المسعى الجديد

العودة: المسعى الحالي لم يستوعب كافة المسافة التي بين الصفا والمروة


سلمان العودة
أبها: الوطن

أكد المشرف العام على موقع الإسلام اليوم الدكتور سلمان بن فهد العودة أن السلف رضي الله عنهم اختلفوا فيما هو أبعد مما يقف العلماء على بحثه في الوقت الراهن من حيث جواز توسعة المسعى بين الصفا والمروة، مشيراً إلى أن السلف اختلفوا في السعي ذاته: هل هو ركن أم واجب أم سنة. وأن الناس لا يزالون يصعدون جهة الصفا من داخل البيت إذا اقتربوا من المسعى، وهذا دليل على أن المسعى الحالي لم يستوعب كافة المسافة التي بين الصفا والمروة.
وقال العودة في بيان أصدره أمس: تضاربت الأقوال فيما سُمّي بالمسعى الجديد، والحق أن السلف رضي الله عنهم اختلفوا فيما هو أبعد من ذلك، اختلفوا في السعي ذاته؛ هل هو ركن أم واجب أم سنة، نظرًا لقوله تعالى: "فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا"، وانتصر كل منهم لما رآه، دون إلغاء للقول الآخر، أو اتهام لقائله، أو جفوة في القول، أو غلظة تطيح بحقوق الإخاء العلمي والإيماني، ونحن نعرض ما نراه في هذه المسألة، على أنها من مسائل السعة.
1- في قول الله تعالى: "إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا". دليل على أن عرض المسعى هو ما بين الصفا والمروة، وعليه فعرض المسعى هو عرض جبلي الصفا والمروة من الغرب إلى الشرق، وقد قامت البينة العادلة من شهود كثيرين تم توثيق شهاداتهم بصكوك شرعية يشهدون برأي عيونهم أن جبل الصفا ممتد امتدادًا بارتفاع مساوٍ لارتفاع الصفا حاليًّا، وذلك نحو الشرق إلى أكثر من عشرين مترًا عن جبل الصفا الحالي، وكذلك الأمر بالنسبة لجبل المروة، وشهادتهم صريحة في امتداد الجبلين - الصفا والمروة - شرقًا امتدادًا متصلًا وبارتفاعهما، فالتوسعة لم تتجاوز عرض الجبلين- الصفا والمروة - من الغرب إلى الشرق.
ولا يزال الناس يصعدون جهة الصفا من داخل البيت إذا اقتربوا من المسعى، وهذا دليل على أن المسعى الحالي لم يستوعب كافة المسافة التي بين الصفا والمروة، فمن جهة الغرب يصعد الطائف إذا اقترب من الصفا والله أعلم.
2- لم نجد للعلماء تحديدًا لعرض المسعى، وقد قال الرملي في كتابه شرح المنهاج: ولم أرَ في كلامهم ضبط عرض المسعى وسكوتهم عنه لعدم الاحتياج إليه؛ فإن الواجب استيعاب المسافة التي بين الصفا والمروة كل مرة. ا.هـ.
وقد تكلم بعض الباحثين في هذا الشأن على سبيل التقريب لا على سبيل الجزم.
3- لم يكن المسعى قبل التوسعة السعودية مستقيمًا، بل كان منحنيًا متقوسًا كما يعرف ذلك من رسومات وصور المسعى قبل التوسعة، ومنها الرسوم التي في الرحلات الحجازية، خريطة هيئة المساحة المصرية لعام (1948) والتي تظهر الميلان الواضح. مع أن المسعى القديم مستقيم غير منحنٍٍ، وهذا يدل على إدخال بعض الأجزاء التي كانت خارجة إليه، أو إخراج بعض ما كان فيه خارجًا عنه.
4- عندما حج النبي صلى الله عليه وسلم كان معه أكثر من مئة ألف وهؤلاء إذا سعوا بين الصفا والمروة فلا شك أنهم سينتشرون في الوادي في مساحة هي أوسع من المسعى الحالي ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن تجاوز حد معين، ولم يكن ثم بناء أو جدار يحجزهم.
5- أن المسعى الحالي ليس هو في عرضه على ما كان في العهد النبوي، ولا في عهد الصحابة رضي الله عنهم، حيث كان المسعى القديم يمر في المسجد الحرام بالموضع المعروف بالحصوة التي هي شرقي بئر زمزم ثم أخره المهدي العباس عن موضعه ذلك إلى جهة الشرق عام 167 كما بين ذلك الأزرقي.
ولم يقابل ذلك بنكير من علماء الإسلام بل ولم ينقل خلاف في ذلك وهذا يدل على سعة عرض المسعى.
6- القول بجواز التوسعة ليس مصادمًا نصًّا من كتاب الله تعالى، ولا من سنة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم-، وقد ثبت أن الزيادة المقترحة للتوسعة لا تخرج عما بين الصفا والمروة، وقد قال تعالى: "إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا".
7- معلوم أن قاعدة أي جبل أعرض من قمته وأن الجبال تعلو بشكل هرمي ولذا فإن قاعدة جبلي الصفا والمروة أوسع من المساحة المحاذية لعلوهما قطعا.
8- ولأن الضرورة داعية إلى هذه التوسعة ولا يلزمنا انتظار كارثة تقع داخل المسعى ككارثة نفق المعيصم أو حوادث الجمرات حتى نبحث المسألة.
9- أن هذه المسألة وقد اختُلف فيها فإن القائلين بالجواز منهم من هو من أهل مكة العارفين بها كالشيخ الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان والشيخ الدكتور عويد المطرفي وأهل مكة أدرى بجبالها، أو من عرف حال الصفا والمروة قبل التوسعة وشهد بما رأى كالشيخ عبد الله بن جبرين.
10- وقد اختار ولي الأمر أحد الاجتهادين للمصلحة العامة للحجاج والمعتمرين وهو اجتهاد لا يصادم نصًّا صريحًا، ولذا فإن الناس في سعة في اتباع هذا الرأي، ولا ينبغي تشكيكهم في صحة حجهم وعمرتهم في أمر هو من أمور الاجتهاد، أو نهيهم عن أداء المناسك مما يفضي إلى تعطيلها تحت ذريعة التشكيك في المسعى الجديد.

(منقول)

الله .... أعلم ........ ونسأل الله أن يتقبل من المسلمين سعيهم
وفي كل الأحوال إنما الأعمال بالنيات.......

والدولة حفظها اله تحاول أن يستوعب الحرم وملحقات أكبر عدد ممكن من المسلمين وما صرفها مئات المليارات إلا ليل واح برغبة الدولة في عزة الإسلام ..... وراحة زوار بيت الله .................................

وفقك الله

نعم ان المسائل الجتهادية يجبوا عدم تضييقها على الناس والازام الناس بالرأى الواحد فكلام الشيخ سلمان في محله ان شالله ,قال صاحب الفتاوى الكبرى رحمه الله : فأما ما اختلف فيه العلماء المجتهدون قديماً أو حديثاً بين مجيز ومانع فلا يدخل في دائرة المنكر الذي يجب تغييره : (3)
قال ابن قدامه : ويشترط في إنكار المنكر أن يكون معلوماً من الدين كونه منكراً بغير اجتهاد ، فكل ما هو محل اجتهاد فلا حسبة فيه ، قال الإمام أحمد في رواية المروزي : لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهب ولا يشدد عليهم
قال الإمام النووي رحمه الله : ثم إن العلماء إنما ينكرون ما أجمع على إنكاره أما المختلف فيه فلا إنكار فيه ، ثم قال ولم يزلِ الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ، ولا ينكر أحد على غيره ، وإنما ينكرون على من خالف نصاً أو إجماعاً أو قياساً جلياً:
وعلى هذا فلا يطلق المنكر إلا على الحرام الذي طلب الشارع تركه طلباً جازماً ، بحيث يستحق عقاب الله من ارتكبه ، وسواء كان هذا الحرام فعل محظور أو ترك مأمور ، فلا بد أن يكون المنكر في درجة الحرام ، وأن يكون منكراً شرعياً حقيقياً ، أي ثبت إنكاره بنصوص الشرع المحكمة أو قواعده القاطعة ، وليس إنكاره بمجرد رأي واجتهاد ، قد يصيب ويخطئ وقد يتغير بتغير الزمان والمكان والعرف والحال
وتوسعة المسعي : قد اجازها عدد من العلماء الثقات من خارج البلاد وداخلها
امثال الشيخ بن جبرين وبن منيع والمطلق وبن حميد وعبدالوها بن سليمان والعبيكان وغيرهم والحمد لله

الله .... أعلم ........ ونسأل الله أن يتقبل من المسلمين سعيهم
وفي كل الأحوال إنما الأعمال بالنيات.......

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

بارك الله فيك