسادة تحمله وتمنعه من الهبوط (فأمرها برده)، والمقصود بالماء هنا هو الجوهر السائل الذي هو أصل كل الأجسام.

ثم يقول (عليه السلام): (ثم أنشأ سبحانه ريحاً اعتقم مهبها، وأدام مربها، وأعصف مجراها، وأبعد منشاها، فأمرها بتصفيق الماء الزخار وإثارة موج البحار، فمخضته مخض السقاء، وعصفت به عصفها بالفضاء. ترد أوله إلى آخره، وساجيه إلى مائره، حتى عب عبابه، ورحى بالزبد ركامه، فرفعه في هواء منفتق، وجو منفهق (أي مفتوح واسع)، فسوى منه سبع سماوات، جعل سفلاهن موجاً مكفوفاً، وعلياهن سقفاً محفوظاً، وسمكاً مرفوعاً، بغير عمد يدعمها، ولا دسار ينظمها).

فالإمام (عليه السلام) يقرر أن السائل المحمول على الريح العاصفة، سلط سبحانه عليه من الأعلى ريحاً أخرى من نوع خاص هي الريح العقيم، قامت بتوميج السائل الذائب تمويجاً شديداً كمخض السقاء، حتى ارتفع منه بخار كالدخان خلق منه السماوات العليا، وظهر على وجه ذلك السائل زبد، خلق منه الأرض.

هذا وإن عدم تعرضه (عليه السلام) إلى خلق الأرض بعد ذكر السماوات، دليل على خلقها قبل السماوات، وهذا قول بعض المفسرين، واستدلوا عليه بقوله تعالى في سورة فصلت:

(قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أنداداً ذلك رب العالمين) إلى قوله (ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين).

ويقول (عليه السلام) في الخطبة (89) من النهج عن خلق السماء: (ونظم بلا تعليق رهوات فرجها، ولاحم صدوع انفراجها، ووشج بينها وبين أزواجها (أي أمثالها) وقرائفها... وناداها بعد إذ هي دخان، فالتحمت عرى أشراجها (جمع شرج وهي المجرة)، وفتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها).

في هذا الكلام يشير الإمام (عليه السلام) إلى نظرية نشوء الكون، وهي إحدى النظريات المعروضة اليوم، وهي أن أول نشوء الكون كان من دقائق ناعمة هي الدخان، ثم بدأت الدقائق تتجمع في مراكز معينة مشكلة أجراماً، وكانت السماء أول ما خلقت غير منتظمة الأجزاء، بل بعضها أرفع وبعضها أخفض، فنظمها سبحانه (ونظم بلا تعليق رهوات فرجها) فجعلها على بساط واحد من غير حاجة إلى تعليق، ولصق تلك الشقوق والفروج، فجعلها جسماً متصلاً وسطحاً أملس، بل جعل كل جزء منها ملتصقاً بمثله (ووشج بينها وبين أزواجها).

وفي قول الإمام (عليه السلام): (فالتحمت عرى أشراجها) تشبيه لمجموعات المجرة بالحلقات المرتبطة ببعضها بوشاج الجاذبية، وجعل بين المجموعات والمجرات أبواباً ونقاباً (أي طرقاً) بعد أن كانت مسدودة بدون منفذ، وهو ما عبر عنه الإمام (عليه السلام) بالفتق بعد الارتتاق في قوله (وفتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها).

ثم يقول (عليه السلام): وأقام رصداً من الشهب الثواقب على نقابها، وأمسكها من أن تمور في خرق الهواء بأيده، وأمرها أن تقف مستسلمة لأمره.

فأما قوله (عليه السلام): (وأقام رصداً من الشهب) إشارة إلى أن الشهب ترصد كل من يحاول النفوذ من نقاب السماء أي من طرقها، وأما قوله (عليه السلام): (وأمسكها من أن تمور في خرق الهواء بأيده) أي أمسك الكواكب من أن تضطرب في الهواء بقوته (وأمرها أن تقف مستسلمة لأمره) أي ألزمها مراكزها ومداراتها لا تفارقها.

وفي الخطبة رقم (209) يقول الإمام (عليه السلام):

(وكان من اقتدار جبروته، وبديع لطائف صنعته، أن جعل ماء البحر الزاخر المتراكم المتقاصف يبساً جامداً، ثم فطر منه أطباقاً، ففتقها سبع سماوات بعد ارتتاقها، فاستمسكت بأمره، وقامت على حده).

ففي هذا بيان لما ذكرناه سابقاً من أصل الأجرام سائل عبّر عنه بالماء، خلقت السماء من بخاره، وخلقت الأرض من زبده، ثم أصبحت الأرض يبساً جامداً بعد السيولة (ثم فطر منه أطباقاً) أي خلق من ذلك السائل أطباقاً في السماء، ثم جعلها سبع سماوات منفصلة بعد أن كانت مجتمعة، وقد كانت هي والأرض كتلة واحدة، وذلك مصداق قوله تعالى:

(أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما)(7).



خلق السماء الدنيا والشمس والقمر

أما عن خلق النجوم والكواكب الموجودة في السماء الدنيا، ومن أبرزها الشمس والقمر، فيقول الإمام علي (عليه السلام) في الخطبة الأولى من النهج: (ثم زينها (أي السماء) بزينة الكواكب، وضياء الثواقب، وأجرى فيها سراحاً مستطيراً (أي منتشر الضياء) وقمراً منيراً في فلك دائر، وسقف سائر، ورقيم مائر (أي فلك متحرك)). فهذا المقطع رغم إيجازه يدل على عدة حقائق منها:


1 - أن هناك نجوماً ثواقباً أي مضيئة من ذاتها، كما أن هناك كواكبَ غير مشتعلة، ولكنها تستمد نورها من غيرها (ثم زينها بزينة الكواكب وضياء الثواقب).


2 - أن الشمس سراج مستطير، أي تصدّر النور بقوة كبيرة، بينما القمر فهو منير، أي بعكس النور الذي يتلقاه من غيره. وهذا شبيه قوله تعالى: (وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً)(8).


3 - أن الشمس تجري وكذلك القمر، كغيرها من الأجرام، وليس هناك أي نجم ثابت عن الحركة، وذلك في قوله: (في فلك يسبحون)(9).

وفي الواقع إن للشمس حركتين: حركة ظاهرية وهي الحركة النسبية التي نراها من على الأرض، في أنها تدور من الشرق إلى الغرب، وينشأ منها الليل والنهار، والحركة الثانية هي الحركة الذاتية، وهي أن للشمس مع مجموعاتها حركة دائرية على محرك حلزوني.


4 - ثم إن في قوله (عليه السلام): (وسقف سائر، ورقيم مائر) دلالة على أن هناك للحركة أكثر من نظام واحد، فالكوكب الذي يدور في مجموعته على محرك شبه دائري، يدور مع مجموعته النجمية في حركة أخرى حول محور مجرته، والمجرات بدورها تدور حول محور الكون، كل حسبما قُرر له من فلك ومن سرعة.


5 - أن في قوله (عليه السلام): (وسقف سائر) علميتان لطيفتان، فأما الأولى فهي أن نجوم السماء ليست منتشرة في الفضاء بشكل كروي أو عشوائي، وإنما هي موزعة على هيئة شكل القرص المسطح وهو ما عبّر عنه بكلمة (سقف). وأما الثانية فهي أن هذه المجرات عدا عن حركتها الدورانية فإنها تسبح في الفضاء وفق ما ذكرناه من خاصة تمدد الكون، وهذا ما عبّر عنه (عليه السلام) بقوله: (وسقف سائر).



علم الجيولوجيا

يختص علم الجيولوجيا بدراسة طبقات الأرض وكيفية تشكلها وما اعتراها من تغيرات خلال الأحقاب المتوالية.

ومن أهم ذلك كيفية تشكّل الأرض بعد أن كانت مؤلفة من عناصر سائلة، ثم بدأت بالتصلب على نحو جعل فيها سهولاً وصحارى وجبالاً وودياناً. وفي الجبال تشكلت مكامن الينابيع ومخازن الماء. كل ذلك نعمة من الله للإنسان، ليعيش وينعم بما آتاه الله وحباه.



خلق الأرض

يقدر العلماء اليوم عمر الأرض منذ أن شرعت قشرتها بالتجمد بأكثر من مليون سنة. وإذا كانت الأرض (وكذلك الكواكب السيارة) منفصلة من نجم كما هو عليه النظريات المطروحة، فإنها كانت أول انفصالها في الطور الغازي، ثم بردت سريعاً بالإشعاع لصغر حجمها، فتحولت من حالة الغاز إلى حالة السيولة. وهنا بدأت المواد الثقيلة فيها مثل الحديد بالغوص نحو المركز، بينما طفت المواد الخفيفة على السطح.

ثم بدأت تبرد القشرة الأرضية المعرضة تعرضاً مباشراً للجو، وأول ما تبرد منها حسب النصوص الدينية، منطقة مكة المكرمة والكعبة المشرفة، التي بنى الله عليها أول بيت وضع للناس للعبادة.

ولم تستطع سحب الماء التي شكلها الله تعالى في جو الأرض أن تحط على سطح الأرض إلا بعد أن بردت خالياً من الماء لارتفاعه، وهو الذي شكل اليابسة والقارات. وقد كانت اليابسة مجتمعة في منطقة واحدة من الأرض ثم تباعدت عن بعضها مشكلة القارات.

ولما اكتمل ظهور القارات على الأرض وكذلك المحيطات بدأت الأنهار تحفر مجاريها عليها، وتحمل أملاحها إلى المحيطات. وكانت الأرض قد اكتمل نضوجها إلى حد جعل لها جواً ملائماً للحياة، يملأه الأوكسجين وغاز الفحم. وهكذا أخذت الأرض تستعد في استقبال موكب الحياة.



نظرية الإمام علي (عليه السلام) في خلق الأرض

يقول الإمام علي (عليه السلام) في الخطبة رقم (184) عن خلق الأرض: (وأنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال، وأرساها على غير غرار. وأقامها بغير قوائم، ورفعها بغير دعائم، وحصنها من الأود والاعوجاج، ومنعها من التهافت والانفراج. أرسى، وضرب أسدادها، واستفاض عيونها، وحد أوديتها. فلم يهن ما بناه، ولا ضعف ما قوّاه).

وفي قوله (عليه السلام): (وأرساها على قرار) وما بعده، رد على من زعم أن الأرض تدور على قرن ثور ونحوه، من الأباطيل والأوهام.

ويقول (عليه السلام) في الخطبة (89) في صفة الأرض ودحوها على الماء: (كبس الأرض على مور أمواج مستفحلة، ولجج بحار زاخرة... الخ).

ففي هذا يبين أن الله سبحانه خلق الماء قبل خلق الأرض، ثم وضع الأرض على الماء وضغطها بشدة، فسكنت أمواج المياه بعد أن كانت هائجة مستفحلة، وأصبحت ساجية مقهورة لجاذبية الأرض، وهي التي تغطي ثلاثة أرباع الأرض، عدا عما يتخلل الربع الباقي من جيوب الينابيع وأجواف الماء، وفي كلام الإمام هذا تفصيلات دقيقة عن خلق الأرض لم تتوصل إليها نظريات العلماء الجيولوجيين.



خلق الجبال والينابيع

إلى أن يقول (عليه السلام): (فلما سكن هيج الماء من تحت أكنافها، وحمل شواهق الجبال الشمخ البذخ على أكتافها، فجر ينابيع العيون من عرانين أنوفها، وفرقها في سهوب بيدها وأخاديدها، وعدل حركاتها بالراسيات من جلاميدها، وذوات الشناخيب الشم من صياخيدها.

فسكنت من الميدان لرسوب الجبال في قطع أديمها، وتغلغلها متسربة في جوبات خياشيمها، وركوبها أعناق سهول الأرضين وجراثيمها. وفسخ بينها وبينها، وأعد الهواء متنسماً لسكانها، وأخرج إليها أهلها على تمام مرافقها).

فيصور الإمام (عليه السلام) في هذا المقطع تشكل الجبال بعد أن سكن الماء الحامل للأرض وأحاطها من جميع أطرافها، فيقول: لما حمل الله تعالى شواهق الجبال على أكتاف الأرض، فجر ينابيع العيون من سفوحها، وأجرى تلك الينابيع في شقوق الأرض وصحاريها. وعدل بذلك حركة الأرض بما أنشأ من الصخور الثقال والجبال العالية، فسكنت عن الاضطراب لنزول الجبال في أجزاء سطحها، ودخولها في أصول الأرض... ثم جعل سبحانه للأرض جواً فسيحاً، جعل أسفله موضعاً لحركة الهواء، الذي يروح بنسيمه عن المخلوقات التي أوجدها عليها وأمّن لها جميع مرافقها. وفي هذا الكلام حقائق علمية جديرة بالتأمل منها:


- أولاً: أن الله سبحانه خلق في الجبال مخازن المياه التي تنفجر عنها العيون.


- ثانياً: ومنها أن سطح الأرض كان أثناء تشكله عرضة للاضطراب، فثبت الله الأرض بما رسخ من الجبال القاسية في أديمها. فالأرض كانت مائدة مضطربة قبل جمودها، وأول ما تجمد منها الجبال، فمنعتها عن الاضطراب.


- ثالثاً: ومنها ما اكتشفه علم الجيولوجيا الحديث عن تركيب الجبال، وهو أن لكل جبل وتداً في الأرض، يمسكه عن الانزلاق والتهافت، ويمسك به طبقات الأرض عن أن تتفكك عن بعضها وتتحرك، فالوتد أشبه ما يكون بالمسمار الفولاذي الذي يخترق الصفائح المعدنية ليمسكها ببعضها، ولولا ذلك لمادت الأرض بأهلها، ولتبدل سطح الأرض باستمرار، فوجود الجبال يتيح للإنسان حياة مستقرة على سطح الأرض.



تسخير الينابيع والسحب لحياة النبات والإنسان

ثم يقول (عليه السلام):

(ثم لم يدع جرز الأرض التي تقصر مياه العيون عن روابيها، ولا تجد جداول الأنهار ذريعة إلى بلوغها، حتى أنشأ لها ناشئة سحاب تحيي مواتها، وتستخرج نباتها...).

إلى أن يقول (عليه السلام):

(فلما ألقت السحاب برك بوانيها، وبعاع ما استقلت به من المحمول عليها، أخرج به من هوامد الأرض النبات، ومن الجبال الأعشاب، فهي تبهج بزينة رياضها وتزدهي بما ألبسته من ربط أزاهيرها، وحلية ما سمطت به من ناضر أنوارها، وجعل ذلك بلاغاً للأنام، ورزقاً للأنعام..).

فالإمام (عليه السلام) يصف في هذا بعض مظاهر القدرة الإلهية والعناية الربانية، فيما سخر للمخلوقات على سطح الأرض، من الماء الذي لا غنى لأحد من المخلوقات عنه، فقد سخر لها جيوباً في الجبال تنفجر من لدن الينابيع لتشكل الجداول والأنهار، وهي في الشتاء لتستمر متدفقة طول الصيف، ثم هي عذبة الماء باردة المعين، على غير شاكلة البحار التي نشأت منها...

ثم إنه سبحانه بثّ نعمته في جميع أنحاء الأرض، فبعض المناطق منحها الينابيع والمياه الجوفية في حين عوض بعضها الآخر عن ذلك بما أنشأ لها من سحب تجود عليها بالماء بين الآونة والأخرى.

ثم يصور (عليه السلام) كيفية نزول الأمطار من هذه السحب، حتى تحط كل عبئها الذي تحمله فوق الأرض الجدباء، فإذا هي رابية بعد همودها، مليئة بأنواع الأعشاب، وأصناف النبات وألوان الرياض، تزهر بأزاهيرها، وتختال بما تحلّت به من عقود أنوارها الساحرة.. كل ذلك رزقاً للأنعام وكفاية لبني الإنسان.

وفي آخر الخطبة رقم (209) يبين (عليه السلام) كيفية نشوء السحب والغيوم من ماء البحر عن طريق عصف الرياح به، فيقول:

(فسبحان من أمسكها بعد موجان مياهها، وأجمدها بعد رطوبة أكنافها. فجعلهما لخلقه مهاداً، وبسطها لهم فراشاً. فوق بحر لجّي راكد لا يجري وقائم لا يسري، تكركره الرياح العواصف، وتمخضه الغمام الذوارف، (إن في ذلك عبرة لمن يخشى).

وفي الواقع إن السحب التي يبعثها الله رحمة للعباد، تنشأ عن طريق تكنيس الرياح للطبقات السطحية من البحار والمحيطات، فتلعب بها وتمخضها، حاملة معها بخار الماء وذرّاته بكميات وافرة، ثم تعلو بها إلى السماء، وتسوقها إلى الأرض العطشى فتسقيها، وإلى الجبال الشاهقة فتملأ جيوبها وخازنها.

ورغم وفرة تلك السحب والغيوم فإنها لا تنعقد أمطاراً وقطراً إلا حيثما يريد الله وفي الزمان الذي يريده سبحانه، فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء، (إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار)(10).

[البرق الخاطف]

وهذا دعاء الكميل لامام علي
هاتو لي مثله من الخلفاء الثلاثه او اي شخص ترون انه من اعلامكم حتى لو استعنتو بغير المسلمين مثل انشتاين


بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء وبقوتك التي قهرت بها كل شيء وخضع لها كل شيء وذلّ لها كل شيء وبجبروتك التي غلبت بها كل شيء وبعزتك التي لا يقوم لها شيء وبعظمتك التي ملأت كل شيء وبسلطانك الذي علا كل شيء وبوجهك الباقي بعد فناء كل شيء وبأسمائك التي ملأت أركان كل شيء وبعلمك الذي أحاط بكل شيء وبنور وجهك الذي أضاء له كل شيء يا نور يا قدوس يا أول الأولين ويا آخر الآخرين، اللهم اغفر لي الذنوب التي تهتك العصم، اللهم اغفر لي الذنوب التي تنزل النقم، اللهم اغفر لي الذنوب التي تغير النعم، اللهم اغفر لي الذنوب التي تحبس الدعاء، اللهم اغفر لي الذنوب التي تنزل البلاء، اللهم اغفر لي كل ذنب أذنبته وكل خطيئة أخطأتها، اللهم إني أتقرب إليك بذكرك وأستشفع بك إلى نفسك، وأسألك بجودك أن تدنيني من قربك وأن توزعني شكرك وأن تلهمني ذكرك، اللهم إني أسألك سؤال خاضع متذلل خاشع أن تسامحني وترحمني وتجعلني بقسمك راضياً قانعا وفي جميع الأحوال متواضعا، اللهم وأسألك سؤال من اشتدت فاقته وأنزل بك عند الشدائد حاجته وعظم فيما عندك رغبته، اللهم عظم سلطانك وعلا مكانك وخفي مكرك وظهر أمرك وغلب قهرك وجرت قدرتك ولا يمكن الفرار من حكومتك، اللهم لا أجد لذنوبي غافرا ولا لقبائحي ساترا ولا لشيء من عملي القبيح بالحسن مبدلاً غيرك، لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ظلمت نفسي وتجرأت بجهلي وسكنت إلى قديم ذكرك لي ومنك علي، اللهم مولاي كم من قبيح سترته وكم من فادح من البلاء أقلته وكم من عثار وقيته وكم من مكروه دفعته وكم من ثناء جميل لست أهلاً له نشرته، اللهم عظم بلائي وأفرط بي سوء حالي وقصرت بي أعمالي وقعدت بي أغلالي وحبسني عن نفعي بعد آمالي وخدعتني الدنيا بغرورها ونفسي بجنايتها ومطالي يا سيدي فأسألك بعزتك أن لا يحجب عنك دعائي سوء عملي وفعالي ولا تفضحني بخفي ما اطلعت عليه من سري ولا تعاجلني بالعقوبة على ما عملته في خلواتي من سوء فعلي وإساءتي ودوام تفريطي وجهالتي وكثرة شهواتي وغفلتي، وكن اللهم بعزتك لي في كل الأحوال رؤوفا وعليّ في جميع الأمور عطوفا، إلهي وربي من لي غيرك أسأله كشف ضري والنظر في أمري، إلهي ومولاي أجريت عليّ حكماً اتبعت فيه هوى نفسي ولم أحترس فيه من تزيين عدوي فغرني بما أهوى وأسعده على ذلك القضاء فتجاوزت بما جرى عليّ من ذلك بعض حدودك وخالفت بعض أوامرك فلك الحمد عليّ في جميع ذلك ولا حجة لي فيما جرى عليّ فيه قضاؤك وألزمني حكمك وبلاؤك، وقد أتيتك يا إلهي بع تقصيري وإسرافي على نفسي معتذراً نادماً منكسراً مستقيلاً مستغفراً منيباً مقراً مذعناً معترفاً لا أجد مفراً مما كان مني ولا مفزعاً أتوجه إليه في أمري غير قبولك عذري وإدخالك إياي في سعة من رحمتك، اللهم فاقبل عذري وارحم شدة ضري وفكني من شد وثاقي يا رب ارحم ضعف بدني ورقة جلدي ودقة عظمي يا من بدأ خلقي وذكري وتربيتي وبري وتغذيتي هبني لابتداء كرمك وسالف برك بي، يا إلهي وسيدي وربي أتراك معذبي بنارك بعد توحيدك وبعدما انطوى عليه قلبي من معرفتك ولهج به لساني من ذكرك واعتقده ضميري من حبك وبعد صدق اعترافي خاضعاً لربوبيتك، هيهات أنت أكرم من أن تضيع من ربيته أو تبعد من أدنيته أو تشرد من آويته أو تسلم إلى البلاء من كفيته ورحمته، وليت شعري يا سيدي وإلهي ومولاي أتسلط النار على وجوه خرت لعظمتك ساجدة وعلى ألسن نطقت بتوحيدك صادقة وبشكرك مادحة وعلى قلوب اعترفت بإلهيتك محققة وعلى ضمائر حوت من العلم بك حتى صارت خاشعة وعلى جوارح سعت إلى أوطان تعبدك طائعة وأشارت باستغفارك مذعنة، ما هكذا الظن بك ولا أخبرنا بفضلك عنك يا كريم يا رب وأنت تعلم ضعفي عن قليل من بلاء الدنيا وعقوباتها وما يجري فيها من المكاره على أهلها على أن ذلك بلاء ومكروه قليل مكثه يسير بقاؤه قصير مدته فكيف احتمالي لبلاء الآخرة وجليل وقوع المكاره فيها وهو بلاء تطول مدته ويدوم مقامه ولا يخفف عن أهله لأنه لا يكون إلا عن غضبك وانتقامك وسخطك وهذا ما لا تقوم له السماوات والأرض، يا سيدي فكيف بي وأنا عبدك الضعيف الذليل الحقير المسكين المستكين، يا إلهي وربي وسيدي ومولاي لأي الأمور إليك أشكو ولما منها أضج وأبكي لأليم العذاب وشدته أم لطول البلاء ومدته فلأن صيرتني للعقوبات مع أعدائك وجمعت بيني وبين أهل بلائك وفرقت بيني وبين أحبائك وأوليائك، فهبني يا سيدي ومولاي وربي صبرت على عذابك فكيف أصبر على فراقك وهبني صبرت على حر نارك فكيف أصبر عن النظر إلى كرامتك أم كيف أسكن في النار ورجائي عفوك، فبعزتك يا سيدي ومولاي أقسم صادقاً لئن تركتني ناطقا لأضجن إليك بين أهلها ضجيج الآملين ولأصرخن إليك صراخ المستصرخين ولأبكين عليك بكاء الفاقدين ولأنادينك أين كنت يا ولي المؤمنين يا غاية آمال العارفين يا غياث المستغيثين يا حبيب قلوب الصادقين ويا إله العالمين أفتراك سبحانك يا إلهي وبحمدك تسمع فيها صوت عبد مسلم سجن فيها بمخالفته وذاق طعم عذابها بمعصيته وحبس بين أطباقها بجرمه وجريرته وهو يضج إليك ضجيج مؤمل لرحمتك ويناديك بلسان أهل توحيدك ويتوسل إليك بربوبيتك يا مولاي فكيف يبقى في العذاب وهو يرجو ما سلف من حلمك أم كيف تؤلمه النار وهو يأمل فضلك في عتقه منها أم كيف يحرقه لهيبها وأنت تسمع صوته وترى مكانه أم كيف يشتمل عليه زفيرها وأنت تعلم ضعفه أم كيف يتقلقل بين أطباقها وأنت تعلم صدقه أم كيف تزجره زبانيتها وهو يناديك يا ربه أم كيف يرجو فضلك في عتقه منها فتتركه فيها هيهات ما ذلك الظن بك ولا المعروف من فضلك ولا مشبه لما عاملت به الموحدين من برك واحسانك فباليقين أقطع لولا ما حكمت به من تعذيب جاحديك وقضيت به من إخلاد معانديك لجعلت النار كلها برداً وسلاما وما كان لأحد فيها مقراً ولا مقاما لكنك تقدست أسماؤك أقسمت أن تملأها من الكافرين من الجنة والناس أجمعين وان تخلد فيها المعاندين وأنت جل ثناؤك قلت مبتدئا وتطولت بالإنعام متكرما أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون، إلهي وسيدي فسألك بالقدرة التي قدرتها وبالقضية التي حتمتها حكمتها وغلبت من عليه أجريتها أن تهب لي في هذه الليلة وفي هذه الساعة كل جرم أجرمته وكل ذنب أذنبته وكل قبيح أسررته وكل جهل عملته كتمته أو أعلنته أخفيته أو أظهرته وكل سيئة أمرت بإثباتها الكرام الكاتبين الذين وكلتهم بحفظ ما يكون مني وجعلتهم شهوداً عليّ مع جوارحي وكنت أنت الرقيب عليّ من ورائهم والشاهد لما خفي عنهم وبرحمتك أخفيته وبفضلك سترته وأن توفر حظي من كل خير أنزلته أو إحسان فضلته أو بر نشرته أو رزق بسطته أو خطأ تستره يا رب يا رب يا رب يا إلهي وسيدي ومولاي ومالك رقي يا من بيده ناصيتي يا عليماً بضري ومسكنتي يا خبيراً بفقري وفاقتي يا رب يا رب يا رب أسألك بحقك وقدسك وأعظم صفاتك وأسمائك أن تجعل أوقاتي من الليل والنهار بذكرك معمورة وبخدمتك موصولة وأعمالي عندك مقبولة حتى تكون أعمالي وأورادي كلها ورداً واحداً وحالي في خدمتك سرمداً يا سيدي يا من عليه معولي يا من إليه شكوت أحوالي يا رب يا رب يا رب قو على خدمتك جوارحي واشدد على العزيمة جوانحي وهب لي الجد في خشيتك والدوام في الإتصال بخدمتك حتى أسرح إليك في ميادين السابقين وأسرع إليك في البارزين وأشتاق إلى قربك في المشتاقين وأدنو منك دنو المخلصين وأخافك مخافة الموقنين وأجتمع في جوارك مع المؤمنين، اللهم ومن أرادني بسوء فأرده ومن كادني فكده واجعلني من أحسن عبيدك نصيباً عندك وأقربهم منزلةً منك وأخصهم زلفةً لديك فإنه لا ينال ذلك إلا بفضلك وجد لي بجودك واعطف عليّ بمجدك واحفظني برحمتك واجعل لساني بذكرك لهجا وقلبي بحبك متيما ومنّ عليّ بحسن إجابتك وأقلني عثرتي واغفر زلتي فإنك قضيت على عبادك بعبادتك وأمرتهم بدعائك وضمنت لهم الإجابة فإليك يا رب نصبت وجهي وإليك يا رب مددت يدي فبعزتك استجب لي دعائي وبلغني مناي ولا تقطع من فضلك رجائي واكفني شر الجن والإنس من أعدائي يا سريع الرضا اغفر لمن لا يملك إلا الدعاء فإنك فعال لما تشاء يا من اسمه دواء وذكره شفاء وطاعته غنى ارحم من رأس ماله الرجاء وسلاحه البكاء يا سابغ النعم يا دافع النقم يا نور المستوحشين في الظلم يا عالماً لا يعلم صل على محمد وآل محمد وافعل بي ما أنت أهله وصلى الله على رسوله والأئمة الميامين من آله وسلم تسليماً كثيراً.




وفاقد الشي لا يعطيه

[المختصر]

البرق الزائف

هل تعرف من هو والدك ؟

لماذا الروافض امثالك يرضون على ان يتمتع بأهليهم وبرضاه وربما تحت سمعه ؟

لابد لمن هم على شاكلتك ان نواجههم بالحقائق , علما بأنها تحز في انفسنا ولكن انت او انتم من رضي ذلك

اقرى كتاب الموسوي ( لله ثم لتاريخ ) لتعرف ان ابناء الروافض اغبياء وملاليهم انجاس خبثاء

( وشهد شاهد من اهلهم )

[المرسال]

تحديتك أن تثبت أن كتاب نهج البلاغة للامام علي رضي الله عنه ولم تستطيع


ههههههههههههههه الله يعينك على نفسك ويعين الجنزير على دماغك العفن

مين سيدك أو مرجعك ؟؟

هذا سؤال سهل خالص خالص اسهل من سفك من تربه كربلاء او أكلك المسك الاذفر

[البرق الخاطف]

المختصر كلامك فيض من غيض
ومت بغيضك

احنا انجاس وخبثاء لاحول ولاقوه الابالله العلي العظيم الواحد الاحد القهار الجبار القوي العزيز المنتقم الحق المبين




يكون في علمكم ياسفهاء ياللي ما تمثلون اخواني السنه انكم ساذجون ومارقون وقاسطون والتشيع انتشر بشكل كبير جداااا

وهذا تمهيد لخروج مهدي محمد وال محمد اللهم صلي على محمد وال محمد


بسم الله الرحمن الرحيم (اذا جاء نصر الله والفتح *ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا* فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا) واتوقع خروج المهدي قريبا واللي تشيعو ناس ربي وفقهم وانشاء الله يكونون من انصار المهدي لانهم رمو العناد والتخلف وراء ظهورهم ولا صدو عن الحق


ولكن





لكن ابقو مثل ما انتم والله مارح تغيرون شي ما راح تضرون الا انفسكم
حتى ما نتم تفكرون بس تتلفضون على البشر بكلام لا يرضي الله ولا يرضي الناس


للمعلوميه افتحو على صوره يس ايه رقم 12 وشوفو (انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدمو واثارهم وكل شي احصيانه في امام مبين)

الايه جاءت رقم 12 وهذا ما كانت صدفه وتدل علةى ان الايئمه 12 وانهم با استطاعتهم احياء الوتى واثراهم وكل شي احصى فى هولا الائمه وهم معصومون والله تبغون تفكرون فكرو تبغون تعاندون هذا شي راجع لكم


(( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )) ===*

[أبوفارس]

المرسال بارك الله فيك وكثر من أمثالك

البرق الخاطف نسأل الله لك الهدايه

إن كنت تريد الإستشهاد بالقرآن الكريم فلا تحرف في الأيات بارك الله فيك

للمعلوميه افتحو على صوره يس ايه رقم 12 وشوفو (انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدمو واثارهم وكل شي احصيانه في امام مبين)

من أين تأتي بمثل هذا التفسير !!!؟ هل تفسر القرآن على هواك أم أنه القص واللزق الذي لا تدرك معناه ؟


يقول الله عز وجل :
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ

قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآيه :

ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ " إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى " أَيْ يَوْم الْقِيَامَة وَفِيهِ إِشَارَة إِلَى أَنَّ اللَّه تَعَالَى يُحْيِي قَلْب مَنْ يَشَاء مِنْ الْكُفَّار الَّذِينَ قَدْ مَاتَتْ قُلُوبهمْ بِالضَّلَالَةِ فَيَهْدِيهِمْ بَعْد ذَلِكَ إِلَى الْحَقّ كَمَا قَالَ تَعَالَى بَعْد ذِكْر قَسْوَة الْقُلُوب " اِعْلَمُوا أَنَّ اللَّه يُحْيِي الْأَرْض بَعْد مَوْتهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمْ الْآيَات لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ " وَقَوْله تَعَالَى " وَنَكْتُب مَا قَدَّمُوا " أَيْ مِنْ الْأَعْمَال وَفِي قَوْله تَعَالَى " وَآثَارهمْ " قَوْلَانِ " أَحَدهمَا " نَكْتُب أَعْمَالهمْ الَّتِي بَاشَرُوهَا بِأَنْفُسِهِمْ وَآثَارهمْ الَّتِي أَثَّرُوهَا مِنْ بَعْدهمْ فَنَجْزِيهِمْ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا إِنْ خَيْرًا فَخَيْر وَإِنْ شَرًّا فَشَرّ كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَام سُنَّة حَسَنَة كَانَ لَهُ أَجْرهَا وَأَجْر مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْده مِنْ غَيْر أَنْ يَنْقُص مِنْ أُجُورهمْ شَيْئًا وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَام سُنَّة سَيِّئَة كَانَ عَلَيْهِ وِزْرهَا وَوِزْر مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْده مِنْ غَيْر أَنْ يَنْقُص مِنْ أَوْزَارهمْ شَيْء " رَوَاهُ مُسْلِم مِنْ رِوَايَة شُعْبَة عَنْ عَوْن بْن أَبِي جُحَيْفَة عَنْ الْمُنْذِر بْن جَرِير عَنْ أَبِيهِ جَرِير بْن عَبْد اللَّه الْبَجَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَفِيهِ قِصَّة مُجْتَابِي الثِّمَار الْمُضَرِيِّينَ وَرَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَحْيَى بْن سُلَيْمَان الْجُعْفِيّ عَنْ أَبِي الْمُحَيَّاة يَحْيَى بْن يَعْلَى عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن عُمَيْر عَنْ جَرِير بْن عَبْد اللَّه رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَذَكَرَ الْحَدِيث بِطُولِهِ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَة " وَنَكْتُب مَا قَدَّمُوا وَآثَارهمْ " وَقَدْ رَوَاهُ مُسْلِم مِنْ رِوَايَة أَبِي عَوَانَة عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن عُمَيْر بْن الْمُنْذِر بْن جَرِير عَنْ أَبِيهِ فَذَكَرَهُ وَهَكَذَا الْحَدِيث الْآخَر الَّذِي فِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا مَاتَ اِبْن آدَم اِنْقَطَعَ عَمَله إِلَّا مِنْ ثَلَاث : مِنْ عِلْم يُنْتَفَع بِهِ أَوْ وَلَد صَالِح يَدْعُو لَهُ أَوْ صَدَقَة جَارِيَة مِنْ بَعْده " وَقَالَ سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي سَعِيد رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله تَعَالَى " إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُب مَا قَدَّمُوا وَآثَارهمْ " قَالَ مَا أَوْرَثُوا مِنْ الضَّلَالَة . وَقَالَ اِبْن لَهِيعَة عَنْ عَطَاء بْن دِينَار عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر فِي قَوْله تَعَالَى " وَنَكْتُب مَا قَدَّمُوا وَآثَارهمْ " يَعْنِي مَا أَثَّرُوا يَقُول مَا سَنُّوا مِنْ سُنَّة فَعَمِلَ بِهَا قَوْم مِنْ بَعْد مَوْتهمْ فَإِنْ كَانَتْ خَيْرًا فَلَهُمْ مِثْل أُجُورهمْ لَا يَنْقُص مِنْ أَجْر مَنْ عَمِلَ بِهِ شَيْئًا وَإِنْ كَانَتْ شَرًّا فَعَلَيْهِمْ مِثْل أَوْزَارهمْ وَلَا يَنْقُص مِنْ أَوْزَار مَنْ عَمِلَ بِهَا شَيْئًا ذَكَرَهُمَا اِبْن أَبِي حَاتِم وَهَذَا الْقَوْل هُوَ اِخْتِيَار الْبَغَوِيّ . " وَالْقَوْل الثَّانِي " أَنَّ الْمُرَاد بِذَلِكَ آثَارَ خُطَاهُمْ إِلَى الطَّاعَة أَوْ الْمَعْصِيَة قَالَ اِبْن أَبِي نَجِيح وَغَيْره عَنْ مُجَاهِد " مَا قَدَّمُوا " أَعْمَالهمْ " وَآثَارهمْ " قَالَ خُطَاهُمْ بِأَرْجُلِهِمْ وَكَذَا قَالَ الْحَسَن وَقَتَادَة " وَآثَارهمْ " يَعْنِي خُطَاهُمْ . وَقَالَ قَتَادَة لَوْ كَانَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ مُغْفِلًا شَيْئًا مِنْ شَأْنك يَا اِبْن آدَم أَغْفَلَ مَا تَعْفِي الرِّيَاح مِنْ هَذِهِ الْآثَار وَلَكِنْ أَحْصَى عَلَى اِبْن آدَم أَثَره وَعَمَله كُلّه حَتَّى أَحْصَى هَذَا الْأَثَر فِيمَا هُوَ مِنْ طَاعَة اللَّه تَعَالَى أَوْ مِنْ مَعْصِيَته فَمَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَكْتُب أَثَره فِي طَاعَة اللَّه تَعَالَى فَلْيَفْعَلْ . وَقَدْ وَرَدَتْ فِي هَذَا الْمَعْنَى أَحَادِيث " الْحَدِيث الْأَوَّل " . قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَبْد الصَّمَد حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيّ عَنْ أَبِي نَضْرَة عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قَالَ خَلَتْ الْبِقَاع حَوْل الْمَسْجِد فَأَرَادَ بَنُو سَلَمَة أَنْ يَنْتَقِلُوا قُرْب الْمَسْجِد فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُمْ : " إِنِّي بَلَغَنِي أَنَّكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَنْتَقِلُوا قُرْب الْمَسْجِد " قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُول اللَّه قَدْ أَرَدْنَا ذَلِكَ فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا بَنِي سَلَمَة دِيَاركُمْ تُكْتَب آثَاركُمْ دِيَاركُمْ تُكْتَب آثَاركُمْ " وَهَكَذَا رَوَاهُ مُسْلِم مِنْ حَدِيث سَعِيد الْجُرَيْرِيّ وَكَهْمَس بْن الْحَسَن كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي نَضْرَة وَاسْمه الْمُنْذِر بْن مَالِك بْن قِطْعَة الْعَبْدِيّ عَنْ جَابِر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ بِهِ . " الْحَدِيث الثَّانِي " قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْوَزِير الْوَاسِطِيّ حَدَّثَنَا إِسْحَاق الْأَزْرَق عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي سُفْيَان عَنْ أَبِي نَضْرَة عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ كَانَتْ بَنُو سَلَمَة فِي نَاحِيَة مِنْ الْمَدِينَة فَأَرَادُوا أَنْ يَنْتَقِلُوا إِلَى قَرِيب مِنْ الْمَسْجِد فَنَزَلَتْ " إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُب مَا قَدَّمُوا وَآثَارهمْ " فَقَالَ لَهُمْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ آثَاركُمْ تُكْتَب " فَلَمْ يَنْتَقِلُوا تَفَرَّدَ بِإِخْرَاجِهِ التِّرْمِذِيّ عِنْد تَفْسِير هَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة عَنْ مُحَمَّد بْن الْوَزِير بِهِ ثُمَّ قَالَ حَسَن غَرِيب مِنْ حَدِيث الثَّوْرِيّ وَرَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ سُلَيْمَان بْن عُمَر بْن خَالِد الرَّقِّيّ عَنْ اِبْن الْمُبَارَك عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ طَرِيف - وَهُوَ اِبْن شِهَاب أَبُو سُفْيَان السَّعْدِيّ - عَنْ أَبِي نَضْرَة بِهِ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْر طَرِيق الثَّوْرِيّ فَقَالَ الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْبَزَّار حَدَّثَنَا عَبَّاد بْن زِيَاد السَّاجِيّ حَدَّثَنَا عُثْمَان بْن عُمَر حَدَّثَنَا شُعْبَة عَنْ سَعِيد الْجُرَيْرِيّ عَنْ أَبِي نَضْرَة عَنْ أَبِي سَعِيد رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : إِنَّ بَنِي سَلَمَة شَكَوْا إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُعْد مَنَازِلهمْ مِنْ الْمَسْجِد فَنَزَلَتْ " وَنَكْتُب مَا قَدَّمُوا وَآثَارهمْ " فَأَقَامُوا فِي مَكَانهمْ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْد الْأَعْلَى حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيّ عَنْ أَبِي نَضْرَة عَنْ أَبِي سَعِيد رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِهِ وَفِيهِ غَرَابَة مِنْ حَيْثُ ذِكْر نُزُول هَذِهِ الْآيَة وَالسُّورَة بِكَمَالِهَا مَكِّيَّة فَاَللَّه أَعْلَم . " الْحَدِيث الثَّالِث " قَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا نَصْر بْن عَلِيّ الْجَهْضَمِيّ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَد الزُّبَيْرِيّ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيل عَنْ سِمَاك عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قَالَ كَانَتْ مَنَازِل الْأَنْصَار مُتَبَاعِدَة مِنْ الْمَسْجِد فَأَرَادُوا أَنْ يَنْتَقِلُوا إِلَى الْمَسْجِد فَنَزَلَتْ " وَنَكْتُب مَا قَدَّمُوا وَآثَارهمْ " فَقَالُوا نَثْبُت مَكَاننَا هَكَذَا رَوَاهُ وَلَيْسَ فِيهِ شَيْء مَرْفُوع وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن سَعِيد بْن أَبِي مَرْيَم عَنْ مُحَمَّد بْن يُوسُف الْفِرْيَابِيّ عَنْ إِسْرَائِيل عَنْ سِمَاك عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قَالَ كَانَتْ الْأَنْصَار بَعِيدَة مَنَازِلهمْ مِنْ الْمَسْجِد فَأَرَادُوا أَنْ يَتَحَوَّلُوا إِلَى الْمَسْجِد فَنَزَلَتْ " وَنَكْتُب مَا قَدَّمُوا وَآثَارهمْ " فَثَبَتُوا فِي مَنَازِلهمْ . " الْحَدِيث الرَّابِع " قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا حَسَن حَدَّثَنَا اِبْن لَهِيعَة حَدَّثَنِي حُيَيّ بْن عَبْد اللَّه عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن الْحُبُلِيّ عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قَالَ تُوُفِّيَ رَجُل بِالْمَدِينَةِ فَصَلَّى عَلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ : " يَا لَيْتَهُ مَاتَ فِي غَيْر مَوْلِده " فَقَالَ رَجُل مِنْ النَّاس وَلِمَ يَا رَسُول اللَّه ؟ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ الرَّجُل إِذَا تُوُفِّيَ فِي غَيْر مَوْلِده قِيسَ لَهُ مِنْ مَوْلِده إِلَى مُنْقَطَع أَثَره فِي الْجَنَّة " وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ عَنْ يُونُس بْن عَبْد الْأَعْلَى وَابْن مَاجَهْ عَنْ حَرْمَلَة كِلَاهُمَا عَنْ اِبْن وَهْب عَنْ حُيَيّ بْن عَبْد اللَّه بِهِ وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَة حَدَّثَنَا الْحُسَيْن عَنْ ثَابِت قَالَ مَشَيْت مَعَ أَنَس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَأَسْرَعْت الْمَشْي فَأَخَذَ بِيَدِي فَمَشَيْنَا رُوَيْدًا فَلَمَّا قَضَيْنَا الصَّلَاة قَالَ أَنَس مَشَيْت مَعَ زَيْد بْن ثَابِت فَأَسْرَعْت الْمَشْي فَقَالَ يَا أَنَس أَمَا شَعَرْت أَنَّ الْآثَار تُكْتَب ؟ وَهَذَا الْقَوْل لَا تَنَافِي بَيْنه وَبَيْن الْأَوَّل بَلْ فِي هَذَا تَنْبِيه وَدَلَالَة عَلَى ذَلِكَ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى وَالْأَحْرَى فَإِنَّهُ إِذَا كَانَتْ هَذِهِ الْآثَار تُكْتَب فَلَأَنْ تُكْتَب تِلْكَ الَّتِي فِيهَا قُدْوَة بِهِمْ مِنْ خَيْر أَوْ شَرّ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى وَاَللَّه أَعْلَم وَقَوْله تَعَالَى : " وَكُلّ شَيْء أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَام مُبِين " أَيْ وَجَمِيع الْكَائِنَات مَكْتُوب فِي كِتَاب مَسْطُور مَضْبُوط فِي لَوْح مَحْفُوظ وَالْإِمَام الْمُبِين هَهُنَا هُوَ أُمّ الْكِتَاب قَالَهُ مُجَاهِد وَقَتَادَة وَعَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد بْن أَسْلَم وَكَذَا فِي قَوْله تَعَالَى " يَوْم نَدْعُو كُلّ أُنَاس بِإِمَامِهِمْ " أَيْ بِكِتَابِ أَعْمَالهمْ الشَّاهِد عَلَيْهِمْ بِمَا عَمِلُوهُ مِنْ خَيْر أَوْ شَرّ كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ " وَوُضِعَ الْكِتَاب وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء " وَقَالَ تَعَالَى : " وَوُضِعَ الْكِتَاب فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتنَا مَا لِهَذَا الْكِتَاب لَا يُغَادِر صَغِيرَة وَلَا كَبِيرَة إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِم رَبّك أَحَدًا "

[المرسال]

ههههههههههههههههههههههه

هههههههههههههههههههه

دينك يعتمد على تسعه اعشاره الكذب ولايوجد دين اخر يقدس الكذب مثل الروافض

انا اتحداك على اسئلة وانت تلف وتدور وهذا ليس بغريب عليكم ايها الروافض

طب ايه رأيك يا برق مطبر تهديني جهازكمبيوتر بسرعة حمار الإمام التربو اللي يلف بيه الدنيا بليلة وحدة ويرجع للمدينة .. هههههه :030305041023:

وسأزيدك من القهر لطمتين ( أقصد مرجعين ) ..

في رواية عن سعد بن عبد الله قال: لما توفي الحسن العسكري بعث السلطان إلى داره من يفتشها ويفتش حجرها وختم على جميع ما فيها وطلبوا اثر ولده ، وجاءوا بنساء يعرفن الحبل فدخلن على جواريه فنظر اليهن فذكر بعضهن ان هناك جارية بها حبل فامر بها فجعلت في حجرة و وكل بها نحرير الخادم واصحابه ونسوة معهم ، فلما دفن وتفرق الناس اضطرب السلطان واصحابه في طلب ولده وكثر التفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه ولم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي توهموا عليها الحبل ملازمين لها سنتين واكثر حتى تبين لهم بطلان الحبل فقسم ميراثه.

( كمال الدين 52 ، البحار 50/329 )

وأعطيك رواية أعجب من هذه أيضاً :

لقد رويتم أن اسمه اسم النبي وكنيته كنيته، فقد وردت من طرق عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المهدي قوله :

يواطيء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي...

( أمالي الطوسي 362 ، غيبة الطوسي 112 ، كشف الغمة 3/235، 271، 277 ، البحار 28/46، 37/2، 51/42، 74، 82، 84، 86، 102، 103، 52/189 ، إثبات الهداة 3/594، 598 ، ملاحم ابن طاووس 132، 162 ، غيبة النعماني 152 )

فمهدي أهل السنة تنطبق عليه هذه الرواية ، بينما مهديكم أو غائبكم هذا فاسمه محمد بن الحسن .. !!

قد تقول كيف يتحجج علينا بنفي كتبكم لميلاده ثم يستشهد بنفس الكتب على اسمه ؟؟

وهذا سؤال وجيه وفي محله ولكن لنرى كيف يستشهد القوم على وجوده من هذه الرواية ، وأطلب منكم ربط الأحزمة لكي لاتصابوا بشيء من صدمتكم بعقول القوم :


يروي القوم أن حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قالت: بعث إلي أبومحمد فقال: يا عمة إجعلي إفطارك الليلة عندنا فانها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليله الحجة وهو حجته في أرضه ، فقلت له: ومن أمه؟ قال لي: نرجس0

قلت له: والله جعلني فداك مابها من أثر؟ - وفي روايه: فوثبت إلى نرجس فقلبتها ظهر البطن فلم أرى بها أثرا من حبل - فعدت اليه فاخبرته بما قلت فتبسم ثم قال لي: إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها .

وفي رواية: قال: إنا معاشر الأوصياء لسنا نحمل في البطون وإنما نحمل في الجنوب ولا نخرج من الأرحام وإنما نخرج من الفخذ الايمن من أمهاتنا لأننا نور الله الذي لا تناله الدانسات.

فجاءت تنزع خفي وقالت لي: يا سيدتي كيف أمسيت؟ فقلت: بل أنت سيدتي وسيدة أهلي، فأنكرت قولي وقالت: ما هذا يا عمة ؟
فقلت لها: يا بنية إن الله تبارك وتعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاما سيدا في الدنيا والآخرة ، فجلست واستحيت، فلم أزل أرقبها إلى وقت طلوع الفجر وهي نأئمة بين يدي - وفي رواية: فلما ورد وقت صلاة الليل قمت ونرجس نأئمة ما بها أثر ولادة فاخذت في صلاتي ثم أوترت فأنا في الوتر حتى وقع في نفسي أن الفجر قد طلع ، فدخلتني الشكوك فصاح بي أبو محمد من المجلس: لا تعجلي يا عمة فان الأمر قد قرب ، فبينا أنا كذلك إذ إنتبهت فزعة فوثبت إليها فقلت: اسم الله عليك ثم قلت لها: تحسين شيئا ؟ قالت: نعم يا عمة ، فقلت لها: إجمعي نفسك وإجمعي قلبك فهو ماقلت لك. فوقع على سبات لم أتمالك معه أن نمت ووقع على نرجس مثل ذلك ونامت فلم أنتبه إلا بحس سيدي المهدي وصيحة أبي محمد يقول: يا عمة هاتي ابني .. الخبر..

( كمال الدين 390، 393 ، البحار 51/2، 13، 17، 26 ، إثبات الهداة 3/409، 414 ، اعلام الورى 394دلائل الإمامة 264 )

حمل وولادة في ربع ساعة !!!!!!

ونبينا عليه الصلاة والسلام حملته أمه تسعة أشهر وولدته مثلما تلد كل أنثى منذ أن خلق الله حواء إلى قيام الساعة ...


وهذا غير اختلافكم في اسماء امه تسع امهات ههههههههه


وبالعافيه يا كوكو افندي

[المرسال]

بارك الله فيكم ابو فارس

القوم لايؤمنون بالقران الكريم لانه بنظرهم محرف والقران الناطق هو علي ولديهم الجفر ومصحف فاطمه

اما بلاويهم في الفهم السقيم في تفسير الايات فلدي اشياء كثيره

بس جهزوا له جنزير (( للعلم الجنزير لدي الرافضه هي سلسلة وفي اخرها سكاكين يضربون بها انفسهم في عاشوراء )) وتسمى لديهم تطبير ))

[المرسال]

وهذا تمهيد لخروج مهدي محمد وال محمد اللهم صلي على محمد وال محمد


===*



أقترح عليك أن تشم شيئاً من نجوى الإمام علك تفيق من غباوتك ...

من علامات الأئمة روايتهم عن أبي جعفر " للإمام عشر علامات:

يولد مطهرا مختونا

وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين

ولا يجنب ،

وتنام عينه ولا ينام قلبه ،

ولا يتثاءب ولا يتمطى

ويرى من خلفه كما يرى من أمامه ،

ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه) كريح المسك "
(الكافي 1/319 كتاب الحجة – باب مواليد الأئمة).

ننتظر تدليسك بعد نجوى الإمام .:040104_emI6_prv: .

[البرق الخاطف]

بسم الله الرحمن الرحيم (واذا خاطبهم الجاهلون قالو سلاما)


وين خطب وحكم وعلوم الخلفاء الثلاثه ما لقيتم هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ام هل يستوي الظلمات والنور



لاحول ولا قوه الابالله العلي العظيم



هذي هديه



قال رجل لأبي عبدالله (ع): جعلت فداك إن الناس يزعمون أن الدنيا عمرها سبعة آلاف سنة فقال: ليس كما يقولون إن الله خلق لها خمسين ألف عام فتركها قاعا قفر خاوية عشرة آلاف عام، ثم بدا لله بداء فخلق فيها خلقا ليس من الجن ولا من الملائكة ولا من الإنس، وقدر لهم عشرة آلاف عام، فلما قربت آجالهم أفسدوا فيها فدمر الله عليهم تدميرا، ثم تركها قاعا قفرا خاوية عشرة آلاف عام، ثم خلق فيها الجن، وقدر لهم عشرة آلاف عام، فلما قربت آجالهم أفسدوا فيها وسفكوا الدماء وهو قول الملائكة: (( أتجعل فيها من يسفد فيها ويسفك الدماء))، كما سفكت بنو الجان فأهلكهم الله، ثم بدا لله فخلق آدم وقرر له عشرة آلاف عام، وقد مضى من ذلك سبعة آلاف عام ومائتان وأنتم في آخر الزمان.

وعن أمير المؤمنين (ع): عمر الدنيا مائة ألف سنة، لسائر الناس عشرون ألف سنة وثمانون ألف سنة لآل محمد صلوات الله عليهم أجمعين.



سابعا: البيت المعمور



سأل ابن الكوا أمير المؤمنين (ع) عن البيت المعمور والسقف المرفوع

قال (ع): ويلك ذلك الضراح بيت في السماء الرابعة حيال الكعبة من لؤلؤة واحدة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى يوم القيامة، فيه كتاب أهل الجنة عن يمين الباب يكتبون أعمال أهل الجنة، وفيه كتاب أهل النار، عن يسار الباب يكتبون أعمال أهل النار بأقلام سود، فإذا كان مقدار العشاء ارتفع الملكان فيسمعون منها ما عمل الرجل فذلك قوله تعالى: (( هذا كتابنا ينطق عليكم الحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون)).

وقال الرضا (ع): علة الطواف بالبيت، أن الله تبارك وتعالى قال للملائكة (( إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ))، فردوا على الله تبارك وتعالى هذا الجواب فعلموا أنهم أذنبوا، فندموا فلاذوا بالعرش واستغفروا، فأحب الله عزوجل أن يتعبد بمثل ذلك العباد، فوضع في السماء الرابعة بيتا بحذاء العرش يسمى الضراح ثم وضع في السماء الدنيا بيتا يسمى المعمور بحذاء الضراح ثم وضع البيت بحذاء البيت المعمور ثم أمر آدم (ع) فطاف به فتاب الله عليه فجرى ذلك في ولده إلى يوم القيامة.

وفي رواية: جعل لهم البيت المعمور في السماء الرابعة فجعله مثابة وأمنا ووضع البيت الحرام تحت البيت المعمور فجعله مثابة للناس وأمنا.


ثامنا: ما يتعلق بالنار

إن النار مخزونة وكائنة في الأجسام، فعن أبي عبدالله (ع) قال حين، أخبرني عن السراج إذا انطفأ أين يذهب نوره؟
قال: يذهب ولا يعود قيل: مما أنكرت أن يكون الإنسان مثل ذلك إذا مات، وفارق الروح البدن لم يرجع إليه أبدا،
قال (ع): لم تصب القياس إن النار في الأجسام كائنة، والأجسام قائمة بأعيانها كالحجر والحديد، فإذا ضرب أحدهما بالآخر سطعت من بينهما نار تقتبس منها سراج له الضوء فالنار ثابتة في أجسامها والضوء ذاهب.

وأما أنواع النار، سئل سئل (ع) عن النيران فقال: نار تأكل وتشرب ونار تأكل ولا تشرب ونار تشرب ولاتأكل ونار لا تأكل ولا تشرب، فالنار التي تأكل وتشرب فنار ابن آدم وجميع الحيوان، والتي تأكل ولا تشرب فنار الوقود، والتي تشرب ولا تأكل فنار الشجرة، والتي لا تأكل ولا تشرب فنار القداحة والحباحب.

في أن نار الدنيا جزء من سبعين جزء من نار الآخرة، قال أبو عبدالله (ع): إن ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم وقد أطفيت سبعين مرة بالماء، ثم التهبت ولولا ذلك ما استطاع آدمي أن يطفيها، وأنها ليؤتى بها يوم القيامة حتى توضع على النار فتصرخ صرخة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثى على ركبتيه فزعا من صرختها.



تاسعا: الأيام التي خلق الله عزوجل بها الخلق



في مسائل ابن سلام للنبي (ص)

قال: أخبرني عن أول يوم خلق الله عزوجل ، قال يوم الأحد ، قال ولم سمي يوم الأحد؟ قال: لأنه واحد محدود، قال فالإثنين؟ قال : اليوم الثاني من الدنيا، قال: والثلاثء؟ قال: الثالث من الدنيا، قال: فالأربعاء؟ قال: اليوم الرابع من الدنيا، قال: فالخميس؟ قال: هو يوم الخامس من الدنيا، وهو يوم أنيس لعن فيه إبليس ورفع فيه إدريس، قال: فالجمعة؟ قال: هو يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود، وهو شاهد ومشهود، قال: فالسبت؟ قال: يوم مسبوت وذلك قوله عزوجل في القرآن: ( ( ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام )) والسبت معطل، قال صدقت يامحمد.

وعن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله خلق الخير يوم الأحد، وما كان ليخلق الشر قبل الخير، وخلق يوم الأحد والإثنين الأرضيين، وخلق يوم الثلاثاء أقواتها وخلق يوم الأربعاء السموات، وخلق يوم الخميس أقواتها، وذلك في قوله تعالى: (( خلق السموات والأرض في ستة أيام )) فلذلك أمسكت اليهود يوم السبت.

وعن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام فالسنة تنقص ستة أيام.
وعن أبي جعفر (ع) قال: إن الله خلق الشهور اثنى عشر شهرا وهي ثلاثمائة وستون يوما فخرج منها ستة أيام خلق فيها السموات والأرض فمن ثم تقاصرت الشهور.



عاشرا: مكة المكرمة



قال رسول الله (ص): لمكة، ما أطيبك من بلدة وأحب إلي، ولولا أن قومك أخرجوني منك ما خرجت.
ومن أسماء مكة، قال أبو عبدالله (ع): أسماء مكة أم القرى ومكة وبكة والبساسة كانوا إذا ظلموا بستهم أي أخرجتهم وهلكوا ، وأم رحم كانوا إذا لزموها رحموا.

وإن مكة وسط الدنيا، قال رسول الله (ص): الكلمات التي اختارهن الله لإبراهيم حيث بني البيت، هي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وسمّى الكعبة لأنها وسط الدنيا، ومكة أشرف البلدان وأفضل البقاع وأول أرض ظهرت على وجه الأرض.

وروي: أن الطيور كلها لا تطير فوق الكعبة تعظيما لها.


على فكره انا عندي ان اللطم بدعه ولا اعترف فيه وانتم تنظرون في اللي يلطمون وتحكمون على المذهب

وهذا قمه التخلف


ولا تنسون تكتبون لي خطب وحكم وعلوم الخلفاء الثلاثه ايها الجاهلوووووووووووووووووووووووون


















الله يعين الناس اللي تتعامل معكم في البيت والعمل والاصدقاء


الجاهل عدو نفسه




وهذي حكم للامام علي علشان يجيلكم انهيار عصبي

[البرق الخاطف]

حكم للامام علي ( ع ) مرتبه من الألف الى الياء


--------------------------------------------------------------------------------

حرف الألف

أكثر مصارع العقول تحت بروق الأطماع


حرف الباء

بركة العمر في حسن العمل


حرف التاء

تزاحم الأيدي على الطعام بركة


حرف الثاء

ثلمة الدين موت العلماء


حرف الجيم

جالس الفقراء تزداد شكراً


حرف الحاء

حرفة المرء كنز له


حرف الخاء

خير الأصحاب من يسددك على الخير

حرف الدال

دواء القلب الرضا بالقضاء


حرف الذال

ذل المرء في الطمع والعزة في القن اعة


حرف الراء

راع أباك يرعاك لإبنك


حرف الزاء

زينة الباطن خير من زينة الظاهر

حرف السين

السعيد من اتعظ بغيره


حرف الشين

شفاء الجنان في قراءة القرآن


حرف الصاد

صلاح الإنسان في حفظ اللسان


حرف الضاد

ضياء القلب من أكل الحلال


حرف الطاء

طوبى لمن رزق العافية


حرف الظاء

ظمأ المال أشدّ من ظمأ الماء

حرف العين

عدو عاقل خير من صديق جاهل


حرف الغين

غنيمة المؤمن وجدان الحكمة


حرف الفاء:

فخر المرء بفضله أولى من فخره بأصله


حرف القاف

قلب الأحمق ور اء لسانه


حرف الكاف

كثرة الوفاق نفاق وكثرة الخلاف شقاق


حرف اللام

ليس للحسود راحة


حرف الميم

من لان عوده كثرت أغصانه


حرف النون

نور المؤمن في قيام الليل

حرف الهاء

همّ السعيد آخرته وهمّ الشقي دنياه


حرف الواو

وزر صدقة المنان أكثر من أجره


حرف اللا

لا صواب مع ترك المشورة


حرف الياء

يوم العدل على الظالم أشدّ من يوم الجور على المظلوم

[البرق الخاطف]

(وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا)



انصحكم بقراه القران بنيه صادقه بدل من سماع الاغاني لانها هي الللي تضلكم السبيل


(وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا)

[المرسال]

(وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا)



انصحكم بقراه القران بنيه صادقه بدل من سماع الاغاني لانها هي الللي تضلكم السبيل


(وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا)


هههههههههههههههه نماعليك بعطيك هدايا للملالي

و من جبنك ما قدرت تقول لنا من سيدك او مرجعك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ زي امامك الجربان القائم ابو العجلات

مكسوف من الافصاح عن دينك او عن مرجعك

ولماذا لا تعطينا من روايات الكافي ههههههههههههههه

خد بصه ع السريع يا البرق المطبر

http://www.amazing-animations.com/gif/food009.gif

الكافي 371 / 6 باب الجزر ..... ص : 371
بَابُ الْجَزَرِ

1- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:
(( أَكْلُ الْجَزَرِ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ وَ يُقِيمُ الذَّكَرَ ))

الكافي 372 / 6 باب الجزر ..... ص : 371
2- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْجَلَّابِ عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع :
((الْجَزَرُ أَمَانٌ مِنَ الْقُولَنْجِ وَ الْبَوَاسِيرِ وَ يُعِينُ عَلَى الْجِمَاعِ ))

الكافي 372 / 6 باب الجزر ..... ص : 371
3- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع يَقُولُ :
(( أَكْلُ الْجَزَرِ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ وَ يَنْصِبُ الذَّكَرَ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَيْفَ آكُلُهُ وَ لَيْسَ لِي أَسْنَانٌ قَالَ فَقَالَ لِي مُرِ الْجَارِيَةَ تَسْلُقُهُ وَ كُلْهُ ))

[خيال اصايل]

جزاك الله خير اخوى مرسال

وان شاء الله يهتدى هذا الغبى على يدك

بس الصراحه اعجبنى باب الجزر ههههههههههه

بالله شفلنا وش قال الكافى عن الباذنجان

واذا كان باب عن القهوه التركيه عطنا بالله

اتوقع تحصلها كلها فى نفس مجلد الجزر اللى اسمه مجلد المطبخ

هههههههههههههههههههه

[ريانة العود]

جزاك الله خير يالمرسال ذا وحيك
في طريقك شوفلنا زيد باب البعصوص

[المرسال]

جزاك الله خير اخوى مرسال

وان شاء الله يهتدى هذا الغبى على يدك

بس الصراحه اعجبنى باب الجزر ههههههههههه

بالله شفلنا وش قال الكافى عن الباذنجان

واذا كان باب عن القهوه التركيه عطنا بالله

اتوقع تحصلها كلها فى نفس مجلد الجزر اللى اسمه مجلد المطبخ

هههههههههههههههههههه

الكافي ج 6 باب الباذنجان

(12153 - 1) عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد، عن عبدالله بن علي بن عامر، عن إبراهيم ابن الفضل، عن جعفر بن يحيى، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كلوا الباذنجان فإنه يذهب الداء ولا داء له.

(12154 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا قال: قال أبوالحسن الثالث (عليه السلام) لبعض قهارمته (2): استكثروا لنا من الباذنجان فإنه حار في وقت الحرارة وبارد في وقت البرودة معتدل في الاوقات كلها جيد على كل حال.
(12155 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، وعبدالله بن القاسم، عن عبدالرحمن الهاشمي قال: قال لبعض مواليه: أقلل لنا من البصل وأكثر لنا من الباذنجان، فقال له: مستفهما الباذنجان؟ قال: نعم، الباذنجان جامع الطعم. منفي الداء، صالح للطبيعة منصف في أحواله، صالح للشيخ والشاب، معتدل في حرارته وبرودته، حار في مكان الحرارة وبارد في مكان البرودة.

:040104_emI2_prv:

[المرسال]

جزاك الله خير يالمرسال ذا وحيك
في طريقك شوفلنا زيد باب البعصوص

مش فاهم حاجه

http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/hadith/alkafi06/index.htm