عالم سني يهزم علماء الشيعه بسؤال واحد

[جبل حرفه]

http://www.swahl.com/up/m71/swahlcom_242e.gif


هذه القصة التي حصلت في عصر الشاه في ايران

استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة

حتى يقرب بينهم وينظر الى وجه الاختلاف بينهم علماء الشيعة جاؤوا كلهم

أما علماء السنه لم يأت منهم الا واحد بعد تأخرعليهم!!

فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه تحت إبطه:

نظر إليه علماء الشيعة

فقالوا:لماذا تدخل على الشاه وانت حاملا حذائك؟؟؟

قال لهم: لقد سمعت أن الشيعة في عصر

الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسرقون الأحذية!!

فقالوا: لم يكن هناك في عصر الرسول شيعه!!! ـ

فقال: اذن انتهت المناظرة من أين أتيتم بدينكم؟

[بن ظافر]

الله الله على هذالعالم تسلم والله يعطيك العافيه

[ريانة العود]

هههههههههههه
واحد صفر لصالح السنه:030305041039:



تسلم

[غالي الأثمان]

رحم الله هذا العالم السني المسلم وغفر له

من اجمل ما قرأت من المناظرات

الشكر للكاتب جبل حرفه

[MiSs..ReeM]

رحم الله هذا العالم السني المسلم وغفر له

من اجمل ما قرأت من المناظرات

الشكر للكاتب جبل حرفه


مشكووور اخوى جبل حرفه

[البرق الخاطف]

الله يهديك يا جبل عرفه الشيعه هذاي قصه غير صحيحه اطلاقا
الشيعه موجودين من عصر الرسول مذكورين في القران في سوره الصافات (وان من شيعته لابراهيم)
ومذكورين طايفه الشيعه في صوره القصص في اول صفحه افتحو على القران في سوره القصص واقرا وال صفحه راح تحصلون كلمه شيعه وبعده بسطر طايفه والله على ما اقول شهيد (افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها) المشكله ان المسلمين يقرون القران بدون تفكر او تدبر افتحو على الصفحه وردو علي

مع تمنياتي للجميع بانفتاح البصر والبصيره


ازهر مصباح الهدى في قلبي بعدما خلعت سرابيل الشهوات

[صالح آل سلمان]

الله يهديك يا جبل عرفه الشيعه هذاي قصه غير صحيحه اطلاقا
الشيعه موجودين من عصر الرسول مذكورين في القران في سوره الصافات (وان من شيعته لابراهيم)
ومذكورين طايفه الشيعه في صوره القصص في اول صفحه افتحو على القران في سوره القصص واقرا وال صفحه راح تحصلون كلمه شيعه وبعده بسطر طايفه والله على ما اقول شهيد (افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها) المشكله ان المسلمين يقرون القران بدون تفكر او تدبر افتحو على الصفحه وردو علي

مع تمنياتي للجميع بانفتاح البصر والبصيره


ازهر مصباح الهدى في قلبي بعدما خلعت سرابيل الشهوات

اسأل الله لك الهدايه
والله اني اشفق عليك كونك تعلم الحق وتتجاهله
واراك ستذهب على نهج من سبقوك من الضالين وتبتر القرآن الكريم
وتوظف بعض كلماته واياته لصالحك
هل تتعلق بكلمة شيعه دون ان تعرف معناها لا حول ولا قوة الا بالله
انظر للاية من بدايتها الى نهايتها ولا تبترها0

وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ 75 وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ 76 وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ 77 وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ 78 سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ 79 إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ 80 إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ 81 ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ 82 وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ 83 إِذْ جَاء رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ 84 إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ 85 أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ 86 فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ 87

سأتجاوز تفسيرك الغير صحيح للآية الكريمه

وأسألك سؤال واحد فقط

هل النبي صلى الله عليه وسلم كان سنياً أم شيعياً ؟

[الأشقـــر]

الشيعة على ظلال وباطل
نسال الله أن يعيدهم لطريق الحق والصواب .

شـكراً _______ جبل حرفة .

[العود ريانه]

يعجبني الذكاء الفطري

شكرا ياشسمك

[سد الوادي]

الله يهدي الجميع

يعطيك العافية ابو عبد الله

كفيت ووفيت

[البرق الخاطف]

اللهم انصر الاسلام والمسلمين

ودمر اعداءك اعداء الدين

واهدنا لما تحبه وترضاه

[غرمان بن عزيز]

أعلم إن بعض المثقفين ملمين بالثقافات والديانات ولكن ليس ملم بتفسير القرآن ومن هنا أقول يا جماعة الخير لا تستعجلون بالحكم حتى يتبين لكم الصحيح من غيره مع العلم إن جبل حرفه أتى بالصحيح ومعنى الشيعه في الأيات المذكوره سابقاً من سار على نهجه ومن هم على دينه وليس بما تعنيه كلمة الشيعه الآن والله الموفق 0

أشكرك يا جبل حرفه على هذه القصة الطيبه

[البرق الخاطف]

ليش تمسحون ردي اليس هذا ظلم مو مشكله ستذكروني قولي ولو بعد حين حسبنا الله ونعم الوكيل يريدون ان يعمون عيون الناس عن الحق ولكن بيني وبينكم الله موعدنا يوم القيامه

[صالح آل سلمان]

انا اعلم انك لن تستطيع الاجابة على اي سؤال لذلك تتهرب من المناقشه باي شي اخر
انا لا اناقشك لافرد عضلاتي واعلن انتصاري لذا وجب عليك ان تناقش وفي ذهنك ان تحكم عقلك قبل ميولك لتعلم الصدق وتترك الضلال المبين0

انت اتيت بكلمة شيعه وقد اجبتك عليها
وانا هنا اقول ما سر هذه الكمة في كتاب –مختصر الشموس الشارقة والمغاربة
الذي يروي اكذوبة مولد المهدي المنتظر الذ ذكر فيه ان ولد قبل وفاة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
اي ان عمره الان اكثر من 1428 سنه
المهم ذكر الكاتب وقال
وبعد دلك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لى سمه محمد المهدى.

فقلت يارسول الله سمعا وطاعة عن يقين واذن منك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الذى يكون قدمه على قدمى ويشبه خلقه خلقى ويحى الله به سنتى ويجدد به الله الدين فعند دلك سماه محمد المهدى
وارجع واقول
هل الرسول صلى الله عليه وسلم سني ام شيعي؟

[الرسمي]

هدى من روعك يا هذا ... هل قد نسيت تفسيرك لأيات الله على هواك !!!!


الشيعه شذوا ومن شذ شذ في النار ... وعفاكم ..

[جبل حرفه]

عافه وعلمة

وما قصرت

وعساك ع القوة

وبس

[بارود]

لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

لايجب عليك اخي الكريم ان تفسر القران الكريم على حسب هواك

اوعلى حسب مذهب او اعتقاد معين

نسال الله لنا ولك الهداية

[البرق الخاطف]

انا ما تهربت انتم اللي محد رضي يفتح القران على سوره القصص ويتفكر ويتدبر في كلامي
بعدين انت جاي مسوي فيها اعرض عليك عضلاتي تفكر في كلامي بعدين ناقشين
وبعدين انت متفرع وطالع من الموضوع بشكل كامل ورايح تتكلم عن المهدي انه مو لود طيب راح امشي معك ليش منت راضي تصدق ان المهدي موجود
واهل الكهف الله عز وجل ضربهم مثل لنا وياجوج ماجوج اللي عايشين من زمان ذي القرنين وياكلون ويشربون منذ العصور الغابره الي يومك هذا
كيف تصدق بالامور هذي ولا تصدق بالامام المهدي انه موجود واعجباه
الشي الاخر الاخ كفرنا وخلنا في النار العناد والله اللي يخليه يقول هذا الكلام لكن قول كفار قول اي شي انا كعود زاد بالاحراق طيب


لكن الي يكفر ويحدد هذا في النار وهذا في الجنه هو حر في رايه لكن تذكر ان الانسان بكلمه يقولها في الحديث الشريف ترميه سبعين خريف في نار جهنم بس تذكرو ان ابو لهب وهو عم الرسول لانه عاند راح يخش جهنم


العناد اساس الكفر

لا تعاندون افتحو صفحه القصص واقرو والله يلعن الكذاب وبعدين تمسحون ردي ليش هذا مو انهزام ربي يقذف بالحق على الباطل فيدمغه ان الباطل كان زهوق انتم لستم باطل ولكن كلامك عن الشيعه مثل الشخص اللي يكفرنا ويحطنا في جهنم ولا ادري اي مكان في جهنم حدد لنا



لكن اقول افتحو سوره القصص اول صفحه واقرو كلمه شيعه واقرو كلمه طايفه والله يلعن الكذاب
على فكره والله العظيم انه انا اكتشفت هذي الاكتشاف ولا اي شخص شيعي قال لي هذا الكلام انا طلبت من الله عز وجل ان يلهمني والهمني هذا الاكتشاف لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم بعيد ا عن التخلف والجهل والعناد

غيرو ما بانفسكم واكثرو من قراءت القران واطلبو من الله ان يوريكم الحق حق ويرزقكم اتباعه وان يريكم الباطل باطل
ولو ان ننظر لاخواننا السنه كانفسنا ولكنهم ضحيه الدول الظالمه على مر السنين اللي حرفت في الحقايق ولكن




(لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشأون الا ان يشاء الله رب العالمين) وكفى بالله شهيدا بيني وبينكم

[البرق الخاطف]

لاخ جبل عرفه وانشاء الله تترقى وتسير غار حراء


ما اقدر ارد على رساله الخاصه عشان مجموع مشاركتي 16 ولازم اوصل 100 في نظام المنتدى عشان نكلم بعض خاص بس اخاف تطبقنا الهئيه في خلوه ويكتبونا فينا محضر خلوه غير شرعيه ههههه
عادي احنا اخوان قبل وبعد واثناء كل شي واختلاف الراي لا يفسد للود قضيه
انا انسان كول ما ازعل بس كل ما في الموضوع سحابه صيف وكل واحد يصلح سيارته




واهديك هذي الا بيات

الصبر من كرم الطبيعه
والمن مفسده الصنيعه
والخير امنع جانبا من قمه الجبل المنيعه
والشر اسرع جزيه من جريه الماء السريعه
لاتلطخ الناس بوقيعه تلطخك الوقيعه
وهذا من حكم الامام علي اتمنى للك منازل الشهداو والسلام خير ختام

[صالح آل سلمان]

انا ما تهربت انتم اللي محد رضي يفتح القران على سوره القصص ويتفكر ويتدبر في كلامي

على طلبك تم فتح القرآن الكريم

(إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) آية 4

اي (إن فرعون علا) تعظم (في الأرض) أرض مصر (وجعل أهلها شيعا) فرقا في خدمته (يستضعف طائفة منهم) هم بنو إسرائيل (يذبح أبناءهم) المولودين (ويستحيي نساءهم) يستبقيهن أحياء لقول بعض الكهنة له إن مولودا يولد في بني إسرائيل يكون سبب زوال ملكه (إنه كان من المفسدين) بالقتل وغيره
تفسير الجلالين
اما اذا كنت تعني ان كلمة شيعاً انه تقال لكم فاذاً انت من بني اسرائيل وتنفي بذلك انك لست من آل البيت

بعدين انت جاي مسوي فيها اعرض عليك عضلاتي تفكر في كلامي بعدين ناقشين
وبعدين انت متفرع وطالع من الموضوع بشكل كامل ورايح تتكلم عن المهدي انه مو لود طيب راح امشي معك ليش منت راضي تصدق ان المهدي موجود
واهل الكهف الله عز وجل ضربهم مثل لنا وياجوج ماجوج اللي عايشين من زمان ذي القرنين وياكلون ويشربون منذ العصور الغابره الي يومك هذا
كيف تصدق بالامور هذي ولا تصدق بالامام المهدي انه موجود واعجباه
انا اصدق ما ذكر في القرآن الكريم ولا اصدق ما يقوله الرافضه من افتراء

الشي الاخر الاخ كفرنا وخلنا في النار العناد والله اللي يخليه يقول هذا الكلام لكن قول كفار قول اي شي انا كعود زاد بالاحراق طيب

لكن الي يكفر ويحدد هذا في النار وهذا في الجنه هو حر في رايه لكن تذكر ان الانسان بكلمه يقولها في الحديث الشريف ترميه سبعين خريف في نار جهنم بس تذكرو ان ابو لهب وهو عم الرسول لانه عاند راح يخش جهنم

من حرف معاني القرآن وفسرها على هواه ماذا تقول انت عنه

العناد اساس الكفر
اول مره اسمعها

لا تعاندون افتحو صفحه القصص واقرو والله يلعن الكذاب وبعدين تمسحون ردي ليش هذا مو انهزام ربي يقذف بالحق على الباطل فيدمغه ان الباطل كان زهوق انتم لستم باطل ولكن كلامك عن الشيعه مثل الشخص اللي يكفرنا ويحطنا في جهنم ولا ادري اي مكان في جهنم حدد لنا

ردي تلقاه فوق

لكن اقول افتحو سوره القصص اول صفحه واقرو كلمه شيعه واقرو كلمه طايفه والله يلعن الكذاب
على فكره والله العظيم انه انا اكتشفت هذي الاكتشاف ولا اي شخص شيعي قال لي هذا الكلام انا طلبت من الله عز وجل ان يلهمني والهمني هذا الاكتشاف لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم بعيد ا عن التخلف والجهل والعناد

ردي فوق يا راعي الاكتشاف العظيم الله لا يبلانا بمثل هالاكتشاف

غيرو ما بانفسكم واكثرو من قراءت القران واطلبو من الله ان يوريكم الحق حق ويرزقكم اتباعه وان يريكم الباطل باطل
ولو ان ننظر لاخواننا السنه كانفسنا ولكنهم ضحيه الدول الظالمه على مر السنين اللي حرفت في الحقايق ولكن




(لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشأون الا ان يشاء الله رب العالمين) وكفى بالله شهيدا بيني وبينكم

تخيل الشيعه في عهد فرعون وهم يقولون اغثنا يا حسين اغثنا علي من بطش فرعون
هههههههههههههههههههههههههههه
شر البلة ما يضحك
طيب انا الان اجبتك فارجع لاستفساراتي ورد عليها

[ريانة العود]

لكن اقول افتحو سوره القصص اول صفحه واقرو كلمه شيعه واقرو كلمه طايفه والله يلعن الكذاب
على فكره والله العظيم انه انا اكتشفت هذي الاكتشاف ولا اي شخص شيعي قال لي هذا الكلام انا طلبت من الله عز وجل ان يلهمني والهمني
هبولي فصفص عسباب الكوميديا تي وحيها









تراه يمزح لحد يصدقه الكميرا الخفيه اكيد

[البرق الخاطف]

انت ما فهمتني

هل كلمه شيعه وكلمه طايفه في ايه واحده ذكرت صدفه وانا اعرف انها في زمن فرعون لكن لماذا ذكرت في القران وفي ايه واحده
هل تعتقد انها تخص فرعون فقط طيب لماذا ذكرت في القران ياذكي
الا تعرف ان الله عز وجل صرف لنا في القران من كل مثل وبعدين قلي ايش تفسر ان كلمه خليفه ذكرت في القران 12 مره
وبعدين انا ما فسرت القران انا اتدبر واتفكر (افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها) كيف تتدبر القران وتتفكر فيه
وبعدين الاكتشاف الثاني في سوره يس (انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدمو واثرهم وكل شي احصيناه في اما م مبين) ايش تفسر انها جاءت الايه رقم 12 هل تعتقد انها جاءت صدفه هكذا يكون التدبر في القران الارقام والاحراف انت ماذا تعرف عن الاعجاز العددي في القران المساله مهو مسالت عناد انت ولا انا
ا المساله مساله كيف نعرف الحقيقه مو عيب تكون انت ولا اكون انا على غلط العيب ان نكابر حتى في اعاده التفكير ومحاوله الوصول الى الصراط المستقيم وكيف يكون ذللك
يكون ذللك بان الانسان يغير ما بنفسه ويطلب من الله التوفيق ورؤيه الحق بصلاه في جوف الليل وتذكر من لم يجعل الله من نور فماله من نور
انت لازم تسوي بحث في النت عن الا عجاز العددي في القران وتشوف العجايب وان القران اسرار تحاول اكتشاف بعضها بتوفيق الله واطرح لي اسئلتك وانا مستعد اجاوبك عليها بس بدون تحجر وارجوك رجاء خاص
انك ما تون متحجر وتجي معي لكلمه سواء ان لا نعبد الا الله ونبينا ونبيكم واحد وهو محمد وتذكر اننا في الصلاه نقول اللهم صلي على محمد وال محمد
ولا نقول اللهم صلي على محمد وصحب محمد
في الصلاه
يعني الصلاه لا تقبل حتى تقول اللهم صلي على محمد وال محمد فكر وانا كلي اذن صاغيه

[ريانة العود]

مشالله ما اشكل الهامن مع ذيه

[البرق الخاطف]

ريانه العود دمك خفيف وللك تحياتي

روحك رياضيه بس لو اقدر ارسل بالنت لارسلت للك مكسرات بدل الفصفص حق البدو ويسلم راسك

[صالح آل سلمان]

هل النبي صلى الله عليه وسلم كان سنياً أم شيعياً ؟

وبعد دلك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لى سمه محمد المهدى.

فقلت يارسول الله سمعا وطاعة عن يقين واذن منك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الذى يكون قدمه على قدمى ويشبه خلقه خلقى ويحى الله به سنتى ويجدد به الله الدين فعند دلك سماه محمد المهدى


لماذا لم يقل شيعتي
تفكر فيها الى بكره وعلمني

[ذات الشان]

البرق الخاطف
يجب ان تعرض اكتشافاتك على ائمة الشيعه فقد اتيت بما لم تستطعه الاوائل



تأكد انك تضيع وقتك سدى فلا تتعب
هنا لن يتقبل احد كلامك فعليك ان تنتقل الى منتدى شيعه وتحكي لهم اكتشافك الخطير


اتمنى ان تراعي الكتابه بهدوء لان الاخطاء الاملائيه تغير المعنى

[ريانة العود]

هنا لن يتقبل احد كلامك فعليك ان تنتقل الى منتدى شيعه وتحكي لهم اكتشافك الخطير

الشرهه عليه يوم يايي يعلمكم اول العرب بالاالهام ذا ياله

[البرق الخاطف]

ذات الشان كلامي مو لازم تقرينه روحي شوفي للك موضوع ثاني

وانا اسخر من اللي يسخر مني مثل ما يسخر مني واللي على راسه بطحه يحسس عليها
(ياايها اللذين امنو لايسخر قوم من قوم عسا ان يكون خيرا منهم ولا نساء من نساء
افاااااااااااااااااااا والله ياريانه العود ما توقعت انك تتخذيني هزوااا
ياعيب الشوم



وين اودي وجهي من القبايل





جربت الايام مثلي من يجربها وانا العمري عريب الجد والخالي




ياخوي يا ال سليمان وش يضمنك ان الشيعه مهم اللي على سنه الله ورسوله


لايكون عقللك مصفح فيه امور تحتاج رسوخ في الفهم وتركيز عالي ولا تنسى ان الناس قدرات



وانا تحت امرك ياطرش الواء(يمكن ما تعرف طرش الواء ايش يعني) يا سنافي




ما اقول غير الله يكون بعون كل المضلومين اترك لكم الحش والرش

[الرهيب معكم]

ليس غريب من ان من يتبع الباطل انه سوف ينهزم لقد هزمت الخوارج على يد ابن عباس في مناضره لقد هزمت المعتزلة على يد احمد ابن حنبل
اخواني هناك كتاب جميل اسمه(الاجوبة المسكتة) الشيخ ابرهيم الحازمي وسوف تجد المطلوب

[الرهيب معكم]

انت ما فهمتني

هل كلمه شيعه وكلمه طايفه في ايه واحده ذكرت صدفه وانا اعرف انها في زمن فرعون لكن لماذا ذكرت في القران وفي ايه واحده
هل تعتقد انها تخص فرعون فقط طيب لماذا ذكرت في القران ياذكي
الا تعرف ان الله عز وجل صرف لنا في القران من كل مثل وبعدين قلي ايش تفسر ان كلمه خليفه ذكرت في القران 12 مره
وبعدين انا ما فسرت القران انا اتدبر واتفكر (افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها) كيف تتدبر القران وتتفكر فيه
وبعدين الاكتشاف الثاني في سوره يس (انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدمو واثرهم وكل شي احصيناه في اما م مبين) ايش تفسر انها جاءت الايه رقم 12 هل تعتقد انها جاءت صدفه هكذا يكون التدبر في القران الارقام والاحراف انت ماذا تعرف عن الاعجاز العددي في القران المساله مهو مسالت عناد انت ولا انا
ا المساله مساله كيف نعرف الحقيقه مو عيب تكون انت ولا اكون انا على غلط العيب ان نكابر حتى في اعاده التفكير ومحاوله الوصول الى الصراط المستقيم وكيف يكون ذللك
يكون ذللك بان الانسان يغير ما بنفسه ويطلب من الله التوفيق ورؤيه الحق بصلاه في جوف الليل وتذكر من لم يجعل الله من نور فماله من نور
انت لازم تسوي بحث في النت عن الا عجاز العددي في القران وتشوف العجايب وان القران اسرار تحاول اكتشاف بعضها بتوفيق الله واطرح لي اسئلتك وانا مستعد اجاوبك عليها بس بدون تحجر وارجوك رجاء خاص
انك ما تون متحجر وتجي معي لكلمه سواء ان لا نعبد الا الله ونبينا ونبيكم واحد وهو محمد وتذكر اننا في الصلاه نقول اللهم صلي على محمد وال محمد
ولا نقول اللهم صلي على محمد وصحب محمد
في الصلاه
يعني الصلاه لا تقبل حتى تقول اللهم صلي على محمد وال محمد فكر وانا كلي اذن صاغيه
اخي الشيعة اسم علم ام انه اسم مشتق اريد منك تعريف الشيعة في الغة العربية وماهو اصل كلمة شيعة
ولماذا سميو اهل العراق وخاصة النجف بالشيعة

[الرهيب معكم]

http://www.alburhan.com/index.aspx

[ذات الشان]

ذات الشان كلامي مو لازم تقرينه روحي شوفي للك موضوع ثاني

البدائل موجوده لكنها لاتحمل اختراعات مثل موضوعك
تستشهد باهل الكهف وقصتهم في القرآن وبيأجوج ومأجوج اتساءل لماذا لم يرد ذكر المهدي في القرآن ؟
لماذا لم يذكره الا علماء الشيعه
اين العقل والمنطق في ان انسانا يعيش 1428 سنه ولم يره احد


البرق الخاطف
كثير من كلامك لايقبله عقل انسان
كيف تفسر القرآن على هواك وتنتقي منه مايتلاءم مع تفكيرك
عندما قلت لك انقل اختراعك لائمة الشيعه فانا صادقه انقله ليوضحوا لك انك تجاوزت حدود العقل بهذا التفسير (وان من شيعته لابراهيم9 ؟ دليل على وجود الشيعه ؟
ماهذا المنطق ؟
[لست مؤهلا للتفسير ولا للتاويل ولا حتى لقراءة كتب التاريخ]

والقصه التي اثارتك قصه منطقيه جدا وواقعيه للغايه فلماذا نكذب الوقائع والتاريخ خير شاهد

[ابو طلال]

اسمع يارافضى

فأنته رفضت الدين الحق

واسئل الله العلي القدير
ان يهديك الا طريق الحق المستقيم

ماذا رايك في المتعة؟

واذا انت شيعي(رافضي) من اى الطوائف ماشاء الله عليكم عندكم انواع المذاهب اللهم لاحسد كثيرة؟
ههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههه



هل مذهبك نخولي؟.

مامعنى نخولي؟

والله يهدى من يشاء،،،

عندى مقطع لاحد المعلمين السنة تعيين في القطيف استطاع ان يتسنن على يهده 7من الشباب الشيعة

بحاول انزله

[الرهيب معكم]

ياشباب نريد حوار هادي دون ان نتبادل الشتم من البعض نريد من الاخ البرق الخاطف جواب على هذاهل كلمة الشيعة اسم علم ام انه اسم مشتق اريد منك تعريف الشيعة في الغة العربية وماهو اصل كلمة شيعة
ولماذا سميو اهل العراق وخاصة النجف بالشيعة او كربلاء

[أبو شهاب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يعطيكم العافية (جبل حرفه-وأخوي صالح.ذات الشأن.وأبو طلال )
ريانه ابعدي الفصفص ذيه ياييلي بحموظة كوذيه


ممكن أسأل سوعال ادري مو وقته بس مجرد فضول؟؟؟


سؤالي للبرق الخاطف
هل ستقوم بالإكتتاب بجبل عمر ؟؟؟؟؟؟؟

:040104_emI6_prv:

:002(1):

وتقبلوا مروري

[أبو ريان]

نسأل الله العفو والعافية ..
اللهم أصلح من ضل عن طريق الحق وأعده إلى جادة الصواب ..
الحقيقة النقاش غير مجدي عندما يكون الطرف المقابل لايريد أن يعرف الصح من الخطأ وإنما يعاند لأجل
إثبات وجهة نظره (( تخيّل وجهة نظره ))..
البرق الخاطف .. يشهد الله أني مشفق عليك فأسأل الله لك الهداية والعودة إلى طريق الحق ..

[البرق الخاطف]

تحياتي لهاشم لانه على ادب رفيع والشكر موصول للاخت ذات الشان الا كثر احترام من ابوطلال وابو شهاب وابو ريان
بس سوال للك ياذات الشان اعطيني دليل من القران على خروج المهدي من القران؟
الشي الاخر ابو طلال ما فيه داعي تقول ير افضي لانه هذا وصف اطلقه علماءك اللي في الدرعيه علينا ولكن علمائنا في المدينه ما ردو على هذا الكلام لانهم اكبر من الرد على كل عنيد
سوال لكم يا ابو طلال وشهاب وابو ريان هل الرسول والدين كان في المدينه او الدرعيه؟
يكون في علمكم هذا المذهب اللي انا درست وانتم في المدارس السعوديه من محمد ابن عبد الوهاب(عن ابن تميه)

لو كنتم درست في المدارس السعوديه المذهب الشيعه كان يمديكم شيعه بس فالحين في العنادوالسخريه من الاخرين ولكن
ستذكروني كلامي وتنبؤون خبره ولو بعد حين

انتم اختارو مذهب المدينه المنوره او مذهب الدرعيه والقصيم
لكن انا عارف ان الناس على دين ملوكها

لكن والله ماراح ينفعكم مللك ولا امير ولا شيخ يضل الناس بغير علم ولا والديك ولا المال والبنون


(يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم)

انت يا بو طلال لاتغلط علي ولا اغلط عليك
اذا بيغلط علي سفيه هذا قدره وانا قدري اكبر من الرد على الكلام المبتذل والرخيص
ارجو ان نرقى بتفكيرنا بعيدا عن الرجعيه والعند والجهل والتخلف والتجريح


والا نغلق الموضوع لان احنا في المنتدى بهدف الحوار والنقاش ومعرفه كل ما هو جديد لا لنغلط على الناس ونسخر منهم



انا في اخر كلامي اعطوني حكم بحرف الا لف لواحد من الخلفاء الثلاثه بحرف الالف
شوفو حكم علي ابن ابي طالب وجيبو لي حكم مثلها للخلفء الثلاثه وانا اكون سني


وراح اعطيكم بكلالحروف اذا كنتم ترغبون شوفو الفرق هي حكم بحرف الالف للامام علي ابن طالب

قَال عليه السلام: كُنْ فِي الْفِتْنَةِ كَابْنِ اللَّبُونِ (1) ، لاَ ظَهْرٌ فَيُرْكَبَ، وَلاَ ضَرْعٌ فَيُحْلَبَ.
2. وقَالَ عليه السلام: أَزْرَى (2) بِنَفْسِهِ مَنِ اسْتَشْعَرَ (3) الطَّمَعَ، وَرَضِيَ بِالذُّلِّ مَنْ كَشَفَ ضُرَّهُ، وَهَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ مَنْ أَمَّرَ (4) عَلَيْهَا لِسَانَهُ.
3. وقَالَ عليه السلام: الْبُخْلُ عَارٌ، وَالْجُبْنُ مَنْقَصَةٌ، وَالفَقْرُ يُخْرِسُ الْفَطِنَ عَنْ حُجَّتِهِ، وَالْمُقِلُّ غَرِيبٌ فِي بَلْدَتِهِ (5) .
4. وقَالَ عليه السلام: الْعَجْزُ آفَةٌ، وَالصَّبْرُ شَجَاعَةٌ، وَالزُّهْدُ ثَرْوَةٌ، وَالْوَرَعُ جُنَّةٌ (6) ، وَنِعْمَ الْقَرِينُ الرِّضَى.
5. وقَالَ عليه السلام: الْعِلْمُ وِرَاثَهٌ كَرِيمَةٌ، وَالْأَدَبُ حُلَلٌ مُجَدَّدَةٌ، وَالْفِكْرُ مِرْآةٌ صَافِيَةٌ.
6. وقَالَ عليه السلام: صَدْرُ الْعَاقِلِ صُنْدُوقُ سِرِّهِ، وَالْبَشَاشَةُ حِبَالَةُ (7) الْمَوَدَّةِ، وَالْإِحْتِمالُ (8) قَبْرُ العُيُوبِ. وروي عنه عليه السلام أنّه قال في العبارة عن هذا المعنى أيضاً: الْمُسَالََةُ خَبْاءُ الْعُيُوبِ، وَمَنْ رَضِيَ عَنْ نَفْسِهِ كَثُرَ السَّاخِطُ عَلَيْهِ.
7. وقَالَ عليه السلام: َالصَّدَقَةُ دَوَاءٌ مُنْجِحٌ، وَأَعْمَالُ الْعِبَادِ فِي عَاجِلِهِمْ، نُصْبُ أَعْيُنِهِمْ فِي آجالِهِمْ.
8. وقال عليه السلام: اعْجَبُوا لِهذَا الْإِنْسَانِ يَنْظُرُ بِشَحْمٍ (9) ، وَيَتَكَلَّمُ بِلَحْمٍ (10) ، وَيَسْمَعُ بِعَظْمٍ (11) ، وَيَتَنَفَّسُ مِنْ خَرْمٍ!!
9. وقال عليه السلام: إِذَا أَقْبَلَتِ الدُّنْيَا عَلَى أحَد أَعَارَتْهُ مَحَاسِنَ غَيْرِهِ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ عَنْهُ سَلَبَتْهُ مَحَاسِنَ نَفْسِهِ.
10. وقال عليه السلام: خَالِطُوا النَّاسَ مُخَالَطَةً إِنْ مِتُّمْ مَعَهَا بَكَوْا عَلَيْكُمْ، وَإِنْ عِشْتُمْ حَنُّوا إِلَيْكُمْ.
11. وقال عليه السلام: إِذَا قَدَرْتَ عَلَى عَدُوِّكَ فَاجْعَلِ الْعَفْوَ عَنْهُ شُكْراً لِلْقُدْرَةِ عَلَيْهِ.
12. وقال عليه السلام: أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اكْتِسَابِ الْإِخْوَانِ، وَأَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ.
13. وقال عليه السلام: إِذَا وَصَلَتْ إِليْكُمْ أَطْرَافُ النِّعَمِ (12) فَلاَ تُنْفِرُوا أَقْصَاهَا (13) بِقِلَّةِ الشُّكْرِ.
14. وقال عليه السلام: مَنْ ضَيَّعَهُ الْأَقْرَبُ أُتِيحَ لَهُ (14) الْأَبْعَدُ.
15. وقال عليه السلام: مَا كُلُّ مَفْتُونٍ (15) يُعَاتَبُ.
16. وقال عليه السلام: تَذِلُّ الْأُمُورُ لِلْمَقَادِيرِ، حَتَّى يَكُونَ الْحَتْفُ (16) في التَّدْبِيرِ.
17. وسئل عليه السلام وعن قول النَّبيّ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وَسلّم: «غَيِّرُوا الشَّيْبَ (17) ، وَلاَ تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ». فَقَال عليه السلام: إِنَّمَا قَالَ صلى الله عليه وآله ذلِكَ وَالدِّينُ قُلٌّ (18) ، فَأَمّا الْآنَ وَقَدِ اتَّسَعَ نِطَاقُهُ (19) ، وَضَرَبَ بِجِرَانِهِ (20) ، فَامْرُؤٌ وَمَا اخْتَارَ.
18. وقال عليه السلام: في الذين اعتزلوا القتال معه: خَذَلُوا الْحَقَّ، وَلَمْ يَنْصُرُوا الْبَاطِلَ.
19. وقال عليه السلام: مَنْ جَرَى فِي عِنَانِ (21) أَمَلِهِ عَثَرَ بِأَجَلِهِ (22) .
20. وقال عليه السلام: أَقِيلُوا ذَوِي الْمُرُوءَاتِ عَثَرَاتِهِمْ (23) ، فَمَا يَعْثُرُ مِنْهُمْ عَاثِرٌ إِلاَّ وَيَدُ اللهُ بِيَدِهِ يَرْفَعُهُ.
21. وقال عليه السلام: قُرِنَتِ الْهَيْبَةُ بِالْخَيْبَةِ (24) ، وَالْحَيَاءُ بِالْحِرْمَانِ (25) ، وَالْفُرْصَةُ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ، فَانْتَهِزُوا فُرَصَ الْخَيْرِ.
22. وقال عليه السلام: لَنَا حَقٌّ، فَإِنْ أُعْطِينَاهُ، وَإِلاَّ رَكِبْنَا أَعْجَازَ الْإِبِلِ، وَإِنْ طَالَ السُّرَى.
قال الرضي: و هذا من لطيف الكلام وفصيحه، ومعناه: أنّا إن لم نعط حقّنا كنا أذلاّء، وذلك أن الرديف يركب عجُزَ البعير، كالعبد والْأَسير ومن يجري مجراهما.
23. وقال عليه السلام: مَنْ أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ.
24. وقال عليه السلام: مِنْ كَفَّارَاتِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ إِغَاثَةُ الْمَلْهُوفِ، وَالتَّنْفِيسُ عَنِ الْمكْرُوبِ.
25. وقال عليه السلام: يَابْنَ آدَمَ، إِذَا رَأَيْتَ رَبَّكَ سُبْحَانَهُ يُتَابِعُ عَلَيْكَ نِعَمَهُ وَأَنْتَ تَعْصِيهِ فَاحْذَرْهُ.
26. وقال عليه السلام: مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَيْئاً إِلاَّ ظَهَرَ فِي فَلَتَاتِ لِسَانِهِ، وَصَفَحَاتِ وَجْهِهِ.
27. وقال عليه السلام: امْشِ بِدَائِكَ مَا مَشَى بِكَ (26) .
28. وقال عليه السلام: أَفْضَلُ الزُّهْدِ إِخْفَاءُ الزُّهْدِ.
29. وقال عليه السلام: إِذَا كُنْتَ فِي إِدْبَارٍ (27) ، وَالْمَوْتُ فِي إِقْبَالٍ (28) ، فَمَا أسْرَعَ الْمُلْتَقَى!
30. وقال عليه السلام: في كلام له: الْحَذَرَ الْحَذَرَ! فَوَاللهِ لَقَدْ سَتَرَ، حتَّى كَأَنَّهُ قَدْ غَفَرَ.
31. وسُئِلَ عليه السلام عَنِ الْإِيمَانِ، فَقَالَ: الْإِيمَانُ عَلَى أَرْبَعِ دَعَائِمَ: عَلَى الصَّبْرِ، والْيَقِينِ، وَالْعَدْلِ، وَالْجَهَادِ: فَالصَّبْرُ مِنْهَا عَلَى أَربَعَِ شُعَبٍ عَلَى الشَّوْقِ، وَالشَّفَقِ (29) ، وَالزُّهْدِ، وَالتَّرَقُّبِ: فَمَنِ اشْتَاقَ إِلَى الْجَنَّةِ سَلاَ عَنِ الشَّهَوَاتِ، وَمَنْ أشْفَقَ مِنَ النَّارِ اجْتَنَبَ الْمُحَرَّمَاتِ، وَمَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا اسْتَهَانَ بِالْمُصِيبَاتِ، وَمَنِ ارْتَقَبَ الْمَوْتَ سَارَعَ فِي الْخَيْرَاتِ.
وَالْيَقِينُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ: عَلَى تَبْصِرَةِ الْفِطْنَةِ، وَتَأَوُّلِ الْحِكْمَةِ (30) ، وَمَوْعِظَةِ الْعِبْرَةِ (31) ، وَسُنَّةِ (32) الْأَوَّلِينَ: فَمَنْ تَبَصَّرَ فِي الْفِطْنَةِ تبَيَّنَتْ لَهُ الْحِكْمَةُ، وَمَنْ تَبَيَّنَتْ لَهُ الْحِكْمَةُ عَرَفَ الْعِبْرَةَ، وَمَنْ عَرَفَ الْعِبْرَةَ فَكَأَنَّمَا كَانَ فِي الْأَوَّلِينَ. وَالْعَدْلُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ: عَلَى غائِصِ الْفَهْمِ، وَغَوْرِ الْعِلْمِ (33) ، وَزُهْرَةِ الْحُكْمِ (34) ، وَرَسَاخَةِ الْحِلْمِ: فَمَنْ فَهِمَ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ، وَمَنْ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ صَدَرَ عَنْ شَرَائِعِ الْحُكْمِ (35) ، وَمَنْ حَلُمَ لَمْ يُفَرِّطْ فِي أَمْرِهِ وَعَاشَ فِي النَّاسِ حَمِيداً. وَالْجِهَادُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ: عَلَى الْأَمْرِ بالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنكَرِ، وَالصِّدْقِ فِي الْمَوَاطِنِ (36) ، وَشَنَآنِ (37) الْفَاسِقيِنَ: فَمَنْ أَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ شَدَّ ظُهُورَ الْمُؤمِنِينَ، وَمَنْ نَهَىِ عَنِ الْمُنْكَرِ أَرْغَمَ أُنُوفَ الْكَافِرِينَ ومَنْ صَدَقَ فِي الْمَوَاطِنِ قَضَى مَا عَلَيْهِ، وَمَنْ شَنِىءَ الْفَاسِقِينَ وَغَضِبَ لِلَّهِ غَضِبَ اللهُ لَهُ وَأَرْضَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَالْكُفْرُ عَلَى أَرْبَعِ دَعَائِمَ: عَلَى التَّعَمُّقِ (38) ، وَالتَّنَازُعِ، وَالزَّيْغِ (39) ، وَالشِّقَاقِ (40) : فَمَنْ تَعَمَّقَ لَمْ يُنِبْ (41) إِلَى الْحَقِّ، وَمَنْ كَثُرَ نِزَاعُهُ بِالْجَهْلِ دَامَ عَمَاهُ عَنِ الْحَقِّ، وَمَنْ زَاغَ سَاءَتْ عِنْدَهُ الْحَسَنَةُ وَحَسُنَتْ عِنْدَهُ السَّيِّئَةُ وَسَكِرَ سُكْرَ الضَّلاَلَةِ، وَمَنْ شَاقَّ وَعُرَتْ (42) عَلَيْهِ طُرُقُهُ وَأَعْضَلَ (43) عَلَيْهِ أَمْرُهُ وَضَاق عَلَيْه مَخْرَجُهُ. وَالشَّكُّ عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ: عَلَى الَّتمارِي (44) ، وَالهَوْلِ (45) ، وَالتَّرَدُّدِ (46) والْإِسْتِسْلاَمِ (47) : فَمَنْ جَعَلَ الْمِرَاءَ (48) دَيْدَناً (49) لَمْ يُصْبِحْ لَيْلُهُ (50) ، وَمَنْ هَالَهُ مَا بَيْنَ يَدَيْهِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ (51) ، وَمَن تَرَدَّدَ فِي الرَّيْبِ (52) وَطِئَتْهُ سَنَابِكُ الشَّيَاطِينِ (53) ، وَمَنِ اسْتَسْلَمَ لِهَلَكَةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ هَلَكَ فِيهِمَا. قال الرضي: و بعد هذا كلام تركنا
ذكره خوف الْإِطالة والخروج عن الغرض المقصود في هذا الباب .
32. وقال عليه السلام: فَاعِلُ الْخَيْرِ خَيْرٌ مِنْهُ، وَفَاعِلُ الشَّرِّ شَرٌّ مِنْهُ.
33. وقال عليه السلام: كُنْ سَمَحاً وَلاَ تَكُنْ مُبَذِّراً، وَكُنْ مُقَدِّراً (54) وَلاَ تَكُنْ مُقَتِّراً (55) .
34. وقال عليه السلام: أَشْرَفُ الْغِنَى تَرْكُ الْمُنى (56) .
35. وقال عليه السلام: مَنْ أَسْرَعَ إِلَى النَّاسِ بِمَا يَكْرَهُونَ، قَالُوا فِيهِ بما لاَ يَعْلَمُونَ.
36. وقال عليه السلام: مَنْ أَطَالَ الْأَمَلَ (57) أَسَاءَ الْعَمَلَ.
37. وقال عليه السلام وقد لقيه عند مسيره إلى الشام دهاقين الأنبار (58) ، فترجّلوا له (59) واشتدّوا بين يديه (60) فقال: مَا هذَا الَّذِي صَنَعْتُمُوهُ؟ فقالوا: خُلُقٌ مِنَّا نُعَظِّمُ بِهِ أُمَرَاءَنَا.
فقال عليه السلام: وَاللهِ مَا يَنْتَفِعُ بِهذَا أُمَرَاؤُكُمْ! وَإِنَّكُمْ لَتَشُقُّونَ (61) عَلَى أَنْفُسِكْمْ فِي دُنْيَاكُمْ، وَتَشْقَوْنَ (62) بِهِ فِي آخِرَتِكُمْ، وَمَا أخْسرَ الْمَشَقَّةَ وَرَاءَهَا الْعِقَابُ، وَأَرْبَحَ الدَّعَةَ (63) مَعَهَا الْأَمَانُ مِنَ النَّارِ!
38. وقال عليه السلام: لِإِبنه الحسن عليه السلام: يَا بُنَيَّ، احْفَظْ عَنِّي أَرْبَعاً وَأَرْبَعاً، لاَ يَضُرَّكَ مَا عَمِلْتَ مَعَهُنَّ: إِنَّ أَغْنَى الْغِنَىُ الْعَقْلُ، وَأَكْبَرَ الْفَقْرِ الْحُمْقُ، وَأَوحَشَ الْوَحْشَةِ الْعُجْبُ (64) ، وَأَكْرَمَ الْحَسَبَ حُسْنُ الْخُلُقِ. يَا بُنَيَّ، إِيَّاكَ وَمُصَادَقَةَ الْأَحْمَقِ، فَإِنَّهُ يُريِدُ أَنْ يَنْفَعَكَ فَيَضُرَّكَ. وَإِيَّاكَ وَمُصَادَقَةَ الْبَخِيلِ، فَإِنَّهُ يَقْعُدُ عَنْكَ أَحْوَجَ مَا تَكُونُ إِلَيْهِ. وَإِيَّاكَ وَمُصَادَقَةَ الْفَاجِرِ، فَإِنَّهُ يَبِيعُكَ بِالتَّافِهِ (65) . وَإِيَّاكَ وَمُصَادَقَةَ الْكَذَّابِ، فَإِنَّهُ كَالسَّرَابِ (66) : يُقَرِّبُ عَلَيْكَ الْبَعِيدَ، وَيُبَعِّدُ عَلَيْكَ الْقَرِيبَ.
39. وقال عليه السلام: لاَ قُرْبَةَ بِالنَّوَافِلِ (67) إِذَا أَضَرَّتْ بِالْفَرَائِضِ.
40. وقال عليه السلام: لِسَانُ الْعَاقِلِ وَرَاءَ قَلْبِهِ، وَقَلْبُ الْأَحْمَقِ وَرَاءَ لِسَانِهِ.
قال الرضي: و هذا من المعاني العجيبة الشريفة، والمراد به أنّ العاقل لا يطلق لسانه إلاّ بعد مشاورة الرَّوِيّةِ ومؤامرة الفكرة. والأحمق تسبق حذفاتُ لسانه (68) وفلتاتُ كلامه مراجعةَ فكره (69) ومماخضة رأيه (70) ، فكأن لسان العاقل تابع لقلبه، وكأن قلب الأحمق تابع للسانه.
41.و قد روي عنه عليه السلام هذا المعني بلفظ، آخر و هو قوله :قَلْبُ الْأَحْمَقِ فِي فَيهِ، وَ لَسَانُ الْعَاقِلِ فِي قَلْبِهِ. و معناهما واحد.
42. وقال عليه السلام لبعض أَصحابه في علّة اعتلّها: جَعَلَ اللهُ مَا كَانَ مِنْ شَكْوَاكَ حطّاً لِسَيِّئَاتِكَ، فَإِنَّ الْمَرَضَ لاَ أَجْرَ فِيهِ، وَلكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ، وَيَحُتُّهَا حَتَّ (71) الْأَوْرَاقِ، وَإِنَّمَا الْأَجْرُ فِي الْقَوْلِ بِالّلسَانِ، وَالْعَمَلِ بِالْأَيْدِي وَالْأَقْدَامِ، وَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ يُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ وَالسَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عَبَادِهِ الْجَنَّةَ. قال الرضي: و أقول: صدق عليه السلام، إنّ المرض لا أجر فيه، لأنه ليس من قبيل ما يُستحَقّ عليه العوض، لأن العوض يستحق على ما كان في مقابلة فعل الله تعالى بالعبد، من الآلام والأمراض، وما يجري مجرى ذلك،الأجر والثواب يستحقان على ما كان في مقابلة فعل العبد، فبينهما فرق قد بينه عليه السلام، كما يقتضيه علمه الثاقب رأيه الصائب.
44. وقال عليه السلام طُوبَى لِمَنْ ذَكَرَ الْمَعَادَ، وَعَمِلَ لِلْحِسَابِ، وَقَنِعَ بِالْكَفَافِ (72) ، وَ رَضِيَ عَنِ اللهِ.
45. وقال عليه السلام: لَوْ ضَرَبْتُ خَيْشُومَ (73) الْمُؤْمِنِ بِسَيْفِي هذَا عَلَى أَنْ يُبْغِضَنِي مَاأَبْغَضَنِي، وَلَوْ صَبَبْتُ الدُّنْيَا بِجَمَّاتِهَا (74) عَلَى الْمُنَافِقِ عَلَى أَنْ يُحِبَّنِي مَا أَحَبَّنِي: وَذلِكَ أَنَّهُ قُضِيَ فَانْقَضَى عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَ سَلَّمِ أَنَّهُ قَالَ: يَا عَلِيُّ، لاَ يُبْغِضُكَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يُحِبُّكَ مُنَافِقٌ.
47. وقال عليه السلام: قَدْرُ الرَّجُلِ عَلَى قَدْرِ هِمَّتِهِ، وَصِدْقُهُ عَلَى قَدْرِ مُرُوءَتِهِ، وَشَجَاعَتُهُ عَلَى قَدْرِ أَنَفَتِهِ، عِفَّتُهُ عَلَى قَدْرِ غَيْرَتِهِ.
49. وقال عليه السلام: احْذَرُوا صَوْلَةَ الْكَرِيمِ إذَا جَاعَ، واللَّئِيمِ إِذَا شَبِعَ.
50. وقال عليه السلام : قُلُوبُ الرِّجَالِ وَحْشِيَّةٌ فَمَنْ تَأَلَّفَهَا أَقْبَلَتْ عَلَيْهِ.

[الرهيب معكم]

لم تجاوب على السؤال هل كلمة الشيعة اسم علم ام انه اسم مشتق اريد منك تعريف الشيعة في الغة العربية وماهو اصل كلمة شيعة
ولماذا سميو اهل العراق وخاصة النجف بالشيعة او كربلاء

[الرهيب معكم]

تحياتي لهاشم لانه على ادب رفيع والشكر موصول للاخت ذات الشان الا كثر احترام من ابوطلال وابو شهاب وابو ريان
بس سوال للك ياذات الشان اعطيني دليل من القران على خروج المهدي من القران؟
الشي الاخر ابو طلال ما فيه داعي تقول ير افضي لانه هذا وصف اطلقه علماءك اللي في الدرعيه علينا ولكن علمائنا في المدينه ما ردو على هذا الكلام لانهم اكبر من الرد على كل عنيد
سوال لكم يا ابو طلال وشهاب وابو ريان هل الرسول والدين كان في المدينه او الدرعيه؟
.
اخي البرق الخاطف ليس شرط ان يذكر المهدي في القران الكريم فان هناك احكام في الشريعة كانت عن طريق السنة
وليس القران فان السنة تكون مكملة لقران
الرسول والدين كان في المدينه او الدرعيه؟
نحن نعرف من يكون الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ام تقصدالدرعية وهو الشيخ محمد بن عبدالوهاب
الشيخ عبدالوهاب ليس رسول بل هو مصلح
المهدي

في آخر الزمان يخرج رجل من أهل البيت يؤيد الله به الدين يملك سبع سنين ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما ، تنعم الأمة في عهده نعمة لم تنعمها قط، تخرج الأرض نباتها ، وتمطر السماء قطرها ، ويعطى المال بغير عد. قال ابن كثير رحمه الله : ( في زمانه تكون الثمار كثيرة والزروع غزيرة )، والمال وافر، والسلطان قاهر، والدين قائم ، والعدو راغم ، والخير في أيامه دائم)



اسمه وصفته

وهذا الرجل اسمه كاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واسم أبيه كاسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم ، فيكون اسمه محمد – أو أحمد – بن عبدالله ، وهو من ذرية فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهم

قال ابن كثير رحمه الله في المهدي (وهو محمد بن عبدالله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه )

وصفته الوارده أنه أجلى الجبهة أقنى الأنف

وذكر العلامة محمد السفاريني في كتابه المسيح الدجال واسرار الساعة: ورأيتني قد وصفته في كتابي البحار الزاخرة بأنه:

آدم : اي أسمر

ضرب من الرجال: أي نحيف

ممشوق مستدق ربعه : اي لا بالطويل ولا بالقصير

أجلى الجبهة: أي خفيف شعر النزعتين عن الصدغين وهو الذي انحسر الشعر عن جبهته

أقنى الأنف: أي طويل الأنف مع دقة أرنبته

أشم : أي رفيع العرنين

أزج : اي حاجبه فيه تقويس مع طول في طرفه أو امتداده

أبلج أعين أكحل العينين واسع العين براق الثنايا أفرقها أي ليست متلاصقة، أزبل الفخذين أي منفرج الفخذين متباعدهما وفي رواية : في لسانه ثقل ، وإذا أبطأ عليه ضرب فخذه الأيسر بيده اليمنى ابن أربعين وفي رواية ما بين ثلاثين إلى أربعين



مكان خروجه

يكون ظهور المهدي من قبل المشرق ، فقد جاء في الحديث عن ثوبان رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ...... ( ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال : ) فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج ، فإنه خليفة الله المهدي)رواه ابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين

قال ابن كثير رحمه الله ( والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة ، يقتتل عنده ليأخذوه ثلاثة من أولاد الخلفاء ، حتى يكون آخر الزمان ، فيخرج المهدي ، ويكون ظهوره من بلاد المشرق ، لا من سرداب سامراء ، كما يزعمه جهلة الرافضة من أنه موجود فيه الآن ، وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان ، فإن هذا نوع من الهذيان ، وقسط كبير من الخذلان ، شديد من الشيطان ، إذ لا دليل على ذلك ولا برهان ، لا من كتاب ولا سنة ولا معقول صحيح ولا استحسان )

وقال أيضا يؤيد بناس من أهل المشرق ينصرونه ، ويقيمون سلطانه ، ويشيدون أركانه ، وتكون راياتهم سود أيضا ، وهو زي عليه الوقار لأن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء يقال لها العقاب )

إلى أن قال ( والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل ظهور وخروجه من ناحية المشرق، ويبايع له عند البيت ، كما دل على ذلك بعض الأحاديث )



الأدلة من السنة على حقيقة المهدي

عن الإمام علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة) رواه ابن ماجه وأحمد وصحيح الجامع للألباني

قال ابن كثير: ( أي : يتوب عليه ، ويلهمه ، ويرشده ، بعد أن لم يكن كذلك )

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويملك سبع سنين) رواه أبو داود وقال الألباني اسناده حسن

عن أم سلمة رضي الله عنه قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( المهدي من عترتي من ولد فاطمة ) رواه أبو داود والحاكم في المستدرك

عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لن تهلك أمة أنا أولها وعيسى بن مريم في آخرها والمهدي في وسطها) أخرجه أحمد

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا ، قال : ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا ) رواه أحمد وابن حبان والحاكم

عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليو م حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهلي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم أبي) رواه أبو داود والترمذي

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فثمان وإلا فتسع تنعم أمتي فيها نعمة لم ينعموا مثلها ترسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الأرض شيئا من النبات والمال كدوس يقوم الرجل يقول: يا مهدي أعطني ، فيقول : خذ ) رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم ، وإمامكم منكم ) رواه البخاري ومسلم

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ) قال : ( فينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيقول أميرهم : تعال صل لنا . فيقول : لا ، إن بعضكم على بعض إمراء، تكرمة الله لهذه الأمة ) رواه مسلم


والله اعلم وهو ارحم الراحمين

[العلم السعودي]

البرق الخاطف

"انا في اخر كلامي اعطوني حكم بحرف الا لف لواحد من الخلفاء الثلاثه بحرف الالف
شوفو حكم علي ابن ابي طالب وجيبو لي حكم مثلها للخلفء الثلاثه وانا اكون سني"

يا حبيبي ان اصبحت سني او بقية شيعي فهذا راجع لك , بعدين اعطوني حكم بحرف الالف !!

نحن نتحدث عن دين عظيم

لا ابعطيك شي احسن مما طلبت ولست مطالب بالرد ولكن ادعوا الله ان تفكر فيه وتحكم عقلك قبل

عاطفتك


ـــ لماذا الشيعه عموما سواء عندنا في السعوديه او في اي مكان اخر لا يستطيعون مناقشة

اي موضوع يخصهم ويخص دينهم واموالهم واعراضهم

مثال ذلك/

المتعه للاولياء ــ الخمس ــ الدعاء لغير الله(ياحسين ـــ يا فاطمه)
بدون توسع



ـــ علماء الشيعه يدعون علم الغيب

وأنهم يدّعون أن أئمتهم يعلمون الغيب . وهذه عقيدة كفرية ، ووجه كونها كفراً أكبر مخرجاً من الملة فهل تستطيع مناقشة احد علمائكم او معمميكم في ذلك

وهو شرك من جهتين ( للمعلوميه)

الأولى / أنه لا يعلم الغيب إلا الله ، فمن ادعى أن أحداً يعلم الغيب غير الله فقد ساوى غير الله بالله في شيء من خصائصه ، وهذا شرك أكبر قال تعالى ( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ) .

الثانية / أن من ادعى أن أحداً يعلم الغيب غير الله فقد كذب القرآن ، ومكذب القرآن كافر ، قال تعالى ( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ). وإليك شيئاً من نصوصهم في ادعاء علم الغيب لأئمتهم من كتبهم :

* في أصول الكافي (4/261) " قال جعفر الصادق – كما يفترون - : إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة ، وأعلم ما في النار ، وأعلم ما كان وما يكون".

* وفي أصول الكافي (1/260-261) عن جعفر الصادق – كما يفترون – " ورب الكعبة ورب البنية ثلاث مرات ، ولو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما ، ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما ؛ لأن موسى والخضر عليهما السلام أعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة" .ولهم نصوص كثيرة بهذا المعنى

فلو لم يكن عندكم إلا هذا المعتقد الكفري لكفى .


ـــ التقية وهو اساس عقيدتكم

أن يظهر خلاف ما يبطن , بمعنى ان يظهر للسني محبته وخدمته وهو في الباطن يكرهه ويتمنى له الضرر ولو بالدوس على ظله

وهذا هو النفاق وهو من اسس العقيده عندهم

وهذا عندهم دين معظم حتى إن الكليني في كتابه أصول الكافي (2/217) روى عن جعفر بن محمد قوله" إن تسعة أعشار الدين في التقية ، ولا دين لمن لا تقية له "

وذكر في بحار الأنوار (75/415) " أن ترك التقية ذنب لا يغفر".



وهذا فيض من غيض ولدينا مزيد

ادعوا الله ان يثبتنا على ديننا الصحيح وان يهدي كل من يبحث عن الطريق الصحيح السليم

[نسمه الصباح]

بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله
بالنسبه للموضوع الاصلى ولا اقول سوى {وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً }الإسراء81

اما بالنسبه لك يامن اسميت نفسك بالبرق الخاطف

اسمح لي ان اقول انك تعيش في ظلام ليس له نور

وجهل ليس لعلمه علم

وباب من فكر ليس له كتاب او قاموس
فكيف تأول الايات على هواك هداك الله وردك لدينه ردا جميلا
هذي قصه غير صحيحه اطلاقا
الشيعه موجودين من عصر الرسول مذكورين في القران في سوره الصافات (وان من شيعته لابراهيم)
ومذكورين طايفه الشيعه في صوره القصص في اول صفحه افتحو على القران في سوره القصص واقرا وال صفحه راح تحصلون كلمه شيعه وبعده بسطر طايفه والله على ما اقول شهيد (افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها) المشكله ان المسلمين يقرون القران بدون تفكر او تدبر افتحو على الصفحه وردو علي

نعم وردت لفظ شيعته في القران قال تعالى {وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ }الصافات83ولكن هل معناها اصحاب مذهب الشيعه او بمعنى اشمل الروافض ؟
لااخي واتمنى ان ترجع لكتب التفاسير وترى معناها ((وإن من شيعته) ممن تابعه في أصل الدين (لإبراهيم) وإن طال الزمان بينهماوهو ألفان وستمائة وأربعون سنة وكان بينهما هود وصالح ))تفسير الجلالين


وبالنسبه لمنهج الروافض وظهور المهدى صحيح انه في اخر الزمن سيظهر بألادله ومنها

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويملك سبع سنين) رواه أبو داود وقال الألباني اسناده حسن

عن أم سلمة رضي الله عنه قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( المهدي من عترتي من ولد فاطمة ) رواه أبو داود والحاكم في المستدرك

عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لن تهلك أمة أنا أولها وعيسى بن مريم في آخرها والمهدي في وسطها) أخرجه أحمد

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا ، قال : ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا ) رواه أحمد وابن حبان والحاكم

عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليو م حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهلي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم أبي) رواه أبو داود والترمذي

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فثمان وإلا فتسع تنعم أمتي فيها نعمة لم ينعموا مثلها ترسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الأرض شيئا من النبات والمال كدوس يقوم الرجل يقول: يا مهدي أعطني ، فيقول : خذ ) رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم ، وإمامكم منكم ) رواه البخاري ومسلم

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ) قال : ( فينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيقول أميرهم : تعال صل لنا . فيقول : لا ، إن بعضكم على بعض إمراء، تكرمة الله لهذه الأمة ) رواه مسلم



ولكن اتمنى ات تتمعن في هذه المقارنه بين اليهود والرافضه بالنسبه للمهدى والمسيح وتعرف اوجه الشبه
قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - : (( وأية ذلك أن محنة الرافضة محنة اليهود، وذلك أن اليهود قالوا لا يصلح الملك إلا في آل داود، وقالت الرافضة : لا تصلح الامامة إلا في ولد علي.

وقالت اليهود : لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال و ينزل السيف، وقالت الرافضة : لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينادي مناد من السماء,

واليهود يؤخرون الصلاة إلى اشتباك النجوم، وكذلك الرافضة يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم، والحديث : (( لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم)).
واليهود حرفوا التوارة وكذلك الرافضة حرفوا القرآن.

واليهود لا يرون المسح على الخفين وكذلك الرافضة.

واليهود تبغض جبريل يقولون هو عدونا من الملائكة، وكذلك الرافضة يقولون غلط جبريل بالوحي على محمد(صلى الله عليه وسلم)...................

وكذلك الرافضة وافقوا النصارى في خصلة النصارى، ليس لنسائهم صداق إنما يتمتعون بهن تمتعاً،

وكذا الرافضة يتزوجون بالمتعة ويستحلونها.

وفُضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين : سئلت اليهود : من خير أهل ملتكم؟ قالوا : أصحاب موسى، وسئلت النصارى : من خير أهل ملتكم؟ قالوا : حواري عيسى، وسئلت الرافضة : من شر أهل ملتكم؟ قالوا : أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

[حنيين الغواص]

الســــــــلام عليكم ورحمة الله وبـركاته :
أخــواني الاعزاء الله يهـديني ويهـديكم ألى ما يحب .
لاحـظت أكثر من موضـوع بخـصوص السنـة والشيعـة يا رجال هـذي مسأله مأنحلت إلى ألحين وحـاروا فيها علماء الدين ولم يجدوا حـــل للم الشـمـل ومن يتظرق لهذا المـوضوع يجب أن يكون عندهـ علم وألمام بالمناظره في مجال المذاهب الدينية .
وتقبلوا تحياتي .

[البرق الخاطف]

اول شي كلامك عن الشيعه انهم يظهرون المحبه للسني ويبطنون الكره هذا والله باطل ومحض افتراء وانا بري من كلامك امام الله والناس من هذا القول براه الذيب من دم يوسف
وانا لي اصحاب سنه اعز من كثير من الشيعه انا الا انظر للانسان كسني او شيعي او سعودي او غير سعودي لاني لست جاهل ولا متخلف وكفى
الشي الاخر كلامك عن التقيه باطل
التقيه باختصار عندما يخشى الشخص على دمه او ماله او عرضه يجب عليه ان يكتم ايمانه وهذا مو جود في القران الكريم عن مومن ال فرعون _قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجل ان يقول ربي الله_



ما لكم كيف تحكمون هل مؤمن ال فرعون منافق ما اقول غير لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم


الشي الاخر فاقد الشي لا يعطيه محد قدر يجيب لي حكم وخطب معجزات في الكلام وهذا هو فصل الخطاب اذا تعرفون ماذا تعني كلمه فصل الخطاب
يقول لي العلم كنت سني اوشيعي لنفسك وهذا صح (ولاتزر وازره وزر اخرى) كل شخص كان سني او شيعي لنفسه ( بل الانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذيره)

عندنا مثل يقول كل شاه معلقه برجولها

كلامك ان علماء الشيعه يعلمون الغيب هذا باطل لا احد يعلم الغيب الا الله عز وجل
ولكن اعتقادنا ان الائمه يملكون علم الكتاب ولو قريت في سوره النمل (قال اللذي عنده علم من الكتاب ان اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك) وهذا الايه الكريمه تثبت ان هناك علم وهو علم الكتب وايضا هناك ايه اخرى (وكفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب)

نحن نعتقد ان الائمه معصومين والمعصوم هو الشخص الذي عنده تفسير القران وعلم كل شي
انا بحثت عن علم الرسول من الخلفاء الاربعه فوجدته عند علي ابن ابي طالب والايه القرانيه تقول (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) فوجدت ان علي هو الخليفه المفترض لا المفروض من الرسول اللهم صلي على محمد وال محمد
وبحثت في البطولات فوجدت علي ضرب بسيفه الارض في خيبر فخرج منها الماء بسيف على والمسلمون متفقون على هذا وقلع باب خيبر اللي ما يشيله اربعون رجل وهذا انا درسته في المدرسه السعوديه ولا تنسون ان المعجزه معجزه انشقاق القمر للرسول وهي انشقاق القمر قالو سحر عندما انشاق القمر وهي تثبت نبوته وعلي انشقاق الارض تثبت خلافته الا اذا تبغون تقولون مثل بعض قريش وتقول سحر فهذا شي راجع لكل شخص
اعلمو علم اليقين اني طلبت من الله بنيه صادقه ان يلهمني الحق ويرزقني اتباعه ولا كما يتوهمون اني اخذته بالوراثه
الحمد لله رب العالمين حمدا غير محدود عدد ذرات الرمال وقطرات البحار واعدد النجوم والكواكب واعد د ما خلق ويخلق .


اخواني انا ما طلبت من احد يكون شيعي ولا الوم الكثير مناللي يكرهون الشيعه لانه هذا الي يسمعونهكذب وتشويه سمعه وبالنسبه للشيعه اللي يلطمون انفسهم انا بري منهم وبري ايضا من التكفريين الانتحاريين اللي يقتلون ويكفرون بالجمله




اول شي اللي انا بس قلت للكم في سوره القصص الله عز وجل ذكر كلمه شيعه وكلمه طايفه في ايه واحده هل كان ذللك صدفه فقط تفكرو وتدبرو لا اكثر ولا اقل الشي الاخر الاخ هاشم سواللك عن الشيعه مذكوره في القران والشيعه تعني جماعه ولكن ورودها في القران لابراهيم عليه السلامه انه كان من الشيعه (وان من شيعته لأبراهيم) وهذا انا ما اقدر افسرها ولا احد يقدر يفسرها الا الراسخون في العلم وهم الائمه ولكن اتفكر فيها واتدبر ايش فيها واطلب من الله التوفيق



كلمه شيعه كما اسلفت تعني جماعه بس كل مافي الموضوع ان لماذا ذكرت في سوره القصص كلمه شيعه وكلمه طايفه في ايه واحده هل كانت محض الصدفه........ كلا اطلب منكم البحث في القوقل عن الاعجاز العديدي في القران وتفكروا وتتطور وتعلمو اشياء جديده عن القران وراح تشوفون العجايب





(وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا)
الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات للنور ) تمنياتي للجميع بالتوفيق في الدنيا والاخره وعلى الله قصد السبيل
وكلام الاخ العلم عن الامام الصادق هل يعلم الغيب لا........ لا يعلم الغيب ولكنه علم ماكان ويكون من القران لانه هو من يمللك تفسير القران والائمه والرسول اللهم صلي على محمد وال محمد

[الرهيب معكم]

اول شي كلامك عن الشيعه انهم يظهرون المحبه للسني ويبطنون الكره هذا والله باطل ومحض افتراء وانا بري من كلامك امام الله والناس من هذا القول براه الذيب من دم يوسف
وانا لي اصحاب سنه اعز من كثير من الشيعه انا الا انظر للانسان كسني او شيعي او سعودي او غير سعودي لاني لست جاهل ولا متخلف وكفى
الشي الاخر كلامك عن التقيه باطل
التقيه باختصار عندما يخشى الشخص على دمه او ماله او عرضه يجب عليه ان يكتم ايمانه وهذا مو جود في القران الكريم عن مومن ال فرعون _قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجل ان يقول ربي الله_



ما لكم كيف تحكمون هل مؤمن ال فرعون منافق ما اقول غير لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم


الشي الاخر فاقد الشي لا يعطيه محد قدر يجيب لي حكم وخطب معجزات في الكلام وهذا هو فصل الخطاب اذا تعرفون ماذا تعني كلمه فصل الخطاب
يقول لي العلم كنت سني اوشيعي لنفسك وهذا صح (ولاتزر وازره وزر اخرى) كل شخص كان سني او شيعي لنفسه ( بل الانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذيره)

عندنا مثل يقول كل شاه معلقه برجولها

كلامك ان علماء الشيعه يعلمون الغيب هذا باطل لا احد يعلم الغيب الا الله عز وجل
ولكن اعتقادنا ان الائمه يملكون علم الكتاب ولو قريت في سوره النمل (قال اللذي عنده علم من الكتاب ان اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك) وهذا الايه الكريمه تثبت ان هناك علم وهو علم الكتب وايضا هناك ايه اخرى (وكفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب)

نحن نعتقد ان الائمه معصومين والمعصوم هو الشخص الذي عنده تفسير القران وعلم كل شي
انا بحثت عن علم الرسول من الخلفاء الاربعه فوجدته عند علي ابن ابي طالب والايه القرانيه تقول (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) فوجدت ان علي هو الخليفه المفترض لا المفروض من الرسول اللهم صلي على محمد وال محمد
وبحثت في البطولات فوجدت علي ضرب بسيفه الارض في خيبر فخرج منها الماء بسيف على والمسلمون متفقون على هذا وقلع باب خيبر اللي ما يشيله اربعون رجل وهذا انا درسته في المدرسه السعوديه ولا تنسون ان المعجزه معجزه انشقاق القمر للرسول وهي انشقاق القمر قالو سحر عندما انشاق القمر وهي تثبت نبوته وعلي انشقاق الارض تثبت خلافته الا اذا تبغون تقولون مثل بعض قريش وتقول سحر فهذا شي راجع لكل شخص
اعلمو علم اليقين اني طلبت من الله بنيه صادقه ان يلهمني الحق ويرزقني اتباعه ولا كما يتوهمون اني اخذته بالوراثه
الحمد لله رب العالمين حمدا غير محدود عدد ذرات الرمال وقطرات البحار واعدد النجوم والكواكب واعد د ما خلق ويخلق .


اخواني انا ما طلبت من احد يكون شيعي ولا الوم الكثير مناللي يكرهون الشيعه لانه هذا الي يسمعونهكذب وتشويه سمعه وبالنسبه للشيعه اللي يلطمون انفسهم انا بري منهم وبري ايضا من التكفريين الانتحاريين اللي يقتلون ويكفرون بالجمله




اول شي اللي انا بس قلت للكم في سوره القصص الله عز وجل ذكر كلمه شيعه وكلمه طايفه في ايه واحده هل كان ذللك صدفه فقط تفكرو وتدبرو لا اكثر ولا اقل الشي الاخر الاخ هاشم سواللك عن الشيعه مذكوره في القران والشيعه تعني جماعه ولكن ورودها في القران لابراهيم عليه السلامه انه كان من الشيعه (وان من شيعته لأبراهيم) وهذا انا ما اقدر افسرها ولا احد يقدر يفسرها الا الراسخون في العلم وهم الائمه ولكن اتفكر فيها واتدبر ايش فيها واطلب من الله التوفيق



كلمه شيعه كما اسلفت تعني جماعه بس كل مافي الموضوع ان لماذا ذكرت في سوره القصص كلمه شيعه وكلمه طايفه في ايه واحده هل كانت محض الصدفه........ كلا اطلب منكم البحث في القوقل عن الاعجاز العديدي في القران وتفكروا وتتطور وتعلمو اشياء جديده عن القران وراح تشوفون العجايب





(وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا)
الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات للنور ) تمنياتي للجميع بالتوفيق في الدنيا والاخره وعلى الله قصد السبيل
وكلام الاخ العلم عن الامام الصادق هل يعلم الغيب لا........ لا يعلم الغيب ولكنه علم ماكان ويكون من القران لانه هو من يمللك تفسير القران والائمه والرسول اللهم صلي على محمد وال محمد
لم تجاوب على السؤال هل كلمة الشيعة اسم علم ام انه اسم مشتق اريد منك تعريف الشيعة في الغة العربية وماهو اصل كلمة شيعة
ولماذا سميو اهل العراق وخاصة النجف بالشيعة او كربلاء اين الاجابة الكاملة

[الرهيب معكم]

اريد منك البرق الخاطف ان تجاوب على هذا
لماذا الشيعة يقولون يا حسين ياحسين او ياعلي ياعلي لماذا لايقولون يامحمد يامحمد ايهم افضل عند الشيعة محمد ام الحسين وعلي ؟ اريد الاجابة منك

[البرق الخاطف]

اللي اعرفه عن كلمه شيعه ان معناها جماعه
وذكرت في القران عده مرات

[الرهيب معكم]

لانك لو عرفت معناه في الغة فسوف يتوضح كل شي ولاتجادل وانت تعتمد على معنى واحد فقط

[العلم السعودي]

راجع المراجع التي اوردتها لك لان الكاذب هو مرجعكم من اصحاب الخرافات

والانحرافات الفطريه والشرعيه

وهذا اعتبره اعتراف منك ان هذه المراجع كاذبه


وفي ردي السابق كان الى عقيدة الشيعه التي تتدافع عنها ولم اقل ان الكلام منطبق عليك او لا

هؤلاء هم علمائكم ومعمميكم اصحاب هذه

البدعيات.. زيارة القبور

والشركيات.. قول ياحسين يا فاطمه وهذا دعاء غير الله , الصحيح يا الله يا كريم , هل الحسين وفاطمه (رضي الله عنهم) من اسماء الله الحسنى

والكفريات.. ادعاء علم الغيب وما كان وما سيكون , والله لو قال عالم من علماء السنه هذا الكلام لنتبرئ منه لاننا اي

اهل السنه احرار لانوكل لغيرنا ان يفكر ويشرع لنا ونحن نعلم انه ضال


دائما الشيعه يكذبون ويدلسون ويسمونها تقية فلا جديد عليهم

يا البرق الخاطف

الله لايخطف لنا بصيره..قول امين

هذا الدين (دين الاسلام) واضح وضوح الشمس في رابعة النهار والاخوه لم يقصروا في التوضيح

ويبقى قلبك استفتي قلبك فأذا

رضي لك الذل والهوان فكن مع من تقول عنهم كاذبين

وان دلك على العزة والاباء فهو الصحيح فمسك به وعض

عليها بالنواجد كما قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

اللهم اهدنا واهد ضال المسلمين

[البرق الخاطف]

خلاص يا جماعه الخير لو تكلمنا من الان الى بعد مليون سنه ضوئيه ما راح نصل لحل مدام انكم مستبدين برا يكم



لكن اللي يبغى يفكر ........... يفكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واللي ما يبغى يفكر هو حررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر











(وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب)




" بسم الله الرحمن الرحيم"

اللهم إني اسألك يامن أقر له بالعبودية كل معبود، يامنن يحمده كل محمود، يامن يفزع إليه كل مجهود، يامن يطلب منه كل مقصود، يامن سائله من فضله غير مردود، يامن بابه لسؤاله غير مسدود، يامن هو غير محصور ولا محدود، يامن عطاؤه غير ممنون ولا منكود، يامن هو لمن دعاه دائما مقصود، يامن رجاء عباده بحبله مشدود، يامن ليس له شبيه ولا مثيل موجود، يامن ليس له والد وليس بمولود، يامن ليس يوصف بقيام ولا بقعود ولا حركة ولا جمود، يالله يارحمن يارحيم ياودود، ياراحم الشيخ الكبير يعقوب، ياغافر ذنب داود، ياكاشف ضر أيوب، يامنجي إبراهيم من نار النمرود، يامن ليس له شريك ولا معه أحد مقصود،ي امن لا يخلف الوعد ويعفو عن الموعود، يامن بره ورزقه للعاصين ممدود، يامن هو بر حليم ونعم المقصود، يامن هو ملجأ كل ملهوف ومطرود، يا من أذعن له جميع خلقه بالسجود، يامن ليس عن باب وجوده احد مطرود، يامن ليس عن باب كرمه سائل مفقود، يامن لا يحيف في حكمه ويحلم على الظالم المقصود، إرحم عبدا ظالما مخطئا لم يوف بالعهود، إنك فعال لما تريد وانت المقصود
ياالله ياالله ياالله
يارب يارب يارب
يارحمن يا رحمن يا رحمن
يا رحيم يا رحيم يا رحيم
يا ودود

ارحمني برحمتك يا ارحم الراحمين يارب يامعبود

اللهم اني اسألك بحرمة هذا الدعاء وعظمته عندك أن تصلي وتسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وان تغفر لي ولوالدي وللمسلمين أجمعين.

[صالح آل سلمان]

لم يجاوب على سؤال واحد منذ بداية الموضوع حتى الان
لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بس حلوه ابراهيم عليه السلام شيعي ويستنجد ويطلب الغوث من الحسين رضي الله عنه
لا حولا ولا قوة الا بالله

[البرق الخاطف]

الا خ جبل عرفه وصلتني رسالتك وما فهمت ايش يعني رساله تحذير ولا ادري عن ايش تتكلم يا ليت توضح اكثر ولا اقدر ارسل للك رسائل خاصه لان مشاركتي ما وصلت 100



عشان كذا انا كتبت للك في العام والله المستعان

[جبل حرفه]

يعني

الرسول صلى الله عليه وسلم سني والا شيعي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الرهيب معكم]

اليك الجواب في معنى الشيعة
* شاع * الخبر يشيع * شيعوعة * ذاع وسهم * مشاع * و * شائع * أي غير مقسوم و * أشاع * الخبر أذاعه و * شيعه * عند رحيله * تشييعا * و * شيعة * الرجل أتباعه وأنصاره و * تشيع * الرجل ادعى دعوى * الشيعة * وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم * شيع * وقوله تعالى { كما فعل بأشياعهم من قبل { أي بأمثالهم من الشيع الماضية
وارى ان هذا المعنى ينطبق على الشيعة في هذا الزمن (الشيعة * وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض )

[المرسال]

هذه القصة التي حصلت في عصر الشاه في ايران

استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة

حتى يقرب بينهم وينظر الى وجه الاختلاف بينهم علماء الشيعة جاؤوا كلهم

أما علماء السنه لم يأت منهم الا واحد بعد تأخرعليهم!!

فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه تحت إبطه:

نظر إليه علماء الشيعة

فقالوا:لماذا تدخل على الشاه وانت حاملا حذائك؟؟؟

قال لهم: لقد سمعت أن الشيعة في عصر

الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسرقون الأحذية!!

فقالوا: لم يكن هناك في عصر الرسول شيعه!!! ـ

فقال: اذن انتهت المناظرة من أين أتيتم بدينكم؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي جبل حرفه
اطرح اللي عايزه ولايهمك موالين ال البيت الابيض (( بوش ))

والحادثة موثقة لدي ولكن الرافضه عقله وحذائه في مستوى واحد لافرق بينهم

دوووول مايعرفوش الا المبوسه والجنازير واللطم ع الرايحه والجايه

[بحـــر]

جبل حرفه الله يعطيك العافيه

والله يجعل عضام هذا السني في الجنه

تقبل تحياتي بحر

[عذب السجايا]

اللهم انصر الاسلام والمسلمين

ودمر اعداءك اعداء الدين

[البرق الخاطف]

الرسوال هل هو سني او شيعي ما ادري والله ........................... الرسول هو خير خلق الله هوالشاهد والنذير والسراج المنير اللهم صلي على محمد وال محمد



ولا اقدر افتي بما ليس لي به علم

لكن لازم نبحث في القران بس الظاهر والله اعلم انه ما ذكر ان الرسول اللهم صلي على محمد وال محمد سني ولا ذكر شيعي



ولكن ذكر علي في سوره الزخرف ( وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم) وام الكتاب كلنا نعرف انها سوره الفاتحه
وهذا القول عن مشايخ الشيعه وفكرت انا تفكير عميق وصلت انه والله ليش لا يمكن يكون صح فكرووو معاي وردو




والاخ ال سليمان اضحك على المتخلفين من الشيعه وصادق فيه شيعه متخلفين بس ما يمثلونا ولا ارضى بكثير من تصرفاتهم لاكن هولا القوم هم اللي يعطونك فكره مشوهه عن الشيعه ولو انا كنت مثللك كان كفرت اللي يفجرون في عندنا في السعوديه فكر القاعده المتطرف اساللك بالله الغرب يوم يشوفون اللي يفجرون ويدعون الاسلام ايش يقولون عنا ........ يقولون عنا اننا اصحاب دين متطرف ودموي ؟ لا والله الا سلام دين رحمه والفه وسلام ولكن هولا يشوهون الدين وينفرون عن الاسلام

ونت مثل الخوجات تشوف المتطرفين عندنا وتحكم على الشيعه كمان ياليت تشوف المتطرفين من السنه وتطلع من الاسلام بس شوف دور للك على دين يشجع على السخريه من الاخرين لان هذا يتناسب مع مواهبك الخارقه للعاده









وشر البليه ما يضحك وعلى فكره هذاي الحكمه لعلي ابن ابي طالب




وكلكمفي العين وعلى الراس

[بحـــر]

[

على فكره يا البرق الخاطف
س/ليش تسبون ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم؟

هل تريد منا ان نصدق الشيعه ؟

[البرق الخاطف]

المرسال الكلام اللي اتهمت الشيعه فيه هذا ما يقوله الا لقيط




واطعن انا في اصللك روح راجع الشجره حقت الاسره عندك




وبعدين مين قال للك يا عذب السجايا اني اسب الصحابه هذا والله باطل انا ما اسب .....هذا المتطرفين من الشيعه يسبون



وانا بري امام الله عز وجل وامام الناس من اللي يسب الصحابه سواء كان شيعي اوسني مو بس الصحابه لو يسب اي انسان على وجه الارض حتى لو ما كان مسلم لانه راح ياخذ حقه يوم القيامه اذا كان له حق


وعلى الله قصد السبيل

[الرهيب معكم]

العلاقة بين الشيعة واليهود
دور اليهودي عبدالله بن سبأ في نشأة الشيعة :

لقد قام هذا اليهودي الخبيث وهو من يهود اليمن ويلقب بابن السوداء بدعوة من اغتر به من عوام المسلمين إلى بعض المبادئ اليهودية وغلف دعوته هذه بالتظاهر بحب أهل البيت والدعوة إلى ولايتهم رضوان الله عليهم إضافة إلى البراءة من أعدائهم .. فأغتر به جماعة مِن مَن لم يتمكن الإسلام في قلوبهم .. وهم من الأعراب وحديثي العهد بالإسلام .. حتى أصبحت فرقة دينية تخالف في عقيدتها العقيدة الإسلامية وتستمد أفكارها ومبادئها من الديانة اليهودية .. فانتسبت هذه الفرقة إلى مؤسسها ابن سبأ وأطلق عليها السبئية ,, ومن السبئية هذه أخذت الشيعة عقيدتها وأصولها فتأثرت بتلك المبادئ اليهودية المغلفة التي دعى إليها ابن سبأ اليهودي .

ولهذا اشتهر بين العلماء أن عبدالله بن سبأ هو أول من ابتدع الرفض وأن الرفض مأخوذ من اليهودية .
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى " وقد ذكر أهل العلم أن مبدأ الرفض أي التشيع كان من الزنديق عبدالله بن سبأ .. فإنه أظهر الاسلام وأبطن اليهودية .. وطلب أن يفسد الإسلام كما فعل بولس النصراني .. الذي كان يهودياً في إفساد دين النصارى " انتهى كلامه رحمه الله تعالى
من مجموع الفتاوى المجلد الثامن والعشرين صفحة 483

وقال في موضع أخر " وأصل الرفض من المنافقين الزنادقة فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق وأظهر الغلو في علي بدعوة الإمامة والنص عليه وادعى العصمة له ولهذا كان مبدأه من النفاق .. قال بعض السلف : ( حب أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق وحب بني هاشم إيمان وبغضهم نفاق " انتهى كلامه رحمه الله تعالى من مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة 435 .

أما عن إثبات حقيقة وجود ابن سبأ إخواني في الله ..
فإن الكثير من الشيعة المعاصرين يتبرأون من هذا الرجل ويقولون بأنه شخصية وهمية وهي من كذب وإفتراء أهل السنة على الشيعة الاثنى عشرية .. هذا قول المعاصرين من الشيعة .
ونحن الأن نثبت أن هذه الشخصية هي شخصية حقيقية من كتب أئمة الشيعة المعتبرين والذين بلغوا منزلة رفيعة عند القوم ومنهم إمامهم القمي الذي تحدث عن السبئية وابن سبأ في كتاب المقالات والفرق صفحة 20 فقال ما نصه " وهذه الفرقة تسمى السبئية أصحاب عبدالله بن سبأ وهو عبدالله بن وهب الراسبي الهمداني وساعده على ذلك عبدالله بن حرصي وابن أسود وهما من أجلة أصحابه وكانا أول من أظهرا الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم " .

أما إمامهم النوبختي والذي تحدث عن ابن سبأ في كتاب فرق الشيعة صفحة 22 حيث قال " وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام أن عبدالله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علي عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بهذه المقالة فقال في اسلامه – أي بعد أن أسلم عبدالله بن سبأ – قال في اسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في علي عليه السلام بمثل ذلك " .

وكذلك من أئمتهم الذين أثبتوا حقيقة وجود عبدالله بن سبأ ابن أبي الحديد الذي ذكر أن ابن سبأ هو أول من أظهر الغلو في زمن علي رضي الله عنه حيث قال في شرح نهج البلاغة المجلد الخامس ص5 ما نصه " وأول من جهر بالغلو في أيامه – أي في أيام علي بن أبي طالب - يقول وأول من جهر بالغلو في أيامه عبدالله بن سبأ فقام إليه وهو يخطب فقال له أنت .. أنت .. وجعل يكررها .. فقال له – أي علي بن أبي طالب رضي الله عنه - ويلك من أنا .. فقال أنت الله .. فأمر بأخذه وأخذ قوم كانوا معه على رأيه " انتهى كلامه من شرح نهج البلاغة .

أما إمامهم نعمة الله الجزائري أي إمام الشيعة نعمة الله الجزائري فيقول في كتابه الأنوار النعمانية المجلد الثاني ص 234 ما نصه " وقيل إنه كان يهودياً فأسلم _ أي ابن سبأ - أنه كان يهودياً فأسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي " .

إذاً إخواني في الله فإن شخصية عبدالله بن سبأ اليهودي حقيقية ومثبتة تاريخياً بشهادة أئمة الشيعة الاثنى عشرية كما رأينا من كلامهم أنفاً ومن كتبهم المعتمدة فلا يأتي أحد من أئمتهم المعاصرين الآن وينكر وجود هذه الشخصية اليهودية الخبيثة التي أسست معتقد الشيعة الامامية .
. تشابه الشيعة واليهود في تكفير غيرهم واستباحة دمائهم وأموالهم :

حيث يتشابه الشيعة واليهود في تكفير غيرهم واستباحة دماءهم وأموالهم فيعتقد اليهود أنهم هم المؤمنون فقط أما الأُمميون فهم عندهم كفرة وثنيون لا يعرفون الله تعالى .

فقد جاء في التلمود صفحة 100 ما نصه " كل الشعوب ماعدا اليهود وثنيون , وتعاليم الحاخامات مطابقة لذلك " انتهى .
وحتى المسيح عليه السلام عيسى بن مريم لم يسلم من تكفير اليهود فقد جاء في التلمود وصفهم المسيح عليه السلام بأنه كافر لا يعرف الله عياذاً بالله تعالى .
وجاء في موضع أخر من التلمود صفحة 99 ما نصه " إن المسيح كان ساحراً و وثنياً فينتج أن المسيحيين وثنيون أيضاً مثله " عياذاً بالله تعالى .

يعتقد اليهود أيضاً أن هؤلاء المخالفين سيدخلون النار وأنهم يكونون خالدين مخلدين فيها جاء في التلمود صفحة 67 ما نصه " النعيم مأوى أرواح اليهود ولا يدخل الجنة إلا اليهود أما الجحيم فمأوى الكفار من المسيحيين والمسلمين ولا نصيب لهم فيها سوى البكاء لما فيها من الظلام والعفونة " انتهى .
أما ما يتعلق بنظرة اليهود لغيرهم في هذه الحياة أقول : فيعتقد اليهود أنه ليس لغيرهم أي حرمة فحقوقهم جميعها مهدرة ودماءهم وأموالهم وأعراضهم مباحة لليهود بل انه قد جاءت النصوص في أسفارهم المقدسة وفي كتاب التلمود على وجه الخصوص بالحث والترغيب على قتل كل من كان ليس يهودياً بل وأخذ أمواله بأي وسيلة كانت ومن النصوص الدالة على استباحة دماءهم غيرهم ما جاء في التلمود صفحة 146 بلفظ
" حتى أفضل القويم يجب قتله .. " انتهى . ويقول إلكوت سيموني وهو أحد علماء التلمود ما نصه " كل من يسفك دم شخص غير تقي – يعني غير يهودي – عمله مقبول عند الله كمن يقدم قرباناً إليه " انتهى من كتاب فضح التلمود صفحة 146 .

وجاء في التلمود أيضاً ما نصه " قتل الصالح من غير اليهود ومحرم على اليهودي أن ينجي أحداً من الأجانب من الهلاك أو يخرجه من حفرة يقع فيها بل عليه أن يسدها بحجر " انتهى .

أما من يقتل واحد من الأجانب عند اليهود فإنه يقدم أعظم فضيلة في دين اليهود يستحق أن يكافأ عليها بالخلود في الفردوس الأعلى حيث جاء في التلمود ما نصه " إن من يقتل مسيحياً أو أجنبياً أو وثنياً يكافأ بالخلود في الفردوس " انتهى .
هذا ما جاء وفي كتب اليهود قديمها وحديثها من النصوص التي تدل على استباحتهم دماء مخالفيهم بل واعتقادهم أن سفك دم غير اليهود من أهم الواجبات وأفضل القربات التي يستحق فاعلها أن يكافأ عليها بالخلود في جنة الفردوس .

أما استباحتهم أموال مخالفيهم فقد دلت عليه كذلك نصوص كثيرة من أسفارهم المقدسة ككتاب التلمود الذي جاء فيه ما نصه " إن السرقة غير جائزة من الانسان – أي من اليهودي – أما الخارجون عن دين اليهود فسرقتهم جائزة " انتهى .
وجاء في نص أخر ما نصه " حياة غير اليهود ملك لليهودي فكيف بأمواله " انتهى .

وكذلك أحبابي في الله وإخواني في الله فإن التلمود يمنع اليهودي من رد ما يجده من أموال غير اليهودي إلى أصحابها ومن فعل ذلك فإنه يكون أثماً بفعله هذا حيث جاء عن أحد أحبار اليهود ما نصه " إذا رد أحد إلى غريب ما أضاعه فالرب لا يغفر له أبداً " انتهى . ومعنى الغريب هو الذي من غير اليهود .

أما عن الربا فهو محرم عند اليهود فيما بينهم أما مع الأجنبي أي غير اليهودي فيجوز عندهم إقراضه بالربا وذلك لأنهم يرون أنه وسيلة من وسائل استرجاع أموال الأجانب التي هي في الأصل ملك لليهود كما زعموا فقد جاء في التلمود صفحة 81 ما نصه " غير مصرح لليهودي أن يقرض الأجنبي إلا بالربا " انتهى .
وكذلك فإن اليهود يستبيحون أعراض المخالفين لهم بل ليست لها عندهم أي حرمة فالزنا مباح عندهم بغير اليهودية ويعللون ذلك بتعليلات غريبة كما جاء في التلمود ما نصه " اليهودي لا يخطئ إذا اعتدى على عرض الأجنبية لأن كل عقد نكاح عند الأجانب فاسد لأن المرأة غير اليهودية تعتبر بهيمة والعقد لا يوجد بين البهائم " انتهى .

وجاء في نص أخر للتلمود ما نصه " لليهودي الحق في اغتصاب النساء غير المؤمنات - أي غير اليهوديات - وإن الزنا بغير اليهود ذكوراً كانوا أم إناثاً لا عقاب عليه لأن الأجانب من نسل الحيوانات " انتهى .

وبعد أن تعرفنا إخواني في الله على معتقد اليهود في تكفير غيرهم واستباحة دماءهم وأموالهم ننتقل الآن إلى الشيعة الإمامية الإثنى عشرية وننظر هل يوافقون أسيادهم من اليهود في تكفير غيرهم واستباحة دماءهم وأموالهم .. أقول إخواني في الله إن الشيعة يعتقدون أنهم هم المؤمنون فقط وأن ما عداهم من المسلمين كفار مرتدون ليس لهم في الإسلام نصيب , أما سبب تكفير الشيعة للمسلمين فلأنهم لم يأتوا بالولاية التي يعتقد الشيعة أنها ركن من أركان الإسلام فكل من لم يأتي بالولاية عند الشيعة فهو كافر كالذي لم يأتي بالشهادتين أو ترك الصلاة بل الولاية مقدمة عندهم على سائر أركان الإسلام ويقصدون بالولاية .. ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه والأئمة من بعده ولما كانت جميع الفرق الاسلامية لا توافق الشيعة على هذه العقيدة الفاسدة .. حكم الشيعة بكفر جميع هذه الفرق وأخرجوهم من الاسلام واستباحوا دماءهم وأموالهم وعلى رأسهم بالطبع أهل السنة والجماعة والذين تسميهم الشيعة تارة بالنواصب وتارة بالعامة وتارة بالسواد وتارة بالوهابية .

وقد دل على تكفير الشيعة لغيرهم من المسلمين روايات كثيرة قد جاءت في أهم الكتب عندهم وأوثقها .
فقد روى البرقي عن أبي عبدالله عليه السلام - إذا ذكرنا اسم أبي عبدالله فهم يقصدون بذلك جعفر الصادق رضي الله عنه - أنه قال " ما أحد على ملة إبراهيم إلا نحن وشيعتنا وسائر الناس منها براء " انتهى من كتاب المحاسن صفحة 147 .
وكذلك روى الكليني في الروضة من الكافي المجلد الثامن صفحة 145 ما نصه عن علي بن الحسين أنه قال " ليس على فطرة الاسلام غيرنا – يعني أهل البيت – وغير شيعتنا وسائر الناس من ذلك براء " انتهى من كتاب الكافي .

وهكذا إخواني في الله يكفر الشيعة المسلمين ويقصرون الإسلام على أنفسهم ويكذبون في ذلك على أهل البيت رضوان الله عليهم بما هم منه بريئون .

ثم إن الشيعة لما كفروا المسلمين عاملوهم معاملة الكفار والمشركين فهم لا يأكلون ذبائح المسلمين لاعتقاد أنهم مشركون حيث جاء في تفسير العياشي عن حمران قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول في ذبيحة الناصب والناصب هنا يعني السني يقول في ذبيحة الناصب واليهودي يعني يقول سمعت أن عبدالله عليه السلام يقول في ذبيحة الناصبي واليهودي قال : " لا تأكل ذبيحته حتى تسمعه يذكر اسم الله " انتهى من تفسير العياشي المجلد الأول صفحة 375 .

وكذلك أحبابي في الله فإن الشيعة لا يجيزون مناكحة أهل السنة ففي كتاب الكافي للكليني عن الفضيل ابن يسار قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن نكاح الناصب يعني السني " قال لا والله ما يحل " انتهى من كتاب الكافي المجلد الخامس صفحة 350 .
وجاء في كتاب الاستبصار للطوسي المجلد الثالث صفحة 184 عن فضيل ابن يسار عن أبي جعفر قال ذكر الناصب - يعني السني – فقال : " لا تناكحهم ولا تأكل ذبيحتهم ولا تسكن معهم " انتهى من كتاب الاستبصار للطوسي .
بل ويصرح الخميني بتحريم نكاح أهل السنة في كتابه تحرير الوسيلة فيقول " لا يجوز للمؤمنة أن تنكح الناصب – يعني السني – المعلن بعداوة أهل البيت عليه السلام " ....... إلى أن قال " وكذا لا يجوز للمؤمن أن ينكح الناصبية " يعني المرأة السنية . " وكذا لا يجوز للمؤمن – أي الشيعي – أي ينكح الناصبية والغالبة لأنهما بحكم الكفار وإن انتحلا دين الاسلام " .انتهى من كتاب تحرير الوسيلة المجلد الثاني صفحة 260 .
أما الصلاة فإن الشيعة لا يُجيزون الصلاة خلف أهل السنة ويرون الصلاة خلفهم باطلة إلا إذا كانت المداراة والتقية . ففي كتاب المحاسن النفسانية عن الفضيل ابن يسار قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن مناكحة الناصب والصلاة خلفه فقال " لا تناكحه .. ولا تصلي خلفه " انتهى من كتاب المحاسن صفحة 161 .

ويؤيد هذا ما ذكره نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية المجلد الثاني صفحة 306 حيث قال ما نصه " وأما الناصبي – يعني السني – وأما الناصبي وأحواله وأحكامه فهو مما يتم ببيان أمرين
الأول : في بيان معنى الناصب الذي ورد في الأخبار أنه نجس وأنه شر من اليهودي والنصراني والمجوسي وأنه كافر نجس بإجماع علماء الإمامية رضوان الله عليهم " انتهى كلامه من كتاب الأنوار النعمانية .
وجاء أيضاً إطلاقهم لفظ الناصبي على إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى حيث يصف النباطي وهو من علماء الشيعة المشهورين في القرن التاسع ويصف الإمام أحمد بقوله " هو من أولاد ذي الثدية جاهل شديد النصب " وذي الثدية .. هو رئيس الخوارج في زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

فيقول هذا النباطي أن الإمام أحمد من أولاد ذي الثدية جاهل شديد النصب انتهى من كتاب الصراط المستقيم إلى مستحق التقديم المجلد الثالث صفحة 223 .
أما موقف الشيعة من دماء المسلمين وأموالهم .. فهم يستبيحون دماء المسلمين وأموالهم وبخاصة أهل السنة والجماعة بل قد جاءت روايات من كتبهم بالحث على قتل أهل السنة وأخذ أموالهم أينما وجدت فقد روى إمامهم المجلسي في كتابه بحار الأنوار بسنده عن ابن فرقد قال قلت لأبي عبدالله عليه السلام .. ما تقول في قتل الناصبي قال " حلال الدم أتقي عليك " أي أخاف عليك " فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكي لا يشهد به عليك ففعل " قلت فما ترى في ماله قال " توه ما قدرت عليه " انتهى من كتاب بحار الأنوار للمجلسي .

فدلت هذه الرواية إخواني في الله على استباحتهم دماء أهل السنة وأموالهم تماماً مثل أسيادهم اليهود . وشيعة اليوم هم على هذه العقيدة حيث يقول إمامهم المعاصر وحجتهم العظمى آية الله الخميني عند حديثه عن الخمس في كتابه تحرير الوسيلة ما نصه : " و الأقوى إلحاق الناصبي – يعني السني – والأقوى إلحاق الناصبي بأهل الحرب في إباحة ما غنمتم منهم وتعلق الخمس به بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان و وجوب إخراج خمسه " انتهى من كتاب تحرير الوسيلة المجلد الأول صفحة 318 .

فهذا هو الخميني إخواني في الله يفتي أتباعه الشيعة بإباحة أموال أهل السنة وأخذها أينما وجدت وبأي وسيلة ولم يرد عليه في قوله هذا عالم واحد من علمائهم المعاصرين مما يدل على إجماعهم على تلك الفتوى التي ذكر فيها الخميني موقفه من أهل السنة بكل صراحة .

كذلك فإن علماء الشيعة يجوزون أخذ الربا من مخالفيهم وهم يوافقون بذلك أسيادهم اليهود حيث جاء في كتاب الكافي , وكتاب من لا يحضره الفقيه , وكتاب الاستبصار ما نسبوه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم كذباً وزوراً أنه قال " ليس بيننا وبين أهل حربنا ربا نأخذ منهم ألف درهم بدرهم ونأخذ منهم ولا نعطيهم " انتهى . كما جاء في كتاب من لا يحضره الفقيه عن الصادق ما نصه " ليس بين المسلم وبين الذمي ربا .. ولا بين المرأة وبين زوجها ربا " انتهى كلامه من كتاب من لا يحضره الفقيه ,, المجلد الثالث صفحة 180.

أما ما يتعلق بنظرة الشيعة لأهل السنة في الحياة الآخرة فإن الشيعة يعتقدون أن أهل السنة وكل من خالفهم من طوائف المسلمين أنهم خالدون مخلدون في النار وأنهم مهما تعبدوا واجتهدوا فإن ذلك لا ينجيهم من عذاب الله يوم القيامة فقد روى الصدوق في عقاب الأعمال عن الصادق أنه قال : " إن الناصب لنا أهل البيت لا يبالي صام أم صلى زنا أم سرق إنه في النار , إنه في النار " انتهى من كتاب ثواب الأعمال وعقاب الأعمال صفحة 215 , وأورد هذه الرواية أيضاً المجلسي في كتابه بحار الأنوار المجلد السابع والعشرين صفحة 235 .

وكذلك عن أيان بن تغلب قال : قال أبو عبدالله عليه السلام " كل ناصب – يعني سني – كل ناصب وإن تعبد واجتهد يصير إلى هذه الآية {عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ ,, تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً} " انتهى من كتاب ثواب الأعمال وعقاب الأعمال للصدوق صفحة 247 .
وجاء في كتاب المحاسن صفحة 184 عن علي الخدمي قال : قال أبو عبدالله عليه السلام : " إن الجار يشفع لجاره والحميم لحميمه ولو أن الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين شفعوا في ناصب – أي سني – ما شفعوا " انتهى .
و الأن أحبابي في الله نحاول أن نلخص تشابه الشيعة واليهود في تكفير غيرهم واستباحة دماءهم وأموالهم في النقاط التالية :

أولاً : يكفر اليهود كل من عداهم ويعتقدون أنهم وثنيون وليسوا على دين صحيح كما جاء في التلمود : " كل الشعوب ماعدا اليهود وثنيون وتعاليم الحاخامات مطابقة لذلك " .

وكذلك تكفر الشيعة كل من عداهم ويزعمون أنه ليس على ملة الإسلام أحد غيرهم حيث أنهم رووا عدة روايات عن أئمتهم تقول : ( ما أحد على فطرة الإسلام غيرنا وغير شيعتنا وسائر الناس من ذلك براء ) .

ثانياً : يزعم اليهود أن كل الناس ما عداهم سيدخلون النار ويكونون خالدين مخلدين فيها كما جاء في التلمود أن ( النعيم مأوى أرواح اليهود ولا يدخل الجنة إلا اليهود أما الجحيم فمأوى الكفار من المسيحيين والمسلمين ولا نصيب لهم فيها سوى البكاء لما فيها من الظلام والعفونة ) , وكذلك تعتقد الشيعة أن كل الناس ما عداهم وأئمتهم سيدخلون النار كما رووا عن أئمتهم أنهم قالوا : ( صرنا ونحن وهم – أي الشيعة – وسائر الناس همج للنار وإلى النار ) .

ثالثاً : يقوم دين اليهودية ودين الشيعة على التعصب والعنصرية فكل من اليهود والشيعة يقطعون لطوائف معينة بأنهم خالدون في النار.. فكما يقطع اليهود للمسلمين والمسيحيين بأنهم خالدون في النار تقطع الشيعة للنواصب أي أهل السنة بأنهم خالدون في النار كما رووا عن أئمتهم أنهم قالوا " كل ناصب وإن تعبد واجتهد يصير إلى هذه الآية ( عاملة ناصبة .. تصلى ناراً حامية ) " .

رابعاً : يقطع كل من اليهود والشيعة للمسلمين بأنهم سيدخلون النار وذلك بجامع حقد كل من اليهودي و الشيعة عليهم .

خامساً : يستبيح اليهود دماء مخالفيهم كما جاء في التلمود ما نصه " حتى أفضل القويٌم يجب قتله " وتستبيح كذلك الشيعة دماء مخالفيهم كما جاء في كتبهم أن أبا عبدالله سئل عن قتل الناصب أي السني فقال : (حلال الدم والمال ) .

سادساً : يستعمل اليهود الغدر والاحتيال لقتل مخالفيهم كما جاء في التلمود ما نصه " محرم على اليهودي أن ينجي أحداً من الأجانب من هلاك أو يخرجه من حفرة يقع فيها بل عليه أن يسدها بحجر " , وكذلك الشيعة يستعملون الطرق نفسها للتخلص من مخالفيهم كما رووا عن أبي عبدالله أنه سئل عن قتل الناصبي – يعني السني – فقال " حلال الدم والمال أتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكي لا يشهد به عليك فافعل " .

سابعاً : يستبيح اليهود أموال مخالفيهم ويأمرون أتباعهم بأخذها بأي وسيلة كما جاء في التلمود ما نصه " إن الله سلط اليهود على أموال باقي الأمم ودماءهم " , وكذلك الشيعة يستبيحون أموال المسلمين ويحثون أتباعهم على أخذها أينما وجدت وبأي طريقة كانت كما رووا عن الصادق أنه قال : " خذ مال الناصبي حيث وجدت وابعث بالخمس " وكما يقول الخميني : ( والظاهر جواز أخذ ماله - أي الناصب – أين وجد وبأي نحو كان ).

ثامناً : يحرم اليهود التعامل بالربا فيما بينهم و يجيزون لأنفسهم أخذ الربا من غيرهم كما جاء في سفر التثنية ما نصه " للأجنبي تقرض الربا لكن لأخيك لا تقرض بربا " انتهى .
وكذلك الشيعة يحرمون التعامل بالربا فيما بينهم ويجيزون أخذ الربا من أهل الذمة وأهل السنة كما جاء في كتبهم ما نصه " ليس بين الشيعي والذمي ولا بين الشيعي والناصبي ربا " انتهى .
تاسعاً : محرم في التشريع اليهودي زواج اليهودي بغير اليهودية ومن فعله كان أثماً مخالفاً للتعاليم اليهودية كما جاء في سفر الخروج , وكذلك الشيعة يحرمون الزواج من غيرهم وخاصة من أهل السنة و يرون أن من فعل ذلك فقد انتهك محارم الله حيث تروي الشيعة في مراجعهم عن أبي جعفر أنه سئل عن مناكحة الناصبي والصلاة خلفه فقال " لا تناكحه ولا تصلي خلفه " انتهى .

هذه هي بعض النقاط التي يتفق فيها الشيعة واليهود في عقيدة تكفيرهم لغيرهم واستباحة دماءهم وأموالهم ويلاحظ ذلك التشابه الكبير بينهما حتى في النصوص والروايات الأمر الذي يجعلنا نؤكد أن أصل هذه العقيدة انتقلت إلى الشيعة من أسفار اليهود ومن كتاب التلمود ثم حُوِرت في روايات مكذوبة على ألسنة آل البيت رضوان الله عليهم مع تغيرات طفيفة في بعض العبارات وذلك ليتناسب مع وضع الشيعة .

[الرهيب معكم]

تشابه الشيعة واليهود في تحريف كتب الله تعالى :

ونبدأ باليهود فإن كتاب اليهود المقدس يتكون من تسعة وثلاثين سفراً الخمسة الأولى منها ينسبونها إلى موسى عليه السلام ويدعون أنها هي التوراة المنزلة على موسى عليه السلام وأنه كتبها بيده وباقي أسفار العهد القديم يزعمون أنها كتبت على يدي أنبياء بني إسرائيل من بعد موسى عليه السلام , ولكن الحق والصواب أن الله سبحانه وتعالى أعطى التوراة لموسى مكتوبةً في الألواح , وأن فيها موعظة لبني إسرائيل وتفصيلاً لكل شيء وأن الله تعالى أمر نبيه موسى أن يأخذ بما فيها من الأحكام ويلتزم بها وأن يأمر قومه أن يأخذوا بأحسنها وقد أخبر الله أيضاً في آيةٍ أخرى أن اليهود أنفسهم كتبوا التوراة ولكنهم أخفوا كثيراً منها قال تعالى : { قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ} بل إن اليهود قد نقضوا الميثاق الذي أخذه الله عليهم بحفظها ونسوا شيئاً منها وهذا إهمال منهم للكتاب الذي إستأمنهم الله عليه قال تعالى : { فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } .

وبهذا إخواني في الله يتضح من خلال هذه الآية أن التوراة الصحيحة التي أنزلها الله على موسى عليه السلام فُقدت بسبب تحريفهم لجزء منها ونسيانهم جزءً أخر ولذا فقد طلب الله عز وجل في القرآن الكريم من الذين زعموا صحة التوراة كاملة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتوا بها كاملة ولكنهم لم يأتوا بها لأن التوراة التي بأيديهم غير تلك التي نزل بها الوحي قال الله تعالى { قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } فهذه الآية الكريمة قطعت بعدم صحة التوراة كاملة ولو كانت توجد عند اليهود ولو نسخةً واحدة لأتوا بها ولكن الله علم أنه لا توجد عندهم نسخة للتوراة صحيحة وإلا لما تحداهم بذلك .

ولقد ذمهم الله سبحانه وتعالى أي ذم اليهود سبحانه وتعالى على تضييعهم للتوراة وشبههم بالحمير لاتفاق الحمير واليهود في حمل الكتب وعدم الاستفادة منها قال تعالى :{ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} وأما المدقق في نصوص التوراة يعلم علم اليقين أن كاتبها غير موسى عليه السلام وإن من يستعرض الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم وهي الأسفار التي ينسبونها إلى موسى عليه السلام ويزعمون أن موسى عليه السلام كتبها بيده يعلم علماً لا يشوبه أدنى شك أن هذه الأسفار ليست من كتابة موسى عليه السلام ولا يمكن أن يكون قد كتبها بيده , بل الذي تدل عليه النصوص أن هذه الأسفار قد كُتبت بعد عصر موسى عليه السلام بفترة ليست قصيرة , وقد ذكر المحققون قديماً وحديثاً أمثلةً كثيرة تؤكد من خلالها استحالة نسبة هذه الأسفار كاملة إلى موسى عليه السلام .
ونحاول أن نضرب بعض الأمثلة على ذلك :

المثال الأول : ورد في سفر التثنية الإصحاح الرابع والثلاثين خبر موت موسى ودفنه في أرض مؤاب حيث تقول الرواية في التوراة ما نصه " فمات هناك موسى عبدالرب في أرض مؤاب حسب قول الرب ودفنه في الجواء في أرض مؤاب مقابل بيت فغور ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم وكان موسى ابن مئةٍ وعشرين سنة حين مات " انتهى من سفر التثنية .
فأي عاقلٍ يمكن أن يصدق أن موسى عليه السلام قد كتب خبر موته ودفنه وبكاء بني إسرائيل عليه في التوراة , ومن تأمل هذا النص خرج بأمرٍ مهم وهو عبارة ولم يعرف قبره إلى هذا اليوم التي جاءت في سفر التثنية تدل دلالة قاطعة على أن هذه الجملة قد كُتبت بعد موسى عليه السلام بفترةٍ طويلةٍ جداً , وأدى طول هذه الفترة إلى استحالة معرفة قبر موسى عليه السلام وهذا لا يحدث عادةً إلا بانقراض أجيالٍ عديدة من أبناء اليهود بين موت موسى عليه السلام وتأليف هذا السفر .

أما المثال الثاني فقد ورد في سفر الخروج ما نصه : " فقال الرب لموسى أنظر أنا جعلتك إلهً لفرعون وهارون أخوك يكون نبيك " انتهى .
إن ورود هذا النص في التوراة عند اليهود لدليل قاطع على وقوع التحريف فيها إذ كيف يعقل أن يقول الله لموسى جعلتك إلهً وما أُرسل موسى وسائر الأنبياء إلا بالدعوة إلى التوحيد وإفراد الله بربوبيته وإلوهيته سبحانه وتعالى .
وكذلك يعترف أحبار اليهود وعلماءهم بوقوع التحريف في التوراة من بعد موسى عليه السلام فيقول الساموال ابن يحيى بعدما أسلم وقد كان من كبار أحبارهم ما لفظه " علماءهم وأحبارهم – أي اليهود – يعلمون أن هذه التوراة التي بأيديهم لا يعتقد أحد من علماءهم وأحبارهم أنها المنزلة على موسى ألبته لأن موسى صان التوراة عن بني إسرائيل ولم يبثها فيهم وإنما سلمها إلى عشيرته أولاد ليوي ولم يبذل موسى من التوراة لبني إسرائيل إلا نصف سورة يقال لها : هائينزو وهؤلاء الأئمة الهارونيون الذين كانوا يعرفون التوراة ويحفظون أكثرها قتلهم بختنصر على دم واحد يوم فتح بيت المقدس ولم يكن حفظ التوراة فرضاً ولا سنة بل كان كل واحدٍ من الهارونيين يحفظ فصلاً من التوراة " انتهى كلام الإمام الساموال ابن يحيى من كتاب افحام اليهود صفحة 135 .

إذاً أحبابي في الله وبعد أن عرفنا أن كاتب التوراة المحرفة ليس موسى عليه السلام يرد علينا سؤال مهم جداً وهو من الذي كتب هذه التوراة المحرفة فنقول وبالله التوفيق والسداد , بالرجوع إلى ما كتبه العلماء والمحققون عن هذا الموضوع نجد أنهم يؤكدون أن كاتب التوراة بعد التحريف هو عزراء الوراق وأن كتابته للتوراة كانت بعد غزو بختنصر ملك بابل لأورشليم وتحطيم الهيكل وقتله عدداً كبيراً من اليهود يقول ابن حزم في كتابه الفِصل ما نصه : " إن عزراء الوراق هو الذي أملأ على اليهود التوراة من حفظه وكان إملاء عزراء للتوراة بعد أزيد من سبعين سنة من خراب بيت المقدس " انتهى .

ويؤكد ذلك الإمام السامويل ابن يحيى المغربي فيقول ما لفظه : " فلما رأى عزراء أن القوم قد أُحرق هيكلهم وزالت دولتهم وتفرق جمعهم ورُفع كتابهم جمع من محفوظاته ومن الفصول التي يحفظها الكهنة ما لفق منه هذه التوراة التي بأيديهم الأن ولذلك بالغوا في تعظيم عزراء - أي اليهود- هذا غاية المبالغة وزعموا أن النور إلى الأن يظهر على قبره الذي عند بطائح العراق لأنه عمل لهم كتاباً يحفظ دينهم فهذه التوراة التي بأيديهم على الحقيقة كتاب عزراء وليس كتاب الله " انتهى من كتاب افحام اليهود صفحة 139 .

والآن ننتقل إخواني في الله إلى الشيعة وإلى تحريفهم للقرآن الكريم فتعتقد الشيعة في القرآن الكريم أنه محرف ومبدل وأنه زيٌد فيه ونقص منه آيات كثيرة وأن الناقص منه يعادل ضعفي القرآن الموجود الآن بين أيدي المسلمين بل ويعتقدون أن الصحابة وعلى رأسهم الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم هم الذين حرفوا القرآن وأسقطوا منه هذا الجزء الكبير, ويرون أن الذي أُسقِط من القرآن يدور حول موضوعين رئيسيين :
الأول فضائل آل البيت وبالأخص علي بن أبي طالب رضي الله عنه والنص على إمامته في القرآن .
والأمر الثاني فضائح المهاجرين والأنصار الذين تعدهم الشيعة منافقين لم يدخلوا في الإسلام إلا للكيد له , هذه هي عقيدة الشيعة في القرآن الكريم كما صرح بها كبار علماءهم في أشهر كتب التفسير والحديث عندهم .

ولكن إخواني في الله بعض علماء الشيعة المعاصرين ينكرون هذه العقيدة وإنكارهم لهذه العقيدة لم يكن نابعاً عن اقتناعٍ بفسادها ورجوعٍ منهم إلى الحق بل الذي دلت عليه فلتات ألسنتهم وزلات أقلامهم أنهم على عقيدة سلفهم الخبيثة لم يحيدوا عنها قدر أُنملة لكن لما رأوا إنكار المسلمين لهذه العقيدة واستهجانها خافوا من النتائج التي قد تلحقهم في حالة ما لو صرحوا بهذه العقيدة فلجئوا إلى ستار النفاق والمكر والخديعة والتي يطلق عليها في قاموس الشيعة الاثنى عشرية باسم التقية .

وكذلك إخواني في الله فإن كبار علماء الشيعة الذين جاءوا في الفترة التي امتدت من القرن الأول إلى نهاية القرن الثالث عشر الهجري , جميعهم مجمعون على أن القرآن الكريم قد حدث فيه تحريفُُ وتغير وتبديل , إلا أربعةً منهم لم يصرحوا بهذه العقيدة وما عدا هؤلاء الأربعة فجميع مفسريهم ومحدثيهم يصرحون بتحريف القرآن الكريم وأحاول أن أُورد أسماء كبار علماء الشيعة الذين صرحوا في مؤلفاتهم المعتمدة بتحريف القرآن الكريم في تلك الفترة وما يُثبت قولهم في تحريف القرآن كما أنني سأراعي بإذن الله تعالى في ذكرهم الترتيب الزمني لتاريخ وفياتهم .

وأول علماءهم هو سليم بن قيس الهلالي المتوفى عام 90 للهجرة حيث يروي سليم بن قيس في كتابه المعروف بكتاب سليم بن قيس عدة أخبار مفادها التحريف وفيها خبر طويل يرويه بسنده إلى علي بن أبس طالب رضي الله عنه يقول فيه " إن الأحزاب – يعني سورة الأحزاب – إن الأحزاب تعدل سورة البقرة والنور - يعني سور النور – ستون و مائة آية والحجرات ستون آية والحجر تسعون و مائة آية فما هذا " انتهى كلامه من كتاب سليم بن قيس صفحة 122 .

ومعنى كلام إمامهم سليم بن قيس هو أن سورة الأحزاب التي عدد آياتها ثلاث وسبعون آية هي في الأصل وقبل التحريف تعادل سورة البقرة والتي عدد آياتها مئتان وست وثمانون آية , أما سورة النور فعند سليم بن قيس مائة وستون آية , بينما الموجود بين دفتي المصحف أربع وستون آية , أما سورة الحجرات فستون آية عند إمامهم سليم بن قيس وبين دفتي المصحف ثمانية عشر آية , وأما سورة الحجر فعند سليم بن قيس شيخ الشيعة الإمامية مائة وتسعون آية و الموجود في قرآن المسلمين هو تسع وتسعون آية , وبهذا يعتقد علماء الشيعة الإمامية وعلى رأسهم شيخهم سليم بن قيس أن القرآن قد حذف فيه الكثير والكثير من الآيات التي تتكلم في فضائل آل البيت وفضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه على وجه الخصوص .

ثاني علماءهم إخواني في الله هو محمد بن حسن الصفار المتوفى سنة 290 للهجرة , حيث روى في كتابه المشهور بصائر الدرجات عن أبي جعفر الصادق أنه قال " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذاب وما جمعه وما حفظه كما أُنزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده " من كتاب بصائر الدرجات للصفار صفحة 213 .

وفي رواية أخرى عنه قال " ما يستطيع أحدُُ أن يدعي أنه جمع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء " انتهى . ويقصد هنا بالأوصياء الأئمة الاثنى عشر .

ننتقل إلى إمامهم الثالث وهو علي بن إبراهيم القمي المتوفى سنة 307 للهجرة فقد ذكر في مقدمة تفسيره المجلد الأول الصفحة الثامنة ما نصه : " فالقرآن منه ناسخ ومنسوخ ومنه محكم ومنه متشابه ومنه عام ومنه خاص ومنه تقديم ومنه تأخير ومنه مقطع ومنه معطوف ومنه حرف مكان حرف ومنه على خلاف ما أنزل الله " انتهى من مقدمة تفسيره , كما ذكر ظلماً وبهتاناً أمثلة على ما ذكر من القرآن الكريم وأخذ يغير ويبدل ويقدم ويؤخر في كتاب الله مضاهياً بذلك أساتذته من اليهود في تحريف الكلم عن مواضعه عياذاً بالله تعالى .

رابعاً إمامهم محمد بن يعقوب الكليني المتوفى سنة 328 للهجرة فبعد القمي إخواني في الله جاء تلميذه الذي يعد محدث الشيعة الأكبر وهو محمد بن يعقوب الكليني والذي وضع لهم كتاب الكافي الذي هو عندهم – أي عند الشيعة – بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة فماذا يقول إمامهم الكليني في كتابه الكافي . يروي الكليني إخواني في الله عن علي بن محمد عن بعض أصحابه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال " دفع إلي أبو الحسن عليه السلام مصحفاً وقال لا تنظر فيه ففتحته وقرأت فيه لم يكن الذين كفروا - يعني سورة البينة - فوجدت فيه اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم قال فبعث إلي ابعث إلي بالمصحف " انتهى من أصول الكافي المجلد الثاني صفحة 631 .

ويروي الكليني أيضاً عن أبي عبدالله قال " إن القرآن الذي جاء به جبريل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " انتهى فيلزم من هذا أحبابي في الله أن يكون ثلثا القرآن قد فقد , وليس هذا فقط بل يروي إمامهم الكليني أن عندهم قرآناً أخر يعدل القرآن الموجود عند المسلمين بثلاث مرات ولا يوجد فيه حرف واحد مما يوجد في القرآن الكريم . جاء في كتاب الحجة من الكافي عن أبي بصير عن أبي عبدالله أنه قال " وإن عندنا لمصحف فاطمة وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام قال : قلت وما مصحف فاطمة عليها السلام قال مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد " انتهى .

خامساً إمامهم محمد بن مسعود بن عياش المعروف بالعياشي فمِن مَن قال بتحريف القرآن من علماء الشيعة المشهورين إمامهم العياشي صاحب تفسير العياشي الذي يعد من أهم التفاسير وأقدمها عند الشيعة فقد روى العياشي في مقدمته لهذا التفسير المجلد الأول صفحة 13 ما نصه : " عن أبي عبدالله قال : " لو قُريء القرآن كما أُنزل لألفيتنا فيه مسمين " انتهى . يعني لو لم يحرف هذا القرآن لقرأت أسماء الأئمة من آل البيت ولكن الصحابة هم الذين حرفوا وحذفوا هذه الأسماء كما تعتقد الشيعة وعلى رأسهم إمامهم العياشي .

وجاء أيضاً في هذا التفسير عن أبي جعفر أنه قال " إن القرآن قد طُرح منه آيُُ كثير ولم يزد فيه إلا حرف أخطأت به الكتبة وتوهمها الرجال " انتهى من تفسير العياشي المجلد الأول صفحة 180 .

سادساً : إمامهم المفيد المتوفى سنة 413 للهجرة الذي يُعد من مؤسسي المعتقد الشيعي حيث نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة قال شيخهم المفيد في كتابه أوائل المقالات صفحة 48 ما نصه " واتفقوا - أي الشيعة - أن أئمة الضلال - يعني الصحابة رضوان الله عليهم – خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأجمعت المعتزلة و الخوارج والمرجئة وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ماعددناه " انتهى كلامه من كتاب أوائل المقالات .

سابعاً :إمامهم أبو منصور الطبرسي المتوفى سنة 620 للهجرة فقد روى الطبرسي في كتابه الاحتجاج صفحة 156 عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال : لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم " جمع علي عليه السلام القرآن وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم – يعني فضائح الصحابة – فوثب عمر و قال يا علي أردده فلا حاجة لنا فيه فأخذه عليه السلام وأنصرف ثم أحضروا زيداً ابن ثابت وكان قارئً للقرآن فقال له عمر إن علياً جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار وقد رأينا أن تؤلف القرآن وتسقط منه ما كان فضيحة وهتكاً للمهاجرين والأنصار فأجابه زيد إلى ذلك " انتهى من كتاب الاحتجاج للطبرسي .

بل ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء فبقيت هذه القصص بدون تصريح يقول الطبرسي في كتابه الاحتجاج صفحة 249 ما نصه : " إن الكناية عن أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست من فعله تعالى وإنها من فعل المغيرين والمبدلين – يعني الصحابة رضوان الله عليهم – يقول وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين واعتاضوا الدنيا من الدين " انتهى كلامه من كتاب الاحتجاج .

فهذه عقيدة إمامهم الطبرسي إخواني في الله في القرآن الكريم وما أظهره لا يعد شيئاً مما أخفاه في نفسه وذلك تمسكاً بمبدأ النفاق و الخداع الذي يسمونه التقية حيث يقول في كتابه السابق - أي الطبرسي – يقول في كتابه السابق ما نصه : " ولو شرحت لك كل ما أُسقط وحُرف وبُدل مما يجري هذا المجرى لطال وظهر ما تحضر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء " انتهى كلامه من كتاب الاحتجاج صفحة 254 .

ثامناً : إمامهم الفيظ الكاشاني المتوفى سنة 1091 للهجرة ويعد من كبار علماءهم ومفسريهم , وهو صاحب تفسير الصافي الذي مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن وعنون لهذه المقدمة بقوله : المقدمة السادسة ( في نُبذٍ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك ) , وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم خرج بالنتيجة التالية حيث قال ما نصه : " والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أُنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضاً على الترتيب المرضي عند الله وعند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " انتهى كلامه من تفسير الصافي المجلد الأول صفحة 44 .

و قال حينما تكلم عن تصريحه أن هناك من الآيات ما حذفت أقول هذا الذي سوف أبينه بإذن الله تعالى في محاضرة مستقلة بعنوان الشيعة والقرآن الكريم و أبين أنواع الحذف الذي تعتقد به الشيعة الاثنى عشرية حيث أنهم يعتقدون إن الحذف في القرآن ينقسم إلى ثلاثة أقسام , القسم الأول حذف في السور أي أن هناك الكثير من السور قد حذفت والقسم الثاني أو النوع الثاني من الحذف حذف في بعض الآيات والقسم الثالث أو النوع الثالث الذي تعتقد به الشيعة الامامية هو حذف في بعض الكلمات كإسقاط بعض أسماء الأئمة والأولياء وهذا ما سأبينه بإذن الله تعالى في المحاضرة القادمة والتي هي بعنوان الشيعة والقرآن الكريم .

التاسع : هو إمامهم محمد باقر المجلسي المتوفى سنة1111 للهجرة والذي يلقب عندهم بشيخ الاسلام فقد جمع في موسوعته المسماة بحار الأنوار مئات الروايات الدالة صراحة على تحريف القرآن ومنها ما روي عن أبي عبدالله أنه قال " والله ما كَنَ الله في كتابه حتى قال يا ويلتى لم أتخذ فلاناً خليلاً وإنما هي في مصحف علي عليه السلام يا ويلتى ليتني لم أتخذ الثاني خليلاً " انتهى من بحار الأنوار المجلد الرابع صفحة 19 , طبعاً يعنون بالثاني إخواني في الله عمر رضي الله عنه حيث يزعمون أن أبا بكر رضي الله عنه يتبرأ منه يوم القيامة عياذاً بالله تعالى . ومن أراد التوسع أحبابي في الله فعليه بالرجوع إلى كتاب بحار الأنوار للمجلسي المجلد الرابع والعشرين , فهناك عشرات الصفحات التي تدل على تحريف القرآن الكريم عند الشيعة الإمامية وعلى رأسهم إمامهم محمد باقر المجلسي .

عاشراً : إمامهم نعمة الله الجزائري المتوفى سنة 1112 للهجرة الذي يقول في كتابه الأنوار النعمانية المجلد الأول صفحة 79 وهو يتهم الصحابة رضوان الله عليهم بتحريف القرآن فيقول ما نصه " ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم - يعني الصحابة – فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساوئهم " انتهى كلامه من كتابه الأنوار النعمانية .

وبهذا إخواني في الله يظهر ما بين الشيعة و أسيادهم اليهود من تشابه كبير في تحريفهم لكتب الله تعالى وهذا يؤكد لنا أن أصل المعتقد الشيعي مقتبس ومأخوذ من عقائد المغضوب عليهم أبناء القردة والخنازير وهم اليهود .

[الرهيب معكم]

تشابه الشيعة واليهود في الوصية بالإمامة :

ونبدأ باليهود حيث يرى اليهود ضرورة تنصيب وصي وصي بعد النبي صلى الله عليه وسلم أي بعد نبي اليهود عليه السلام وهو موسى يقوم مقامه في إرشاد الناس من بعده , و قد جاءت عدة نصوص في التوراة وغيرها من أسفار اليهود تبين أن الله تعالى طلب من موسى عليه السلام أن يوصي ليوشع بن نون قبل موته ليكون مرشداً لبني إسرائيل من بعده جاء في سفر العدد الاصحاح السابع والعشرين ما نصه : " فقال الرب لموسى : خذ يوشع بن نون رجلاً فيه روح وضع يدك عليه و أوقفه قدام العازر الكاهن وقدام كل الجماعة وأوصه أمام أعينهم إلى أن قال ففعل موسى كما أمره الرب أخذ يوشع وأوقفه قدام العازر الكاهن وقدام كل الجماعة ووضع يده عليه و أوصاه كما تكلم الرب عن يد موسى " انتهى .

أقول إخواني في الله هذا النص يدل دلالة واضحة على ضرورة تنصيب وصي بعد موسى عليه السلام و يعرف هذا من عدة أوجه :
الوجه الأول : طلب الله تعالى من موسى أي يوصي قبل موته .
الوجه الثاني : أن مما يدل على أهمية هذا المنصب أن الله تعالى لم يترك الاختيار لموسى أو لبني إسرائيل في اختيار الوصي بعد موسى بل نص عليه سبحانه وتعالى بنفسه وسماه هو يوشع بن نون كما يعتقدون .

ومن هذا النص يمكن أن نستنتج منها نظرة اليهود إلى الوصي والوصية و التي تتلخص في النقاط التالية :

أولاً : وجوب تعين الوصي عند اليهود .
ثانياً : أن الله تعالى هو الذي يتولى تعين الوصي بنفسه .
ثالثاً :أن للوصي عند اليهود منزلة عظيمة تعادل منزلة النبي .
رابعاً : أنه يمكن أن يوحي الله تعالى إلى الوصي كما يوحي إلى النبي .

والأن ننتقل أحبابي في الله إلى اعتقاد الشيعة الإمامية الاثنى عشرية في مسألة الوصية بالامامة وقبل الحديث في عقيدة الوصية عند الشيعة لابد من توضيح منزلة الامامة من دين الشيعة وذلك لما بين عقيدة الوصية والامامة عندهم من ترابط كبير . فمنزلة الامامة عند الشيعة هي ركن من أركان الإسلام ولا يتم إيمان المرء إلا بالإتيان بها جاء في أصول الكافي عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال " بني الإسلام على خمس على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم ينادى بشيء كما نودي بالولاية " انتهى .

بل إن الامامة عندهم إخواني في الله مقدمة على سائر أركان الإسلام فقد روى الكليني عن أبي جعفر أنه قال " بني الإسلام على خمسة أشياء على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية قال زرارة فقلت : وأي شيء من ذلك أفضل فقال الولاية " انتهى من كتاب الكافي المجلد الثاني صفحة 18 .

إذن الولاية أفضل من الصلاة والزكاة والحج والصوم كما ذكر ذلك الكليني في كتابه الكافي .
وعندهم أيضاً أحبابي في الله – أي عند الشيعة – أن من أتى بأركان الإسلام يأتي بجميع أركان الإسلام ولم يأتي بالولاية فإن تلك الأعمال لا تقبل منه و لا تنجيه من عذاب الله يوم القيامة وقد بالغ هؤلاء في الامامة حتى إنهم زعموا أن الأرض لا يمكن أن تبقى بدون إمام ولو بقيت بدون إمام ولو لساعة واحدة لساخت بأهلها , فقد روى الصفار في كتابه بصائر الدرجات باباً كاملاً في هذا المعنى عنون له بقوله " باب أن الأرض لا تبقى بغير إمام ولو بقيت لساخت " ومما أورد تحته من الروايات ما رواه عن أبي جعفر قال : " لو أن الإمام رفع من الأرض ساعة لساخت بأهلها كما يموج البحر بأهله " انتهى من كتاب بصائر الدرجات للصفار صفحة 508 .

أما عقيدة الشيعة في الوصية فتتلخص إخواني في النقاط التالية :

أولاً : اعتقادهم أن الوصي بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو علي بن أبي طالب وأن الله هو الذي اختاره لذلك , و أن اختيار علي لهذا المنصب لم يكن من قبل النبي صلى الله عليه وسلم , و إنما جاء من الله تعالى .

جاء في كتاب بصائر الدرجات عن أبي عبدالله عليه السلام قال : " عرج بالنبي صلى الله عليه وآله إلى السماء مئة وعشرين مرة ما من مرة - أي يعرج فيها – ما من مرة إلا وقد أوصى الله بالنبي صلى الله عليه وآله بولاية علي والأئمة من بعده أكثر مما أوصاه بالفرائض " انتهى .

ثانياً : اعتقاد الشيعة الامامية أن الله تعالى ناجى علياً رضي الله عنه حيث يروي شيخهم المفيد في كتابه الاختصاص صفحة 327 هذه الرواية التي تقول عن حمران بن أعين قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام : " بلغني أن الرب تبارك وتعالى قد ناجى علياً عليه السلام فقال : أجل قد كانت بينهما مناجاة بالطائف نزل بينهما جبريل " انتهى .

وكما روت الشيعة كذباً وزوراً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال " إن الله ناجى علياً يوم الطائف ويوم عقبة تبوك ويوم خيبر " انتهى من كتاب الاختصاص للمفيد صفحة 328 .

ثالثاً : اعتقادهم نزول الوحي على الأوصياء فقد روى الصفار في كتابه بصائر الدرجات صفحة 476 رواية عن سماعة بن مهران قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : " إن الروح خلق أعظم من جبريل وميكائيل كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله يسدده ويرشده وهو مع الأوصياء من بعده " انتهى .

وكذلك روى محمد باقر المجلسي في كتابه بحار الأنوار المجلد السادس والعشرين صفحة 55 عن أبي عبدالله أنه قال : " إن منا لمن يُنكت في أذنه وإن منا لمن يرى في منامه وإن منا لمن يسمع الصوت مثل صوت السلسلة التي تقع على الطست " انتهى .

رابعاً : اعتقادهم أن الأئمة بمنزلة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم , حيث جاء في كتاب الكافي المجلد الأول صفحة 270 عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : " الأئمة بمنزلة الرسول صلى الله عليه وآله إلا أنهم ليسوا بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي صلى الله عليه وآله فأما ما خلا ذلك فهم فيه بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله " انتهى .

إذن هذه هي عقيدة الشيعة في الوصية أحبابي في الله كما جاءت بها رواياتهم المنسوبة إلى أئمتهم المعصومين والثابتة في أهم المصادر عندهم من اعتقادهم أن علياً بن أبي طالب رضي الله عنه هو الوصي من بعد النبي صلى الله عليه وسلم , وأن اختيار علياً لهذا المنصب جاء من فوق سبع سماوات من الله تعالى وأن النبي صلى الله عليه وإله وسلم عرج به إلى السماء مائةً وعشرين مرة في كل مرة يوصيه الله تعالى بولاية علي والأئمة من بعده . والآن أحبابي في الله نحاول أن نلخص تشابه الشيعة واليهود في الوصية بالإمامة في النقاط التالية :
أولاً : اتفاق اليهود والشيعة على ضرورة تنصيب وصي بعد النبي وقد شبهت اليهود الأمة التي بغير وصي بالغنم التي لا راعي لها وقالت الشيعة إن الأرض لو بقيت بغير إمام لساخت , وكلا القولين يحتم وجوب تنصيب وصي وأنه لا غنى للناس عنه .

ثانياً : اتفاق اليهود والشيعة على أن الله تعالى هو الذي يتولى تعين الوصي , وليس للنبي اختيار وصي من بعده , وقد دلت نصوص اليهود أن الله هو الذي أمر موسى أن يتخذ يوشع وصياً له , ودلت روايات الشيعة أن الله تعالى هو الذي أمر نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أن يتخذ علياً وصياً وأن ولاية علي جاءت من فوق سبع سماوات .

ثالثاً :اتفاق الشيعة واليهود على أن الله يكلم الأوصياء ويوحي إليهم فقد زعم اليهود أن الله خاطب يوشع مباشرة أكثر من مرة كما دلت على ذلك نصوص كتبهم وكذلك الشيعة زعموا أن الله ناجى علياً رضي الله عنه أكثر من مرة في أكثر من موضع على حسب ما جاءت به رواياتهم .

رابعاً : ينزل اليهود والشيعة الوصي منزلة النبي كما جاء ذلك في أسفار اليهود وفي روايات الشيعة ومن كتبهم المعتمدة .

[المرسال]

الله يهديك يا جبل عرفه الشيعه هذاي قصه غير صحيحه اطلاقا
الشيعه موجودين من عصر الرسول مذكورين في القران في سوره الصافات (وان من شيعته لابراهيم)
ومذكورين طايفه الشيعه في صوره القصص في اول صفحه افتحو على القران في سوره القصص واقرا وال صفحه راح تحصلون كلمه شيعه وبعده بسطر طايفه والله على ما اقول شهيد (افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها) المشكله ان المسلمين يقرون القران بدون تفكر او تدبر افتحو على الصفحه وردو علي

مع تمنياتي للجميع بانفتاح البصر والبصيره


ازهر مصباح الهدى في قلبي بعدما خلعت سرابيل الشهوات


:110103_roller_prv: :110103_roller_prv:

فين رايح ابدأ معك من جديد


بيقول حضرتك القصه غير صحيحه طيب ممكن تدينا القصه الصحيحه والا كتاب من كتبكم يكون صحيح ؟

والشيعة مذكورين في القرآن الكريم !!!!!!!!!! جاتك وكسه على فهمك السقيم

بس بتقصد القرآن الناطق علي رضي الله عنه والا القرآن الكريم

سوره الصافات (وان من شيعته لابراهيم) بتعرف التفسير فسر لي الاية

هل كان يقول اللهم بحق فاطمة وابيها وبعلها وبنيها ؟؟

أكيد لا .. إنظر ماذا كان يقول أبراهيم عليه السلام

وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (83) إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (84) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ (85 ) أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86)

مثال على ذلك يا حسين - يا على - يا ابا الفضل العباس - يا فاطمة الزهراء

ولكن ديدنكم بتر النصوص خد بصه على الاية الت أتيت بها

وإبراهيم من شيعة نوح عليهما السلام و ليس من شيعة علي رضي الله عنه.....و الدليل نفس السورة التي أتيت بها أنت:

74 وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ 75 وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ 76 وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ 77 وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ 78 سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ 79 إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ 80 إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ 81 ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ 82 وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ 83 إِذْ جَاء رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ 84 إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ 85 أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ 86 فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ 87


و اللي أعرفه أن إبليس كمان شيعي

وهل النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان سنياً أم شيعياً ؟؟؟



طيب مادام حضره زومبيتك بتقول الشيعة مذكورين في القرآن هل ذكرت الامامه اللي كفرتوا بيها المسلمين في الفرآن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بالرغم ان الصيد وهو مباح ذكر في القرآن والحيض وغيرها والامامه ركن من اركان الدين الشيعي

يا راجل لو كان ملاليك وجدوا كتاب طبخ وفيه شئ يسئ للصحابه او يعزز موقف علمائك كان استشهدوا به

لكن خسارة دين من صناعة قم


(افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها) هذه الايه طبقها على السستاني والخامئني اكبر مراجعكم اللي مايعرفوا يقروا ايه من القران

[الرهيب معكم]

5. تشابه الشيعة واليهود في المسيح والمهدي المنتظرين .

فاليهود ينتظرون خروج رجل من آل داوود يحكم العالم ويعيد لليهود عزهم ومجدهم ويستعبد جميع الشعوب ويسخرهم لخدمة اليهود , ويطلقون على هذا الرجل الذي سيأتي بزعمهم في أخر الزمان باسم المسيح المنتظر , حيث جاء في تلمود اليهود ما نصه " إن المسيح يعيد قضيب الملك إلى بني اسرائيل فتخدمه الشعوب وتخضع له الممالك وعندئذٍ يمتلك كل يهودي 2800 عبداً و 310 أبطال يكونون قائمين تحت إمرته " انتهى .

كما أكد وجود هذه العقيدة عند اليهود إمامهم العظيم السامويل ابن يحيى المغربي الذي هداه الله للإسلام فألف كتاباً في الرد على اليهود أسماه إفحام اليهود جاء فيه ما لفظه : " وينتظرون – أي اليهود – وينتظرون قائماً يأتيهم من آل داوود النبي إذا حرك شفتيه بالدعاء مات جميع الأمم ولا يبقى إلا اليهود وأن هذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذي وعِدوا به إلى أن قال رحمة الله عليه ويعتقدون أيضاً أن هذا المنتظر متى جاءهم يجمعهم بأسرهم إلى القدس وتصير لهم دولة ويخلوا العالم من سواهم ويحجم الموت عن جنابهم المدة الطويلة " انتهى .
ويعتقد اليهود كذلك أن المسيح عندما يخرج يجمع مشتتي اليهود من كل أنحاء الأرض ويكون منهم جيشاً عظيماً ويكون مكان اجتماعهم في جبال أورشليم في القدس حيث جاء في سفر أشعبا الاصحاح السادس والستين ما نصه : " ويحضرون كل إخوانكم من كل الأمم تقدمة للرب على خيل وبمركبات وبهوادج وبغال وهجن إلى جبل قدسي أورشليم " .


وهذا الاجتماع ليس مقصورا على الأحياء فقط بل حتى الأموات من اليهود يحييهم الله ويخرجهم من قبورهم لينضموا إلى جيش اليهود الذي يقوده المسيح كما جاء في سفر حزقيال الإصحاح 37 .

وبعد أن يجمع المسيح اليهود من كل أنحاء الأرض يقوم بجمع الأمم الأخرى الذين ظلموا اليهود ويحاكمهم ويقتص منهم على ما فعلوه باليهود كما جاء في سفر حزقيال الإصحاح الثالث .

أما نتيجة هذه المحاكمة إخواني في الله فقد وضحها سفر زكريا الإصحاح 13 وهو أنه يقتل في ذلك اليوم ثلثا العالم على يد مسيح اليهود المنتظر , وفي عهد المسيح المنتظر كذلك تتغير أجسام اليهود وتطول أعمارهم ومن التغير الذي يحدث لليهود بزعمهم أن أعمارهم تطول فيعمرون قروناً كثيرة وكذلك تتغير أجسامهم فتصل قامة اليهودي في ذلك الوقت إلى مائتي ذراع حيث جاء في التلمود عند اليهود ما نصه : " إن حياة الناس حينئذٍ ستطول قروناً والطفل يموت في سن المئة وقامة الرجل ستكون مائتي ذراع " انتهى .

وفي عهد المسيح أيضاً كما يعتقد اليهود تكثر الخيرات عند اليهود بزعمهم , فتنبع الجبال لبناً وعسلاً و تطرح الأرض فطيراً وملابس من الصوف كما جاء ذلك في سفر يوئيل الإصحاح الثالث ما نصه : " ويكون في ذلك اليوم أن الجبال تقطر عصيراً والتلال تفيض لبناً وجميع ينابيع يهوذا تفيض ماءً " انتهى .

وبعد أن عرفنا عقائد اليهود في مهديهم ومسيحهم المنتظر , ننتقل الآن إلى الشيعة وعقيدة المهدي المنتظر عندهم , فمن أبرز عقائد الشيعة الاثنا عشرية , إخواني في الله , التي تكاد تمتلئ بها كتبهم عقيدة المهدي المنتظر , ويقصد الشيعة بالمهدي المنتظر هو محمد بن الحسن العسكري وهو الإمام الثاني عشر , عندهم ويطلقون عليه الحجة , كما يطلقون عليه القائم , ويزعمون انه ولد سنة 255هـ , واختفى في سرداب سر من رأى سنة 265 هـ , وهم ينتظرون خروجه في أخر الزمان لينتقم من أعدائهم وينتصر لهم , ولا زال الشيعة يزورونه في سرداب سر من رأى ويدعونه للخروج دائماً .

جاء في كتاب بحار الأنوار للمجلسي المجلد 52 صفحة 291 عن أحد موالي أبي الحسن عليه السلام قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن قوله : ( أين ما تكونوا يأتي بكم الله جميعاً ) , قال : وذلك والله أن لو قد قام قائمنا يجمع الله إليه شيعتنا من جميع البلدان . انتهى .

إذن فالشيعة جميعهم يجتمعون إلى القائم من كل أنحاء الأرض تماماً مثل اعتقاد اليهود .

وكذلك فإن مهدي الشيعة يخرج الصحابة من قبورهم ويعذبهم , وأول ما يبدأ به هو إخراج خليفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم , أبي بكر وعمر رضي الله عنهما , فيعذبهما ثم يحرقهما فقد روى المجلسي في كتابه بحار الأنوار عن بشير النبال عن أبي عبدالله عليه السلام قال " هل تدري أول ما يبدأ به القائم عليه السلام , قلت : لا . قال : يخرج هذين رطبين غضين فيحرقهما ويذريهما في الريح ويكسر المسجد " , ويقصد هنا بهذين هما صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين .

وفي رواية أخرى طويلة يرويها المفضل عن جعفر الصادق وفيها " قال المفضل : يا سيدي ثم يسير المهدي إلى أين , قال عليه السلام إلى مدينة جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول : يا معشر الخلائق هذا قبر جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم يا مهدي آل محمد فيقول ومن معه في القبر فيقولون : صاحباه وضجيعاه أبو بكر وعمر فيقول : أخرجوهما من قبريهما فيخرجان غضين طريين لم يتغير خلقهما ولم يشحب لونهما .. إلى أن يقول : فيكشف عنهما أكفانهما وأمر برفعهما على دوحةٍ يابسةٍ نخرة فيصلبهما عليها " انتهى .

وكذلك إخواني في الله فإن مهدي الشيعة متعصب جداً , فلا يقاتل من أجل عقيدة أو دين وإنما يقاتل بعض الأجناس دون بعض . ومن الذين يقتلهم هذا المهدي المزعوم العرب وبخاصة قبيلة قريش حيث روى المجلسي في بحار الأنوار المجلد 52 صفحة 355 " عن أبي عبدالله أنه قال : إذا خرج القائم أي مهدي الشيعة لم يكن بينه وبين العرب وقريش الا السيف " انتهى .

وعن أبي جعفر " قال لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم أن لا يروه مما يقتل من الناس أما انه لا يبدأ إلا بقريش فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف حتى يقول كثير من الناس هذا من آل محمد لو كان من آل محمد لرحم " انتهى من كتاب الغيبة صفحة 154 وكتاب بحار الأنوار المجلد 52 صفحة 354 .

وكذلك الأموات فإنهم لا يسلمون من عذاب مهدي الشيعة لأنه يخرجهم من قبورهم فيضرب أعناقهم كما روى المفيد في الإرشاد صفحة 364 والمجلسي في بحار الأنوار المجلد 52 صفحة 338 " عن أبي عبدالله أنه قال : إذا قام القائم من آل محمد عليه السلام أقام خمسمائة من قريش فضرب أعناقهم ثم خمسمائةٍ أُخرى حتى يفعل ذلك ست مرات " .

وكذلك فإن مهدي الشيعة أحبابي في الله يقتل ثلثي العالم , تماماً كما يفعل مسيح اليهود , حتى لا يبقى إلا الثلث وهذا الثلث هم الشيعة طبعاً فقد روى إمامهم الإحسائي في كتاب الرجعة صفحة 51 " عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ثلثا الناس فقيل له : فإذا ذهب ثلث الناس فما يبقى ؟ قال عليه السلام : أما ترضون أن تكونوا الثلث الباقي " .

وإذا جاء مهدي الشيعة أحبابي في الله فإنه يقوم بهدم كل المساجد مبتدأً بالكعبة والمسجد الحرام ثم بمسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حتى لا يبقى مسجد على وجه الأرض إلا هدمه , جاء في رواية عن المفضل ابن عمر " أنه سأل جعفر بن محمد الصادق عدة أسئلة عن المهدي وأحواله ومنها : يا سيدي فما يصنع بالبيت - أي ماذا يصنع المهدي بالكعبة – قال : ينقضه فلا يدع منه إلا القواعد التي هي أول بيت وضع للناس ببكة في عهد آدم عليه السلام والذي رفعه إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام منها " انتهى من كتاب الرجعة صفحة 184 .

وجاء في كتاب الإرشاد للامام المفيد صفحة 365 عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : " إذا قام القائم أي مهدي الشيعة ... إذا قام القائم سار إلى الكوفة فيهدم بها أربعة مساجد ولم يبقي مسجداً على وجه الأرض له شرف إلا هدمه وجعله جماء " انتهى .

وكذلك إخواني في الله فإن مهدي الشيعة تنبع له عينان من ماء ولبن , حيث جاء في كتب الشيعة أنه عندما يخرج المهدي ستنبع له في الكوفة عينان من ماء ولبن , وأنه يحمل معه حجر موسى الذي إنبجست منه اثنتي عشرة عيناً فكلما أراد الطعام أو الشراب نصبه .

ومن هذه الروايات ما رواه إمامهم المجلسي في كتابه بحار الأنوار المجلد 52 صفحة 335 عن أبي سعيد الخراساني عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال : " إذا قام القائم بمكة و أراد أن يتوجه إلى الكوفة نادى مناديه أن لا يحمل أحد منكم طعاماً و لا شراباً ويحمل حجر موسى الذي انبجست منه اثنتي عشرة عيناً فلا ينزل – أي المهدي – فلا ينزل منزلاً إلا نصبه فانبجست منه العيون فمن كان جائعاً شبع ومن كان ضمأن روي فيكون زادهم حتى ينزلوا النجف - أي مدينة النجف وهذه المدينة من المدن المقدسة عند الشيعة - من ظاهر الكوفة فإذا نزلوا ظاهرها انبعث منه الماء واللبن دائماً فمن كان جائعاً شبع ومن كان عطشاناً روي " انتهى من كتاب بحار الأنوار للمجلسي .

و أيضاً أحبابي في الله وإخواني في الله فإن الشيعة الإمامية يزعمون أن في زمن مهديهم تتغير أجسامهم وتقوى أسماعهم و أبصارهم , ويكون للرجل منهم قوة أربعين رجل حيث جاء في كتاب الكافي للكليني المجلد الثامن صفحة 241 عن أبي الربيع الشامي قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : " إن قائمنا إذا قام مد الله عز وجل لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتى لا يكون بينهم وبين القائم بريد يكلمهم فيسمعون وينظرون إليه وهو في مكانه " انتهى .

[الرهيب معكم]

تشابه الشيعة واليهود في غلوهم بأئمتهم وحاخاماتهم :

ونبدأ باليهود حيث عُلم عنهم غلوهم في حاخاماتهم , والحاخام هو مسمى لعلماء اليهود , ومن هذه النصوص ما صرحوا به في تلمودهم من اعتبارهم أن كتاب التلمود الذي يمثل أراء الحاخامات أفضل من التوراة التي أنزلها الله على موسى عليه السلام حيث جاء في التلمود صفحة 45 ما نصه " التفت يا بني إلى أقوال الحاخامات أكثر من التفاتك إلى شريعة موسى " انتهى .

وجاء في التلمود أيضاً ما نصه " اعلم أن أقوال الحاخامات أفضل من أقوال الأنبياء وزيادة على ذلك يلزمك اعتبار أقوال الحاخامات مثل الشريعة لأن أقوالهم هي قول الله الحي فإذا قال لك الحاخام أن يدك اليمنى هي اليسرى وبالعكس فصدق قوله ولا تجادله فما بالك إذا قال لك إن اليمنى هي اليمنى واليسرى هي اليسرى " انتهى .

وهكذا أحبابي في الله فإن اليهود يرون أن أقوال الحاخامات هي أقوال الله , ويجب أن تؤخذ أقوال الحاخامات دون أي جدال حتى ولو كانت خاطئة جاء في التلمود ما نصه : " من يجادل حاخامه أو معلمه فقد أخطأ وكأنما جادل العزة الإلهية " .

وقد بلغ من غلوهم في الحاخامات أن زعموا أن الله تعالى عياذاً بالله تعالى يستشير الحاخامات في حل بعض المشاكل كما جاء في التلمود ما نصه : " إن الله يستشير الحاخامات على الأرض عندما توجد مسألة معضلة لا يمكن حلها في السماء " .

وكذلك فإن اليهود يعتقدون بعصمة الحاخامات , يقول الحاخام روسكي , وهو أحد كتبة التلمود معلقاً على خلاف وقع بين حاخامين , يقول : " إن الحاخامين المذكورين قالا الحق لأن الله جعل الحاخامات معصومين من الخطأ " .

أما إذا انتقلنا إخواني في الله إلى الشيعة الإمامية الاثنى عشرية , و إلى غلوهم في أئمتهم فإن الشيعة قد غالوا في أئمتهم حتى رفعوهم فوق البشر و أطلقوا عليهم من الصفات التي لا تليق لأحد من البشر , بل هي من مما اختص به رب العالمين دون سائر المخلوقين سبحانه وتعالى , ومن هذه الصفات التي يطلقونها على أئمتهم إدعاءهم أنهم يعلمون الغيب , و أنهم لا يخفى عليهم شيء في السماوات ولا في الأرض , و أنهم يعلمون ما كان وما سيكون إلى قيام الساعة عياذاً بالله تعالى من هذا الكفر .

فقد جاء في كتاب بحار الأنوار للمجلسي المجلد السادس والعشرين صفحة 27 عن الصادق عليه السلام أنه قال : " والله لقد أُعطينا علم الأولين والآخرين – يعني الأئمة – فقال له رجل من أصحابه : جعلت فداك أعندكم علم الغيب فقال له ويحك إني لا أعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء ويحكم وسعوا صدوركم ولتبصر أعينكم ولتعي قلوبكم فنحن حجة الله تعالى في خلقه " أقول انتهى من كتاب بحار الأنوار للمجلسي المجلد السادس والعشرين صفحة 27 .

وجاء كذلك في كتاب الكافي للكليني المجلد 1 صفحة 261 وفي كتاب أيضاً بحار الأنوار للمجلسي المجلد 26 صفحة 28 عن عبدالله بن بشر عن أبي عبد الله أنه قال : " إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة وأعلم ما في النار وأعلم ما كان وما يكون " انتهى عياذاً بالله تعالى .

هذا ما يعتقده الشيعة في أئمتهم فهم يعتقدون أنهم يعلمون الغيب , بل ويعلمون ما في أصلاب الرجال وما في أرحام النساء , و يعلمون ما في السماوات وما في الأرض بل ويعلمون ما في الجنة وما في النار عياذاً بالله تعالى .
وكذلك من مظاهر غلو الشيعة في أئمتهم إعتقادهم أنهم معصومون وقد نقل إجماعهم على عصمة الأئمة شيخهم المفيد حيث قال ما لفظه " إن الأئمة القائمين مقام الأنبياء في تنفيذ الأحكام وإقامة الحدود وحفظ الشرائع وتأديب الأنام معصومون كعصمة الإنبياء " انتهى من كتاب أوائل المقالات صفحة71 .

أما امامهم المعاصر وأيتهم العظمى الخميني فإنه يرى أن فضل الأئمة لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل حيث يقول في كتابه الحكومة الاسلامية صفحة52 ما نصه : " فإن للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون ثم يقول و إن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ".

والآن أحبابي في الله نحاول أن نلخص تشابه الشيعة واليهود في غلوهم بأئمتهم وحاخاماتهم في النقاط التالية :

أولاً : يدعي اليهود أن بعض حاخاماتهم يعلمون الغيب , ويدعي الشيعة أن أئمتهم يعلمون الغيب , وأنه لا يخفى عليهم شيء في السماوات ولا في الأرض , بل و إنهم يعلمون ما في أصلاب الرجال وما في أرحام النساء ويعلمون ما في الجنة والنار ويعلمون ما كان وما سيكون إلى قيام الساعة وكما ذكرنا ذلك أنفاً من كتبهم المعتمدة وبالصفحة والمجلد .

ثانياً : يعتقد اليهود أن دينهم لا يكتمل إلا بقراءة ثلاثة تعاليم تعاليم التوراة , وتعاليم المشنى , وتعاليم الغامارا , وهذه الأصول الثلاثة التي تقوم عليها ديانة اليهود , وأنه لا غنى للإنسان عن هذه التعاليم الثلاثة كما جاء في تلمود اليهود , وكذلك يعتقد الشيعة أن الإسلام لا يكتمل برسالة النبي صلى الله عليه وسلم , بل لابد أن يضاف إليه تعاليم علي بن أبي طالب وتعاليم الحسين بن علي رضي الله عنهم أجمعين وأن الإنسان لا يمكن أن يستغني عن هذه التعاليم الثلاثة .

ثالثاً : يدعي اليهود أن حاخاماتهم أفضل من الأنبياء , ولهذا قالوا أقوال الحاخامات أفضل من أقوال الأنبياء , وكذلك تدعي الشيعة أن أئمتهم أفضل من الأنبياء , كما قال إمامهم الخميني عن الأئمة ما لفظه " وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقام لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل " .

رابعاً : يعتقد اليهود بعصمة حاخاماتهم وأن الله جعلهم معصومين من الخطأ والنسيان , وكذلك تعتقد الشيعة الإمامية بعصمة أئمتهم وأنه لا يجوز عليهم سهو ولا غفلة ولا خطأ ولا نسيان .

خامساً : غالى اليهود في حاخاماتهم حتى قالوا يلزمك اعتبار أقوال الحاخامات مثل الشريعة , أي مثل التوراة , و كذلك غالت الشيعة الإمامية في أئمتهم حتى قال الخميني " إن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن يجب تنفيذها " وقالت اليهود " من جادل حاخامه فكأنما جادل العزة الإلهية " وقال الشيعة الامامية " الراد على الأئمة كالراد على الله تعالى " .

سادساً : فمع غلو اليهود في أنبيائهم وحاخاماتهم والشيعة في أئمتهم , إلا أنهم خذلوهم وتركوا نصرتهم في أصعب المواقف وفي وقت كانوا في أمس الحاجة لمؤازرتهم , فقد خذل اليهود موسى عليه السلام وذلك عندما أمرهم بالقتال ودخول الأرض المقدسة بعد أن أخرجهم من مصر وحررهم من ذل العبودية لفرعون , فكان جوابهم - أي اليهود - له كما أخبر الله تعالى عنهم { قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} .
وكذلك الشيعة خذلوا أئمتهم في مواطن عديدة وتركوا مناصرتهم في أصعب الظروف , فقد خذلوا إمامهم الأول علياً رضي الله عنه مرات كثيرة وتقاعسوا عن القتال معه في أحرج المواقف التي واجهها , وخذلوا أيضاً أبناءه من بعده , حيث خذلوا الحسين رضي الله عنه أعظم خذلان حيث كتبوا له كتباً عديدة ليتوجه إليهم فلما قدم عليهم رضي الله عنه ومعه الأهل والأقارب والبنات والأصحاب تركوه وقعدوا عن نصرته وإعانته , بل رجع أكثرهم مع أعدائه خوفاً وطمعاً وصاروا سبباً في شهادته رضي الله عنه , وشهادة كثير من أهل بيته ومن بينهم الأطفال والنساء رضي الله عنهم , وأسأل الله عز وجل أن يغمسهم في أنهار الجنة .

وكذلك خذلوا زيداً بن علي بن الحسين فقد تعاهدوا بنصرته وإعانته , فلما جد الأمر وحان القتال أنكروا إمامته لعدم براءته من الخلفاء الثلاثة , فتركوه في أيدي الأعداء حتى قتل رحمة الله عليه .

[الرهيب معكم]

تشابه الشيعة واليهود في قدحهم في الأنبياء والصحابة :

ونبدأ باليهود , أسياد الشيعة , حيث أن الطعن على أنبياء الله وانتقاصهم سمة بارزة من سمات اليهود , ومن قرأ كتب اليهود وجدها تعج بكثير من المطاعن على أنبياء الله , والقدح فيهم ورميهم بأبشع الجرائم مما هم منه براء .
ومن التهم الباطلة التي يلصقها اليهود بنبي الله لوط عليه السلام تلك التهمة الجائرة التي زعموا فيها أن لوطاً عليه السلام زنى بابنتيه عياذاً بالله تعالى كما جاء ذلك مفصلاً في الإصحاح التاسع عشر من سفر التكوين عندهم , أما رسول الله هارون عليه السلام فقد افتروا عليه أعظم فرية حيث زعموا انه صنع لبني إسرائيل عجل من الذهب ليعبدوه عندما تأخر عليهم موسى عليه السلام في الجبل , وأما داوود عليه السلام فيرمونه بالزنا بامرأة أحد ضباط جيشه ثم تدبيره بعد ذلك مقتل زوج هذه المرأة بعد علمه أن هذه المرأة قد حملت منه عياذاً بالله تعالى .

وأما عيسى و أمه عليهما السلام فلم يترك اليهود جريمة إلا ألصقوها بهما ومن هذه الجرائم والافتراءات رمي اليهود لمريم بالزنا حيث أنهم يعتقدون أنه قد جاءت به عن طريق الخطيئة أي الزنا عياذاً بالله تعالى , بل قد تجرأ اليهود على جميع الأنبياء فرموهم بالنجاسة كما جاء في سفر أرميا الإصحاح الثالث والعشرين ما نصه : " لأن الأنبياء والكهنة تنجسوا جميعاً بل في بيتي وجدت شرهم يقول الرب ".

أما قدح الشيعة في الصحابة رضوان الله عليهم , فإن الشيعة يعادون ويبغضون الصحابة وأمهات المؤمنين رضوان الله عليهم أشد البغض , ويعتقدون أنهم كفار مرتدون بل يتقربون إلى الله بسبهم ولعنهم ويعدون ذلك من أعظم القربات ويوضح هذا المعتقد شيخهم ومحدثهم محمد باقر المجلسي الذي يقول في كتاب حق اليقين صفحة 519 ما نصه " وعقيدتنا في التبرء أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية والنساء الأربع عائشة وحفصة وهند و أم الحكم ومن جميع أشياعهم وأتباعهم وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرء من أعدائهم " .

كما أن شيخهم القمي روى في تفسيرهم عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال " ما بعث الله نبياً إلا وفي أمته شيطاناً يؤذيانه ويضلان الناس بعده فأما صاحبا نوح فخنطيفوس و خَرام وأما صاحبا إبراهيم فمكفل و رزام و أما صاحبا موسى فالسامري ومرعقيبا وأما صاحبا عيسى فبولس و موريتون و أما صاحبا محمد فحبتر و زريق " , و يعنون بحبتر عمر رضي الله عنه , و زريق أبا بكر الصديق رضي الله عنه , وهذه من الرموز التي يستعملونها في كتبهم للطعن في الشيخين .
أما إمامهم العياشي فيعبر عن حقده الأسود الدفين على هؤلاء الخلفاء برواية أخرى مصطنعة يرويها عن جعفر بن محمد أنه قال : " يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب بابها الأول للظالم وهو زريق – يعني أبا بكر –وبابها الثاني لحبتر - يعني عمر – والباب الثالث للثالث - يعني عثمان - والرابع لمعاوية والخامس لعبدالملك والباب السادس لعسكر بن هوسر والباب السابع لأبي سلامة فهم أبواب لمن تبعهم " انتهى من تفسير العياشي المجلد الثاني صفحة 243 .

ويروي الصدوق " عن أبي الجارود قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أخبرني بأول من يدخل النار قال إبليس و رجل عن يمينه و رجل عن يساره " انتهى من كتاب ثواب الأعمال صفحة 255 .

ولا يخفى إخواني في الله أنهم يقصدون بالرجلين هنا أبا بكر و عمر رضي الله عنهما . و تلك هي نماذج لما جاء في كتب الشيعة من الطعن و القدح في الصحابة و أمهات المؤمنين , وإلا فكتبهم تمتلئ وبتلك الروايات المزيفة على ألسنة الأئمة في القدح في خيار هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم كما امتلأت قلوبهم بالبغض والحقد عليهم .

و الآن أحبابي في الله نحاول أن نلخص تشابه الشيعة واليهود في قدحهم في الأنبياء والصحابة في النقاط التالية :

أولاً / زعم اليهود أن عيسى عليه السلام وأتباعه كفرة مرتدون خارجون عن الدين , وزعمت الشيعة أيضاً أن الصحابة كفار مرتدون عن الإسلام و لم يدخلوا في الدين إلا نفاقاً ورياءاً .

ثانياً / رمى اليهود مريم عليها السلام بالفاحشة مع تبرئة الله تعالى لها , و رمى الشيعة عائشة رضي الله عنها بالفاحشة مع تبرئة الله تعالى لها .

ثالثاً / زعمت اليهود أن عيسى عليه السلام يعذب أشد العذاب في لجات الجحيم , و زعمت الشيعة أن الخلفاء الراشدين الثلاثة يعذبون في تابوت في نار جهنم يتعوذ أهل النار من حر ذلك التابوت .

رابعاً / يستعمل اليهود والشيعة الرموز لمن أرادوا الطعن فيه في كتبهم حتى لا ينفضح أمرهم أمام الناس , فيرمز اليهود لعيسى بعدة رموز منها جيشو وهو مقتبس من تركيب أحرف كلمات ثلاث هي " إيماش شيمو فيزكر " أي ليمحى اسمه وذكره ويرمزون إليه أيضاً بذلك الرجل وبابن النجار وابن الحطاب كما يرمزون لمريم رضي الله عنها بميري .

وكذلك ترمز الشيعة في كتبهم للخلفاء الراشدين وأمهات المؤمنين برموز تشبه رموز اليهود , فيرمزون لأبي بكر وعمر بالجبت و الطاغوت , أو بصنمي قريش , أو بزريق و حبتر , أو بفرعون وهامان , أو العجل و السامري , وجاءت هناك ألفاظ أخرى تقول أعرابيان من هذه الأمة , أو الأول و الثاني أو فلان و فلان و غيرها من الرموز . كما يرمزون لعثمان بن عفان رضي الله عنه برمز نعثل أو الثالث , و يرمزون لمعاوية رضي الله عنه بالرابع , ولبني أمية بأبي سلامة , و يرمزون لعائشة رضي الله عنها بأم الشرور أو بصاحبة الجمل أو بعسكر ابن هوسر .

[الرهيب معكم]

تشابه الشيعة و اليهود في تقديسهم لأنفسهم :

نبدأ باليهود حيث يدعي اليهود أن الله تعالى اصطفاهم وفضلهم على سائر الناس وميزهم عن باقي شعوب الأرض بأن جعلهم شعبه المختار كما جاء في سفر التثنيه ما نصه " لأنك أنت شعب مقدس للرب إلهك " انتهى وجاء في التلمود ما نصه " تتميز أرواح اليهود عن باقي الأرواح بأنها جزء من الله كما أن الابن جزء من والده " انتهى.

وكذلك يعتقدون أن الله ميزهم عن غيرهم من الناس في كافة الأحكام والتشريعات الدنيوية والأخروية ومن ذلك اعتقادهم أنه لولا اليهود لم يخلق الله هذا الكون , وأن كل ما فيه فإنه ملك لليهود ومسخر لخدمتهم جاء في التلمود ما نصه " لو لم يخلق الله اليهود لانعدمت البركة من الأرض ولما خلقت الأمطار و الشمس " .
وكذلك فإن اليهود يعتقدون بأن النار ليست لهم فلا يدخلها اليهود أبداً جاء في التلمود ما نصه " إن النار لا سلطان لها على مذنبي بني إسرائيل و لا سلطان لها على تلامذة الحكماء " .

أما الجنة فهم يرون أنها موقوفة عليهم فلن يدخلها إلا شعب الله المختار اليهود حيث جاء في التلمود ما نصه " وهذه الجنة اللذيذة لا يدخلها إلا اليهود الصالحون أما الباقون فيزجون بجهنم النار ".

وفي نص أخر يقولون " النعيم مأوى أرواح اليهود ولا يدخل الجنة إلا اليهود أما الجحيم فمأوى الكفار من المسيحيين و المسلمين ولا نصيب لهم فيه سوى البكاء لما فيها من الظلام و العفونة والطين ".

هذا بالنسبة لليهود أما إذا انتقلنا إلى الشيعة , وتقديسهم لأنفسهم فأن الشيعة تدعي كما ادعى اليهود من قبلهم أنهم خاصة الله تعالى وصفوته وأن الله تعالى اختارهم من بين كل الناس و ميزهم عن غيرهم بكثير من المزايا , ابتداءً من خلق أرواحهم التي يزعمون أي الشيعة أن الله تعالى خلقها من نور عظمته , وانتهاءً بإدخالهم الجنة و خلودهم فيها منعمين بما أعده الله لهم فيها من النعيم المقيم , ومن هذه المزاعم أحبابي في الله :

اعتقاد الشيعة الامامية أن الله تعالى خلق أرواحهم من طينة غير الطينة التي خلق منها باقي البشر , و أن أصل طينتهم مخلوقة من نور الله تعالى أو من طينة مكنونة تحت العرش , كما صرحت بذلك رواياتهم الواردة في كتبهم المعتمدة عندهم و مثال ذلك ما جاء في كتاب بصائر الدرجات صفحة 70 عن أبي عبدالله أنه قال : " إن الله جعل لنا شيعة فجعلهم من نوره وصبغهم في رحمته ".

ويروي الكليني في الكافي المجلد الأول صفحة 389 عن أبي عبدالله أنه قال : " إن الله خلقنا من نور عظمته ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش ".
أما امامهم المفيد فيروي في كتاب الاختصاص صفحة 216 عن الإمام الصادق أنه قال : " خلقنا الله من نور عظمته وصنعنا برحمته وخلق أرواحكم منا أي من الشيعة أي من أئمة الشيعة ".

و روى إمامهم العياشي في تفسيره المجلد الثاني صفحة 105 عن عبدالرحمن بن كثير أن أبا عبدالله عليه السلام قال له : " يا عبدالرحمن شيعتنا والله لا يتختم الذنوب و الخطايا هم صفوة الله الذين اختارهم لدينه ".

كما جاء في أمالي الطوسي عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال :" نحن خيرة الله من خلقه وشيعتنا خيرة الله من أمة نبيه ".

أما ذنوب الشيعة أحبابي في الله فإن الله تعالى يغفرها لهم مهما بلغت حتى أنهم زعموا أن هنالك ملائكة لله عز وجل ليس لها عمل إلا إسقاط الذنوب عن الشيعة كما روى إمامهم الصدوق ذلك في أماليه كذباً , و المجلسي مثله في بحار الأنوار بهتاناً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه : " يا علي إن شيعتك مغفور لهم على ما كان فيهم من ذنوب و عيوب ".
بل إن الشيعة أحبابي في الله زعموا أن النار لا تحرقهم حتى في الدنيا و لو فعلوا أبشع الجرائم و أكبر الكبائر حيث روى صاحب عيون المعجزات " أن رجلاً من شيعة علي أتى إليه و قال أنا رجل من شيعتك وعلي ذنوب و أريد أن تطهرني منها في الدنيا لأرتحل إلى الآخرة و ما علي ذنب فقال عليه السلام - أي قال علي رضي الله عنه - قال قل لي بأعظم ذنوبك فقال : أنا ألوط بالصبيان ,, أنا ألوط بالصبيان ,, فقال أيما أحب إليك ضربة بذي الفقار أو أقلب عليك جداراً أو أحزم لك ناراً فإن ذلك جزاءً من ارتكب ما ارتكبته فقال – أي ذلك الرجل - : يا مولاي أحرقني بالنار فأخرج الإمام الرجل وبنى عليه ألف حزمة من القصب و أعطاه مقدحة وكبريتاً و قال له إقدح و احرق نفسك فإن كنت من شيعة علي وعار فيه ما تمسك النار و إن كنت من المخالفين المكذبين فالنار تأكل لحمك و تكسر عظمك فقدح النار على نفسه و احترق القصب و كان على الرجل ثياب كتان أبيض لم تلعقها النار - أي لم تصبها النار - ولم يقربها الدخان ".

أما الجنة إخواني في الله فتزعم الشيعة أنها لم تخلق إلا لهم وأنهم يدخلونها بغير حساب حيث روى فرات الكوفي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : " ينادي منادي من السماء عند رب العزة يا علي ادخل الجنة أنت و شيعتك لا حساب عليك و لا عليهم فيدخلون الجنة فيتنعمون فيها ".

و الآن نلخص تشابه الشيعة و اليهود في تقديسهم أنفسهم تحت النقاط التالية :

أولاً / يدعي اليهود أنهم شعب الله المختار وأنهم خاصة الله من بين كل الشعوب و أمته المقدسة وكذلك تدعي الشيعة أنهم شيعة الله و أنصار الله و أنهم خاصة الله و صفوته من خلقه .

ثانياً / يدعي اليهود أنهم أحباء الله و تدعي الشيعة كذلك هذا الأمر .

ثالثاً / يزعم اليهود أن الله سخط على كل الأمم ما عدى اليهود و تزعم الشيعة أن الله تعالى سخط على كل الناس إلا الشيعة .

رابعاً / يزعم اليهود أن أرواحهم مخلوقة من الله تعالى و ليس ذلك لأحد غيرهم , و يزعم الشيعة كذلك أن أرواحهم مخلوقة من نور الله تعالى و لم يجعل الله ذلك لأحد غيرهم إلا للأنبياء .

خامساً / يعتقد اليهود أنه لولا اليهود لم يخلق الله هذا الكون ولولاهم لانعدمت البركة من الأرض , وكذلك يعتقد الشيعة أنه لولا الشيعة لم يخلق الله هذا الكون ولولاهم ما أنعم الله على أهل الأرض .

سادساً / يدعي اليهود أنه لا يدخل الجنة إلا اليهود وغير اليهود يدخلون النار و يدعي الشيعة أنهم سيدخلون الجنة و أعداءهم سيدخلون النار .. وبهذه المقارنة الأخيرة إخواني في الله يظهر لنا مدى التوافق الكبير بين اليهود و الشيعة في العقيدة الأمر الذي يجعلنا نجزم جزماً قاطعاً بأن أصل التشيع ما هو إلا يهودي خالص و أن الإسلام بريء من هذه العقيدة التي يعتقدها الشيعة في كل زمان و في كل مكان .

[المرسال]

المرسال الكلام اللي اتهمت الشيعه فيه هذا ما يقوله الا لقيط




واطعن انا في اصللك روح راجع الشجره حقت الاسره عندك




وبعدين مين قال للك يا عذب السجايا اني اسب الصحابه هذا والله باطل انا ما اسب .....هذا المتطرفين من الشيعه يسبون



وانا بري امام الله عز وجل وامام الناس من اللي يسب الصحابه سواء كان شيعي اوسني مو بس الصحابه لو يسب اي انسان على وجه الارض حتى لو ما كان مسلم لانه راح ياخذ حقه يوم القيامه اذا كان له حق


وعلى الله قصد السبيل


حلوووو تتبرأ من اللي يسب ويلعن صح كلامي والا غلطان

طيب تقلد مين بمعنى اخر من هو مرجعك الذي تقلده وتدفع له الخمس ؟؟؟؟

والشجرة ماعليش ح اشتريها ب 15 الف من قم بايران والبس عمامه سوده كمان هوه حد أحسن من حد

راجع كتاب السفير الخامس حيبسطك ويخليك تطبر بالفأس مش بالجنزير

[البرق الخاطف]

(وكفى بالله شهيدا بيني وبينكم)


تقارنون الشيعه اللي يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله باليهود

يوم القيامه موعدا والله عز وجل راح يسئلكم يوم تقارنو الشيعه باليهود

من يعمل مثقال ذره شرا يره



وخلاص ما راح اناقش مع عقول من حجر

[بحـــر]

المرسال الكلام اللي اتهمت الشيعه فيه هذا ما يقوله الا لقيط




واطعن انا في اصللك روح راجع الشجره حقت الاسره عندك




وبعدين مين قال للك يا عذب السجايا اني اسب الصحابه هذا والله باطل انا ما اسب .....هذا المتطرفين من الشيعه يسبون



وانا بري امام الله عز وجل وامام الناس من اللي يسب الصحابه سواء كان شيعي اوسني مو بس الصحابه لو يسب اي انسان على وجه الارض حتى لو ما كان مسلم لانه راح ياخذ حقه يوم القيامه اذا كان له حق


وعلى الله قصد السبيل

اتوقع بعد هذا الرد الغير لائق منك انك لاتستحق الجلوس بيننا سواء كنت شيعي اوسني

وما دام هذا اوله ينعاف تاليه

[المرسال]

لاتطردووووووووووووونه

ورجاء اخواني اتركوه في المنتدى والحوار بيني وبينه

وفقكم الله


ايه دا يا البرق المطبر فين الاجابه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

:brows: :030305041117:

[البرق الخاطف]

ما راح اخرج حتى يطلب مني المسؤل في المنتدى ذللك لانه مو معقول علشان سفيه اخرج واترك الطيبين من المنتدى
والمثل يقول عشان عين تكرم مدينه وانا عارف ان المنتديات مثل الشارع يمر معه الطيب والخبيث

وبعدين ترى المنتديات على قفى من يشيل وانا مسجل في اكثرمن ثمانيه منتديات بس انا لقيت هذا المنتدى مكتوب عليه لبني عمر كافه دخلت فيه واذا يطلب مني المسوؤل عن المنتدى الخروج اخرج ولا يتحرك في راسي شعره مو لاني مغرور لاني على حق والله شاهد



ولا راح اناقش الموضوع اطلاقااااااااااااااااااااااا

لاني ما ارضى احد يغلط على لان المثل يقول الباب اللي يجيللك منه ريح سده واستريح






وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب

[أبو عابد]

أخي البرق الخاطف

من كلامك وكتاباتك تبين لي مدى ثقافتك وإهتمامك بالقرآن الكريم

وانت لست بجاهل . ولكن الامور العقائدية صعب الإقناع فيها

ولكن كل ما اتينا بعمل تعملونه يا الشيعة تقول أنك بريء منه

إذا ماهو الإختلاف بيننا وبينكم

[المرسال]

ما راح اخرج حتى يطلب مني المسؤل في المنتدى ذللك لانه مو معقول علشان سفيه اخرج واترك الطيبين من المنتدى
والمثل يقول عشان عين تكرم مدينه وانا عارف ان المنتديات مثل الشارع يمر معه الطيب والخبيث

وبعدين ترى المنتديات على قفى من يشيل وانا مسجل في اكثرمن ثمانيه منتديات بس انا لقيت هذا المنتدى مكتوب عليه لبني عمر كافه دخلت فيه واذا يطلب مني المسوؤل عن المنتدى الخروج اخرج ولا يتحرك في راسي شعره مو لاني مغرور لاني على حق والله شاهد



ولا راح اناقش الموضوع اطلاقااااااااااااااااااااااا

لاني ما ارضى احد يغلط على لان المثل يقول الباب اللي يجيللك منه ريح سده واستريح






وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب

الإجابة على الرافضي:

لفظ الشيعة الوارد في الآية الأولى معناه لا يوافق ما أراد الرافضي بل تفسيره ما ذكره ابن كثير حيث قال (قال ابن عباس: {وإن من شيعته لإبراهيم} يقول: من أهل دينه، وقال مجاهد: على منهاجه وسنته ) وقال القرطبي (قوله تعالى: "وإن من شيعته لإبراهيم" قال ابن عباس: أي من أهل دينه. وقال مجاهد: أي على منهاجه وسنته. قال الأصمعي: الشيعة الأعوان، وهو مأخوذ من الشياع، وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتى يستوقد. وقال الكلبي والفراء: المعنى وإن من شيعة محمد لإبراهيم. فالهاء في "شيعته" على هذا لمحمد عليه السلام. وعلى الأول لنوح وهو أظهر، لأنه هو المذكور أولا، وما كان بين نوح وإبراهيم إلا نبيان هود وصالح، وكان بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة؛ حكاه الزمخشري )
3- ولفظ الشيعة الوارد في الآية الثانية معناه لا يوافق ما أراد الرافضي بل تفسيره ما ذكره ابن كثير حيث قال ( {هذا من شيعته} أي إسرائيلي {وهذا من عدوه} أي قبطي ... ) وقال القرطبي ("هذا من شيعته" والمعنى: إذا نظر إليهما الناظر قال هذا من شيعته؛ أي من بني إسرائيل. "وهذا من عدوه" أي من قوم فرعون. "فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه" أي طلب نصره وغوثه ... )
4-لفظ الشيعة الوارد في القرآن الكريم جاء على النحو التالي:
• بمعنى الفشو والانتشار كما في قوله تعالى { إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا }قال القرطبي ( قوله تعالى: "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة" أي تفشو؛ يقال: شاع الشيء شيوعا وشيعا وشيعانا وشيوعه؛ أي ظهر وتفرق ).
• بمعنى الأمة كما في قوله تعالى { ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا } قال القرطبي ( قوله تعالى: "ثم لننزعن من كل شيعة" أي لنستخرجن من كل أمة وأهل دين ).
• يأتي بلفظ شيع بالجمع وهي الأمة كما قال تعالى { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ } قال القرطبي ( المعنى: ولقد أرسلنا من قبلك رسلا، فحذف. والشيع جمع شيعة وهي الأمة، أي في أممهم؛ قاله ابن عباس وقتادة. الحسن: في فرقهم )
• وبمعنى الفِرق كما قال تعالى { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ } قال القرطبي ( "شيعا" معناه فرقا. وقيل يجعلكم فرقا يقاتل بعضكم بعضا؛ وذلك بتخليط أمرهم وافتراق أمرائهم على طلب الدنيا ) ونظائر هذا المعنى كثير كما قال { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } وقال { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } وقال { مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }.
• بمعنى الأشباه والأمثال كما قال { وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ }قال القرطبي ( "كما فعل بأشياعهم" الأشياع جمع شيع، وشيع جمع شيعة. "من قبل" أي بمن مضى من القرون السالفة الكافرة. " ) وقال { وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } قال القرطبي ("ولقد أهلكنا أشياعكم" أي أشباهكم في الكفر من الأمم الخالية. وقيل: أتباعكم وأعوانكم. "فهل من مدكر" أي من يتذكر )
وكل من له إطلاع ومعرفة بعقائد القوم يعلم أنهم من أبعد الناس عن ذلك.
تأملوا أخواني في الفهم المنكوس لنصوص القرآن من جهة هذا الرافضي وتهربه من الإجابة

[حسن بن سعيد]

جبل حرفة الله يقاكـ ..

[المرسال]

انا في اخر كلامي اعطوني حكم بحرف الا لف لواحد من الخلفاء الثلاثه بحرف الالف
شوفو حكم علي ابن ابي طالب وجيبو لي حكم مثلها للخلفء الثلاثه وانا اكون سني

ح اديك حاجه حلوووووه تبسطك خالص خالص


يقول الامام علي رضي الله عنه وفي كتبكم (( الإمام المعصوم عندهم الذي لا يخطئ )))

فهل هناك أكثر من ذلك؟ نعم! هناك أكثر وأكثر، فلقد شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].

وقال فيه وفي أبي بكر في رسالته: إنهما إماما الهدى، وشيخا الإسلام، والمقتدى بهما بعد رسول الله، ومن اقتدى بهما عصم" ["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428]

وأيضا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر" ["عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي ج1 ص313، أيضاً "معاني الأخبار" للقمي ص110، أيضاً "تفسير الحسن العسكري"].

ولقد أورد هذه الرواية ابن أبي الحديد أن الفاروق لما طعن، وطعنه أبو لؤلؤة المجوسي الفارسي دخل عليه ابنا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد بن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم فيقول ابن عباس: فسمعنا صوت أم كلثوم (بنت علي رضي الله عنه) واعمراه، وكان معها نسوة يبكين فارتج البيت بكاء، فقال عمر: ويل أم عمر إن الله لم يغفر لهم، فقلت: والله! إني لأرجو أن لا تراها إلا مقدار ما قال الله تعالى: وإن منكم إلا واردها : إن كنت ما علمنا لأمير المؤمنين وسيد المسلمين تقضي بالكتاب وتقسم بالسوية، فأعجبه قولي، فاستوى جالساً فقال: أتشهد لي بهدايا ابن عباس؟ فكعكعت أي جبنت، فضرب عليّ عليه السلام بين كتفي وقال: اشهد، وفى رواية لم تجزع يا أمير المؤمنين؟ فوالله لقد كان إسلامك عزاً، وإمارتك فخراً، ولقد ملأت الأرض عدلاً، فقال: أتشهد لي بذلك يا ابن عباس! قال: فكأنه كره الشهادة فتوقف، فقال له علي عليه السلام: قل: نعم، وأنا معك، فقال: نعم" ["ابن أبي الحديد" ج3 ص146، ومثل هذا في "كتاب الآثار" ص207، "سيرة عمر" لابن الجوزي ص193 ط مصر].

وكذلك لما تكلم في رد فدك أبى أن يعمل خلاف ما فعله عمر، فهذا هو السيد مرتضى يقول: فلما وصل الأمر إلى علي بن أبي طالب (ع) كلم في رد فدك، فقال: إني لأستحي من الله أن أردّ شيئاً منع منه أبو بكر، وأمضاه عمر" ["كتاب الشافي في الإمامة" ص213، أيضاً "شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد].


لو عاوز زيادة ح اديك ومن كتبكم

هناك موضوع لي وشاهد ماذا قال الامام علي عنكم ايها الرافضه

[العلم السعودي]

صوره للبرق الخاطف<<<<<انت سني ولا شيعي ولا وشو مذهبك ماعرفنالك ؟!
لكي يعلم منهم معمميهم
وانهم اصحاب فطره منتكسه كيف واكثرهم لا يعلم منه والده
وليعلم لمن ولاءهم الاول

3928
اضغط على الصوره للتكبير

لعنهم الله وابادهم هؤلاء الخنازير وسلط عليهم الامراض كما سلطها على شارون والحكيم

[البرق الخاطف]

ابو عابد كلامك وسام على راسي وشهاده اعتز فيها وابغى اجاوبك على سواللك واقوللك وش الفرق بس فيه كم سفيه غجر الله يكرمك ويعزك شوشو علينا الحوار الثقافي


واعتذر للك


ولد اصوووووووووووووووول ابو عابد

[البرق الخاطف]

من شعر الامام علي بن ابي طالب



النفس تبكي علي الدنيا و قد عـلـمـت ***** ان الـسـعادة فـيهـا تـرك مــا فـيـهـا

لا دار للمـرء بعـد الموت يـســكـنه ***** الا التي كان قبـل الـمـوت بـا نـيـهـا

فان بـنـاها بــخــيـر طــاب مســــكــنـه ***** و ان بـنـاهـا بـشـــر خـاب بـانـيـهـا

امـوالـنـا لـذوي المـيـــراث نـجــمـعــه ***** و دورنـا لـخـراب الـدهــر نـبـنـيـهـا

ايـن المــلـوك التـي كانـت مســلطــنـة ***** حتـي سـقاها بكأس المـوت سـاقيهـا

فـكــم مدائــن فـي الآفـاق قـد بـنـيـــت ***** امســت خرابا و أفني الموت اهليهـا

لا تـركـنــن الــي الدنـيـا و مـا فـيــهــا ***** فالمـوت لا شــك يفـنـيـنـا يـفـنـيـهـا

لـكـل نـفــس و ان كانـت عــلـي وجــل ***** مـــن الـمـنـيــة آمــــال تـقــويـــهـا

الـمـرء يبســطها و الدهــر يـقـبـضـهـا ***** و النفس تنشرها و الموت يطويها

انــمـا الـمــكـــارم اخــلاق مــطــهـــرة ***** الـديــن اولـهــا و الـعـقــل ثـانـيـهـا

والـعــلـم ثــالـثـهـا والحـــلـم رابـعـهــا ***** و الجود خامسها و الفضل سادسها

والـبـر ســـابـعـهـا والشـــكـر ثـامـنهـا ***** و الصــبر تاســعها و اللـين باقـيهـا

الـنـفــس تـعــلـم أنــي لا أصــــادقـهـا ***** و لســت أرشـد الا حيـن أعـصـيـهـا

وأعــمـل لـدار غـدا رضــوان خـازنهـا ***** و الـجـارأحـمـد والرحـمـن ناشـيـهـا

قــصــورها ذهـب والمســك طـيـنـثـهـا ***** و الـزعـفـران حشـيـش نـابـت فـيهـا

أنـهـارهـا لبـن مـحـض و مـن عســــل ***** و الخـمـر يـجري رحيقا في مجاريها

والطـير تجـري علي الأغصـان عاكفـة ***** تـســبـح الله جـهــرا فــي مـغــانـيـهـا

من يشتري الدار في الفردوس يعمرها ***** بـركـعـة فــي ظـلام الــليـل يـحيــيـهـا
__________________

[سيف الساهر]

ياله من عالم سنى افحم علماء الرافضه

نسأل الله ان يكثر من امثاله في زمننا هذا

[محمد سالم آل سعيّد]

لا حول ولا قوة إلا بالله..............

[ملـهم]

لي عودة مطولة بإذن الله

احترامي
ملهم

[ملـهم]

مع احترامي الشديد...
وإن كانت هذه القصة صحيحة ولكن ...
ليست حجة دامغة نحاج بها الشيعة ...
هناك الكثير من الأدلة والحجج والبراهين التي تفحم الشيعة ...
لمن أراد أن يجادلهم .. ولكن ليس بمثل هذه القصص ..
جادلت كثيراً من أهل الشيعة فوجدت أنهم من أصعب الفرق التي يمكن أن يقروا بزيف مذهبهم ...
لا لشيء إلا لأنهم يرون أن الكذب تحت غطاء (التقية) هي من أساس مذهبهم بل يرون أنها واجبة عليهم ....
حينما سُأل صلى الله عليه وسلم ( هل يسرق المؤمن ؟ قال : نعم , وهل يزني المؤمن ؟ قال : نعم , وهل يكذب المؤمن؟ قال : لا )
وهذا دليل على خطورة الكذب ...
فكيف تريد أن تقنع من يتقلد الكذب مذهباً وديناً ؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انظر لرد وتفسير العضو ( البرق الخاطف)
الحقيقة أنه رد مضحكٌ مبكي !
ولا غرابة !!
فأصحاب هذا المذهب وهذه النحلة المنحرفة قد تجرأوا على الخالق بالكذب وعلى رسوله ..
فأخذوا يفسرون الآيات ويضعون الأحاديث كذباً وافتراءاً على الله ورسوله !!!
مهماً سقت الحجج والبراهين على هؤلاء القبوريين فلن يرجعوا إلى الحق أبداً ..... إلا من رحم الله.
وهذه دعوة مني للبرق الخاطف ولكل شيعي رافضي قبوري ...
من أراد مناظرة مكشوفة أمام الجميع وعلى صفحات المنتدى فأنا مستعد وأتحداهم ...

أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه...

ملهم

[فله العمري]

الاخ اللي كتب الموضوع

كان ودي انه اكمل جميله

وحفظ حقوق كاتب الموضوع

وكتب منقول

وسلامتكم

[mazensaadi]

والله قد شغلونا عنهم بافتراقنا واختلافنا فأكلونا شاة شاة

لقد زين الله لكل واحد عمله واصبحنا لا نزيد ولا ننقص ولا نعترف ولا نتراجع

تعالوا كلنا اخوان في الله ... نتفرغ لاعداءنا ثم اذا انتصرنا نتحاور

كلنا وكل واحد منا والله انه ليعلم حقيقة المعرفة من هو الحق والصحيح ومن هو الضال المضل 00فلنسقط اعمالنا على منهج الرسول الكريم 0000 وللننظر :

كلنا محتاج : استغفر الله العظيم

[حسن بن سعيد]

جبل حرفة الله يقاكـ ..

[المدير العام]

<< فاطس ضحك على الشيعه