وش هي النظرة الشرعيّة .. !!

( النظرة الشرعية ) عند الحديث عنها تتلاطم التساؤلات في ذهني وأقف عاجزاً عن إيجاد تفسير ( منطقي ) وعقلاني لهذه النظرة ومشروعيتها وأرى ان هناك خلل كبير في هذه المسألة, حتى وإن تحدث شيخ متمرس في هذا الموضوع يريد أن يوضح للسائل هذه المسألة وآلية مشروعيتها وكيفيتها فالخلل موجود ولا زال قائماً وسوف أحدده لاحقاً .

وأخر هؤلاء المشائخ كان الشيخ المطلق في برنامج ( فتاوى على الهواء ) قبل حوالي أسبوع , حيث قال في هذا الخصوص رداً على طلب من مقدم البرنامج حول ( النظرة الشرعية ) لتقديم النصيحة للشباب بمناسبة حلول إجازة الصيف والتي يكثر فيها الزواج , فقال الشيخ :

أن النظرة الشرعية لها طريقتين :

الأولى - أن يتقدم الشاب الى أهل الفتاة ويطلب رؤيتها بحضور أهلها وهذا هو المتعارف عليه عن الناس .

الثانية - أن يختبئ الشاب وينظر للفتاة من حيث لا تعلم , وتكون الفتاة على طببيعتها ليتنسى للشاب التعرف على الفتاة بدون تصنع منها ولا تكلف واستشهاد بحديث عن الرسول ص بهذا الخصوص , الغريب ان الشيخ ذكر أنه يقوم بهذا العمل بنفسه إذا استلزم الأمر مع بعض الشباب الراغب في الزواج وقال أنه يقوم بإدخال الشاب الراغب في الزواج في ( غرفة مظلمة ) ولها نافذه تطل على غرفة أخرى وفي هذه الغرفة تدخل الفتاة بدون أن تعلم أن هناك من ينظر اليها ..!!!!!!!!!!!!!!


الدخول الى غرفة مظلمة والنظر الى فتاة ..؟؟!!!
قل قسسسسم ..؟؟!!!

الحقيقة أن هذه الطريقة أرى أنها لا تستقيم مع الفطرة السوية للإنسان العاقل والذي لا يمكن أن يضع نفسه في موقع ( لص ) للإقدام على أمر أحله الله سبحانه وتعالى .

هذا ما يتعلق بالطريقة الثانية .

أما ما يتعلق بالطريقة الأولى وهي الطريقة المتعارف عليها بحيث تدخل الفتاة الى المجلس الذي به الخاطب وبحضور ولى أمر الفتاة فهو الذي يهمني أمره والذي لا يخلو من أمور غير منطقية وغريبة ويترتب عليها كثير من الأمور الاجتماعية والنفسية السيئة للرجل والمرأه .

فالشاب الخاطب والذي يرى الفتاة بهذه الطريقة هو بين أربعة أمور ...

1- أن يرى الفتاة بحضور أهلها ولا تعجبه الفتاة وبالتالي فإن قرار الشاب سيكون برفض الفتاة بطريقة مباشرة او غير مباشرة -وهذا الغالب- حيث يعتذر الشاب من ولى أمر الفتاة عن الزواج بالبنت وبالتالي سوف يصل قرار الشاب للفتاة بانه قد رفضها .

أسالكم بالله , أليست هذه الطريقة هي اشبه بعرض سلعه تباع وتشترى ... قابله للقبول والرفض من الزبون ..؟؟ ألا يوجد خلل في هذه النقطه ..؟؟ آلا يخالج انفسكم العزيزة وضمائركم الحية شي غريب في هذه النقطه .؟؟

والأهم من ذلك ...
كيف سيكون وقع قرار رفض الشاب للفتاة وعلى نفسيتها ... ؟؟ أليس في هذا الأمر جرح لكرامتها ومشاعرها وإهانة لها ..؟؟!! هل هذا هو ما أقره ( الإسلام ) ..؟؟!! لا أعتقد ... فهناك خلل ما في هذه النقطة أيضاً لا يستقيم مع الفطرة السوية للإنسان ..!!!


2- أن يرى الشاب الفتاة بحضور اهلها وتكون الفتاة جميلة ويُعجب بها الشاب ويوافق فوراً على الزواج بها .

وفي هذه النقطه وقفه ..!!

أليس قرار الشاب في هذه اللحظة نابع من نظرة ( جنسية بحته ) وليست نابعة من معرفة للمعنى السامي ( للزواج ) الذي يقوم على أمور كثيرة للحفاظ على إستمراريته و من أهمها التوافق الفكري والذي يغيب عن الشاب لحظة اتاخذ قراره ..؟؟!!
أليس من حق الفتاة ومن حق الشاب أن يعرف كل منهما الأخر وطريقة تفكيره وأسلوبه ...؟؟!!

في الحديث الشريف (الأرواح جنود مجندة ما تعرف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف) وهذا دليل قاطع على أن النفس البشرية لا يمكن أن تستصيغ نفس أخرى لتجتمع معها إذا لم يكن بينهما توافق , فكيف بربكم تكون مجرد ( نظرة ) لمدة لا تتعدى غالباً خمس دقائق أن تحكم على شخص بأنه الشخص المناسب لإكمل بقية العمر معه ..؟؟!!!

3- أن يرى الشاب الفتاة بحضور أهلها ولا تعجبه , ولكن يوافق على الزواج بها لأنه ( مُحرج ) ..!! وهذا قد يقع ..!!

وهذه النقطه لا تحتاج الى تعليق لانها غالباً تنتهى بالطلاق لأنها بُنيت على قرار غير مسؤول من الشاب .

4- أن يرفض اهل الفتاة طلب الخاطب بالنظر الى إبنتهم ... وهذا ايضاً يحدث وقد يوافق الشاب على رغبة اهل الفتاة ويتزوج وربما ( يُصطدم ) بعد الدخول على الفتاة وتبدا رحلة الشقاء والتعاسة ..!! أو يرفض الشاب الخاطب الزواج من أساسه لعدم تلبة اهل الفتاة لرغبته بالنظر الى ابنتهم ويسحب نفسه .

وفي هذه النقطه يوجد خلل اوجدته العادات والتقاليد والإسلام منها براء .

في النهاية ...

الآ تعتقدون أن النظرة الشرعية من الأساس هي من العادات والتقاليد ولكنها اخذت طابعاً إسلامياً بالفهم المغلوط لأمور كثيرة تتعلق بالمراة ... ابتداءً من الفهم المغلوط لحجاب المرأة وتغطية الوجه وإنتهاءً بالفهم المغلوط للأحاديث النبوية التي بنى عليها الفقهاء ما يسمى النظرة الشرعية , فما يحدث في النظرة الشرعية أمور لا يمكن ان تستصيغها النفس السوية , وأنا متأكد أن الكثيرين تراودهم هذه التساؤلات خصوصاً إذا ما تقدموا على خطبة فتاة , ولكنهم يلزموا الصمت لأن المُخرج ( عاوز كدا ) ...!!!


كيف يفسرون مصيرية قرار الزواج من نظره فقط .. !

وكأنه سيتزوج وجه .. لا إنسان .. !



أتركم لكم التعليق , ونتمنى أن نجد حلاً (( منطقياً )) لهذا الأمر وليس كمن يطلب منا أن ندخل في الغرف المظلمة ..!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم


أخي الفاضل / الجرح


إذا اتضح لك الحكم الشرعي للنظر الى المخطوبة فالحمد لله

أما ماذكرت من وسائل داعية للنظر إليها فليست ملزمة للجميع إنما هي كما ذكرت من الوسائل التي يقوم بها الشيخ وهو لايلزمك بها, وكل له أسلوبه مادام الحكم واضح.
ولا يلزمك أحد بالدخول إلى غرفة مظلمة.

أما كونك تتخبط حول النظرة وما إلى ذلك من أن لها آثارا سيئة وأنها من مجال جنسي

فهذا من قصور فهمك


وقد بدأت مقالك بأن ذلك لا يقبله لا عقل ولا منطق

فإن قدمت العقل على النقل فالله حسيبك

فنحن نؤمن بالدليل ونتبعه سواء عقلناه وعرفنا الحكمة منه أم لم نعرف

قال تعالى: (( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ))

فاستغفر الله من الاستهزاء بحكم شرعي ألا وهو النظر إلى المخطوبة


يقول الشافعي رحمه الله:
رأيي في أهل الكلام أن يضربوا بالنعال ويطاف بهم في الأسواق


أرجو أن لا تكون من العقلانيين وأهل المنطق



وفقنا الله وإياك لحسن القول والعمل


ولاحول ولا قوة إلا بالله





الناقد

أخي الحبيب الجرح
بعد السلام والتحية من أخ لك في الله

أولا :أود أن أبين نقطه مهمة في العلاقات الزوجية وهي أن النضرة الشرعية ليست من العادات والتقاليد بل هي من الأمور التي حثنا عليها الدين في الأحاديث المشهورة ومن أشهرها ( فإنه أحرى أن يؤدم بينهما )
ثانيا : النظرة الشرعية ليست من أول يوم يأتي فيه الخاطب فالخاطب لم يتقدم إلا بعد السؤال عنها وعن أهلها وعن شكلها وعن أخلاقها وقبل العزم يتقدم الخاطب لرؤيتها
وبهذا يكون لديه خلفيه عن كل ماهو مقدم علية
ثالثا : الشيخ المطلق لن أعرفه ولن أزكية على الله ولكنه من أعظاء هيئة كبار العلماء وهذا يكفي في حقة
رابعا : النظرة الخفيه اللتي تكلم عليها الشيخ وإستنكرتها أنت ردها في مجمل كلامك وهي الحفاظ على مشاعر الفتاة إذا رفض الخاطب الإقتران بها
خامسا : الفتاة قد تكون خجولة جدا وهذا طبعهن ولله الحمد وقد لا تتحمل الخروج أمامه فجائت النظرة الشرعيه العادية والخفيه لتجنب الكثير من المسائل في هذا الباب
سادسا : النظرة الشرعية للشاب لأن الفتاه في الغالب تستطيع رؤية الخاطب في كثير من الأوقات على عكس الفتاة
سابعا : إن تعسر على الفتاة رؤية الخاطب تأتي النظرة الشرعية لتحل هذه الأشكالية
ثامنا : مادم الله قد سنها والرسول أبلغ أمته عنها كان علينا التسليم ولو على رقابنا
تاسعا : المواقف الأربعة اللتي ذكرتها ليست المشكله فيها النظرة ولكن المشكلة فيها الشاب المتقدم والدين للكل وليس لشاب واحد فقط
عاشرا تقبل مني أخي أرق التحيايا والأمنيات



أخوك العاااااقل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

بسم الله الرحمن الرحيم


أما كونك تتخبط حول النظرة وما إلى ذلك من أن لها آثارا سيئة وأنها من مجال جنسي

فهذا من قصور فهمك


...................

فإن قدمت العقل على النقل فالله حسيبك

................................


يقول الشافعي رحمه الله:
رأيي في أهل الكلام أن يضربوا بالنعال ويطاف بهم في الأسواق


أرجو أن لا تكون من العقلانيين وأهل المنطق



الناقد

تدعو على الناس .. وتتهمهم بالفهم القاصر ... ثم تطلب أن يسحبوا على وجوههم

ليش يا أخي ترى هذا منتدى

مكان للحوار والنقاش

ما عجبك كلامي أثبت العكس

وارجو أن ترتقي بأسلوبك قليلا

تحدث عن الموضوع وناقشه في أطره

واترك التهجم على الاشخاص ... هدانا الله واياك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقل

أخي الحبيب الجرح
بعد السلام والتحية من أخ لك في الله

تحية اجلال واكبار لهكذا عقلية تريد الحق وتسعى لازالة اللبس في اطار من الخلق والحرفية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقل

أولا :أود أن أبين نقطه مهمة في العلاقات الزوجية وهي أن النضرة الشرعية ليست من العادات والتقاليد بل هي من الأمور التي حثنا عليها الدين في الأحاديث المشهورة ومن أشهرها ( فإنه أحرى أن يؤدم بينهما )

صدق الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام .. ولكن هل كلمة (يؤدم بينهما تعني فقط أن يراها نظرة مقتضبة )... يعني هل قصد بها الرسول الأعظم أنهم يقزون بعض وخلاص ..!! أم أن هناك أمورا كثيرا غيبها مقص الرقيب الشرعي ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقل

ثانيا : النظرة الشرعية ليست من أول يوم يأتي فيه الخاطب فالخاطب لم يتقدم إلا بعد السؤال عنها وعن أهلها وعن شكلها وعن أخلاقها وقبل العزم يتقدم الخاطب لرؤيتها
وبهذا يكون لديه خلفيه عن كل ماهو مقدم علية

طيب والخلفية عن نفسيتها ... عن طباعها .. عن ارتياحها الداخلي لهذا الشخص .. عن المجهول الذي ينتظرها .... عن مستوى التفاهم والتلائم ... عن مستوى التقارب الفكري والذهني ... هل الاسلام لا يهتم بهذه الامور .. هل ديننا سطحي بحيث ينظر للعوامل النفسية بعين الاقصاء ... !! أم أن فهمنا هو من أفرز هذه الأمور حسب نظرة معينة من واقع المجتمع ,,,!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقل

ثالثا : الشيخ المطلق لن أعرفه ولن أزكية على الله ولكنه من أعظاء هيئة كبار العلماء وهذا يكفي في حقة

هيئة كبار العلماء .... أممممممممم أوكي خلني ساكت ...!! بس هل تظن أن أي واحد منتمي لهذه الهيئة جاء من السماء ملاك على هيئة بشر ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقل

رابعا : النظرة الخفيه اللتي تكلم عليها الشيخ وإستنكرتها أنت ردها في مجمل كلامك وهي الحفاظ على مشاعر الفتاة إذا رفض الخاطب الإقتران بها

نعم ... كي نحافظ على مشاعرها نروح نقز عورات الناس من بعيد ... طيب وليش مو من قريب وبعلم أهلها وهي محتشمة أكثر ... إلى الحد الذي يعجلهما يضعان صورة واضحة .. (شكلية ومعنوية ونفسية وتحليلية تامة لكل منهما ) .. وليش شهوانية فقط ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقل

خامسا : الفتاة قد تكون خجولة جدا وهذا طبعهن ولله الحمد وقد لا تتحمل الخروج أمامه فجائت النظرة الشرعيه العادية والخفيه لتجنب الكثير من المسائل في هذا الباب
سادسا : النظرة الشرعية للشاب لأن الفتاه في الغالب تستطيع رؤية الخاطب في كثير من الأوقات على عكس الفتاة

هذا حسب اعرافنا نحن فقط ... والتي في الغالب لا تستند على تأصيل شرعي ..!! أدري بتجيبون لها تأصيل شرعي بالقوة ... وبيطلع لها دليل كان يستدل به في بعض المواضع على أشياء اخرى .. يعني توظيف للدين لخدمة مرئياتهم ... بعد أن كانت الشريعة هي التي جاءت لتيسير أمور الحياة ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقل

سابعا : إن تعسر على الفتاة رؤية الخاطب تأتي النظرة الشرعية لتحل هذه الأشكالية

هو المشكلة إن غالبيتهم يناظرون بالأرض والطاولة .. عيب البنت تناظر واجد بالرجال .. يه .. ماشافت خير يعني ... (هذا منطقهم مو كلامي )

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقل

ثامنا : مادم الله قد سنها والرسول أبلغ أمته عنها كان علينا التسليم ولو على رقابنا

لو كنت مقتنعا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قصد به النظرة الشرعية التي تحصل هذه الأيام .. بنفس الطريقة والكيفية ... لما كتبت هنا حرفا واحدا .. ولأمتثلت دون نقاش ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقل

تاسعا : المواقف الأربعة اللتي ذكرتها ليست المشكله فيها النظرة ولكن المشكلة فيها الشاب المتقدم والدين للكل وليس لشاب واحد فقط

المشاكل تحيط بنا من كل مكان ... نحتاج لحلول ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقل

عاشرا : تقبل مني أخي أرق التحيايا والأمنيات



أخوك العاااااقل

وأنت تقبل مني جزيل الشكر والثناء

دمت بخير وأنار الله قلبك

يعطيك العافية

الأخ / الجرح تابعت على عجل ما دار من حوار سابق وينطبق على أغلبه المثل اللي يقول يا كثر هرج البدو قال من كثر ترديده .

1. الموضوع شيق والمشكلة موجودة ومحاولة الخروج بحل شيء طيب والأستعانة بمن هم أهل لذلك شيء جميل .

2. أخواني صاحب الموضوع والأخ الناقد والعاقل أينكم جميعاً من الآية التي وردت في سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى ( ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولاً معروفا ولا تعزمو عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله وأعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فأحذروه وأعلموا أن الله غفور حليم.

3. مع كل الأسف أذا لم أكن على خطاء اصبح الأفتاء إلى حد كبير بالطريقة القصيميه حيث اضافت عليه العادات والتقاليد هناك بعض ما يناسب أهلها.

4. أذا كانت وجهة نظري خطاء فالخطاء مردود.

5. معنى الأية السابقة بانه يجوز لرجل أن يواعد البنت أو المرءة سراً إذا كان بنية الخطبة والزواج أي يجوز له أن يراها من وراء أهلها والله أعلم.

اليتيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليتيم

الأخ / الجرح تابعت على عجل ما دار من حوار سابق وينطبق على أغلبه المثل اللي يقول يا كثر هرج البدو قال من كثر ترديده .

وأعتقد أنك جئت بنقطة جدية ومفيدة قد يدور حولها النقاش من جديد

أرحب بحضورك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليتيم

1. الموضوع شيق والمشكلة موجودة ومحاولة الخروج بحل شيء طيب والأستعانة بمن هم أهل لذلك شيء جميل .

نعم نريد حلولا واضحة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليتيم

2. أخواني صاحب الموضوع والأخ الناقد والعاقل أينكم جميعاً من الآية التي وردت في سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى ( ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولاً معروفا ولا تعزمو عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله وأعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فأحذروه وأعلموا أن الله غفور حليم.

هذه الآية 235 البقرة ... قال المفسرون أن القصد منها المرأة التي في العدة .. ولكن الله يقول " ( وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء) " وهل المعتدة تكون مخطوبة ...!!

قد يكون للآبة أكثر من تفسير .. وقد يكون لها أكثر من مقصد شرعي .. ربما أغفل بعضها وجيء بالبعض الآخر ... نسأل الله أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليتيم

3. مع كل الأسف أذا لم أكن على خطاء اصبح الأفتاء إلى حد كبير بالطريقة القصيميه حيث اضافت عليه العادات والتقاليد هناك بعض ما يناسب أهلها.

كلام صحيح لا ينكره إلا مكابر أو جاهل ..!!

4. أذا كانت وجهة نظري خطاء فالخطاء مردود.

5. معنى الأية السابقة بانه يجوز لرجل أن يواعد البنت أو المرءة سراً إذا كان بنية الخطبة والزواج أي يجوز له أن يراها من وراء أهلها والله أعلم.

اليتيم

[/QUOTE]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليتيم

الأخ / الجرح تابعت على عجل ما دار من حوار سابق وينطبق على أغلبه المثل اللي يقول يا كثر هرج البدو قال من كثر ترديده .

وأعتقد أنك جئت بنقطة جدية ومفيدة قد يدور حولها النقاش من جديد

أرحب بحضورك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليتيم

1. الموضوع شيق والمشكلة موجودة ومحاولة الخروج بحل شيء طيب والأستعانة بمن هم أهل لذلك شيء جميل .

نعم نريد حلولا واضحة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليتيم

2. أخواني صاحب الموضوع والأخ الناقد والعاقل أينكم جميعاً من الآية التي وردت في سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى ( ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولاً معروفا ولا تعزمو عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله وأعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فأحذروه وأعلموا أن الله غفور حليم.

هذه الآية 235 البقرة ... قال المفسرون أن القصد منها المرأة التي في العدة .. ولكن الله يقول " ( وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء) " وهل المعتدة تكون مخطوبة ...!!

قد يكون للآية أكثر من تفسير .. وقد يكون لها أكثر من مقصد شرعي .. ربما أغفل بعضها وجيء بالبعض الآخر ... نسأل الله أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليتيم

3. مع كل الأسف أذا لم أكن على خطاء اصبح الأفتاء إلى حد كبير بالطريقة القصيميه حيث اضافت عليه العادات والتقاليد هناك بعض ما يناسب أهلها.

كلام صحيح لا ينكره إلا مكابر أو جاهل ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليتيم

4. أذا كانت وجهة نظري خطاء فالخطاء مردود.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليتيم

5. معنى الأية السابقة بانه يجوز لرجل أن يواعد البنت أو المرءة سراً إذا كان بنية الخطبة والزواج أي يجوز له أن يراها من وراء أهلها والله أعلم.

اليتيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليتيم

يجب التثبت ... ويجب أن نرى أقوال كثيرة وتفاسير ثقاة لهذه الآية .. قد يكون ما جئت به صحيح .. وقد يكون صحيحا بضوابط وقدي يكون غير ذلك .. لكنك تبقى مشاركا مجتهدا ... وباحثا عن الحق ..

دمت بخير يا ضيفنا الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم

	اللهم لك الحمد كله. ولك الشكر كله. أحق من حمد. اللهم صل على محمد وعلى آله وسلم. وبعد: يقول الفقهاء رحمهم الله: " ومن أراد خطبة امرأة فله النظر منها إلى ما يظهر عادة كوجهها وكفيها وقدميها " >>العمدة لابن قدامة<< لحديث سهل بن سعد رضي الله عنه: (( أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي, فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه )) >>رواه البخاري<< وحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( أنظرت إليها؟ )) قال: لا. قال: (( فاذهب فانظر إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئا )) >>رواه مسلم<< و(شيئا) قيل: المراد صغر, وقيل: زرقه. والحكم من ذلك: أن النظر أدعى لحظوتها من نفسه, ومن ثم أدعى للألفة والمحبة ودوام المودة بينهما. كما في قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة: (( انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما )) >>أخرجه الترمذي وقال:حسن. وصححه الألباني>> ويؤدم بينكما: أي تكون بينكما المحبة والاتفاق. وحديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إذا خطب أحدكم المرأة, فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل )) قال: فخطبت امرأة فكنت أتخبأ لها, حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها. >>رواه أبو داود وصححه الألباني<< يقول الشيخ صالح الفوزان ( في كتابه "الملخص الفقهي" ): فدل ذلك على أنه لا يخلو بها, ولا تكون هي عالمة بذلك, وأنه لا ينظر منها إلا ما جرت العادة بظهوره من جسمها, وأن هذه الرخصة تختص بمن غلب على ظنه إجابته إلى تزوجها, فإن لم يتيسر له النظر إليها بعث إليها امرأة ثقة تتأملها ثم تصفها له؛ لما روي: (( أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أم سليم تنظر امرأة )) >>رواه أحمد<< انتهى كلامه حفظه الله. أرجو أن تكون قد اتضحت الصورة وزالت الغشاوة. فقد اتضح كل ما يدور حول النظر إلى المخطوبة سواء كان بعلمها أو كان بغيره, وسواء كان في ظهيرة النهار ووسط الدار أم كان في غرفة مظلمة. والأحاديث صحيحة صريحة في الدلالة على ذلك.

رسالة إلى الجرح


تقول في ردك السابق علي:

تدعو على الناس .. وتتهمهم بالفهم القاصر ... ثم تطلب أن يسحبوا على وجوههم

فأقول لك: هات الجملة التي دعوت عليك فيها أو دعوت على غيرك. اثبت ما تدعي إن كنت صادقا....!!
ومتى طلبت منك أن تسحب على وجهك (( قل هاتوا برهانكم )) ..
وأما قولي: فهذا من قصور فهمك.
فأنا صادق أنك في أحد أمرين:
1- إما أنك فعلا تعلم الحق ولكنك تستهزئ وتسخر من الحكم الشرعي للنظرة والحكمة منها.
2- أو أنك لا تعلم الحكم وتجهله وهذا قصور فهم منك للحكم والحكمة.
فأنت لا تعدو أن تكون من في إحدى الحالتين. والثانية خير لك من الأولى.



وتقول أيضا:

وارجو أن ترتقي بأسلوبك قليلا

نسأل الله لنا ولك حسن القول والعمل. ولا أدري ماذا تعني بالرقي بالأسلوب.
فالمناظرة لها حالات وكل يناظر بحسب حاله. من استجرأ على حدود الله واستهزأ وسخر من أهل العلم والفضل فلابد من الرد معه بحزم وشدة. (( واغلظ عليهم ))
وأما من كان محترما مع أهل العلم والفضل فلا شك أنه سيلقى الاحترام. (( والله يحب المحسنين ))


وتقول أيضا:

تحدث عن الموضوع وناقشه في أطره

سبحان الله..!!

وهل تراني ناقشت موضاعا آخر؟. وهل تراني تكلمت عن زيد وأنت موضوعك عن عمرو؟

إنك حقا تتخبط كيفما اتفق. وتهرف بما لا تعرف.


وتقول أيضا:

واترك التهجم على الاشخاص ... هدانا الله واياك

الحمد لله.. فليتك تقول هذا الكلام لنفسك وتترك التهجم على خيرة الناس من أهل العلم والفضل ممن شابت لحاهم في الإسلام.
ولكنها أخذتك العزة بالإثم.

لاتنه عن خلق وتأتي مثله@@عار عليك إذا فعلت عظيم



أسأل الله لنا ولك الهداية للحق .. وأن نكون ممن يدعو إلى الخير ويعمل به ويحذر من الشر ويبتعد عنه.


والله ولي التوفيق




الناقد

بسم الله الرحمن الرحيم

اليتيم

نرحب بك بمرورك وتعقيبك. واقبل مني تعليقي وردي عليك

والله من وراء القصد.




تقول رعاك الله:

الأخ / الجرح تابعت على عجل ما دار من حوار سابق وينطبق على أغلبه المثل اللي يقول يا كثر هرج البدو قال من كثر ترديده .

والمثل يقول: كم من حكمه عند راعي غنم .. والبدو رعاة غنم.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ))

1. الموضوع شيق والمشكلة موجودة ومحاولة الخروج بحل شيء طيب والأستعانة بمن هم أهل لذلك شيء جميل .

المشكلة أنكم "تقولون مالا تفعلون" لا تقبلون الخروج بحل ممن هم أهل لذلك.
فالجرح لم يقبل قول الشيخ عبدالله الملطق .. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء.
وفي موضوع آخر لم يقبل كلام الشيخ عبدالله الغديان .. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء.
وفي موضوع آخر وصم كلام الشيخ ابن باز ورأيه بأنه أثري وتقليد من كتب التراث. ومن هو ابن باز رحمه الله .. أليس هو إمام أهل السنة والجماعة في زمانه.

فليتك تطلب من الجرح أن يقبل رأي أهل الاختصاص.

وأنت في ختام مقالك هذا تقول الفتاوى القصيمية. ولم يعجبك رأي المفتي القصيمي.

فليتك تقول هذا الكالام لنفسك.

2. أخواني صاحب الموضوع والأخ الناقد والعاقل أينكم جميعاً من الآية التي وردت في سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى ( ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولاً معروفا ولا تعزمو عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله وأعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فأحذروه وأعلموا أن الله غفور حليم.

يقول ابن كثير في تفسيره:

	يَقُول تَعَالَى " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ " أَنْ تُعَرِّضُوا بِخِطْبَةِ النِّسَاء فِي عِدَّتهنَّ مِنْ وَفَاة أَزْوَاجهنَّ مِنْ غَيْر تَصْرِيح . قَالَ : الثَّوْرِيّ وَشُعْبَة وَجَرِير وَغَيْرهمْ . عَنْ مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَة النِّسَاء " قَالَ التَّعْرِيض أَنْ يَقُول إِنِّي أُرِيد التَّزْوِيج إِنِّي أُحِبّ اِمْرَأَة مِنْ أَمْرهَا وَمِنْ أَمْرهَا يُعَرِّض لَهَا بِالْقَوْلِ بِالْمَعْرُوفِ وَفِي رِوَايَة وَوَدِدْت أَنَّ اللَّه رَزَقَنِي اِمْرَأَة وَنَحْو هَذَا وَلَا يَنْتَصِب لِلْخِطْبَةِ وَفِي رِوَايَة إِنِّي لَا أُرِيد أَنْ أَتَزَوَّج غَيْرك إِنْ شَاءَ اللَّه وَلَوَدِدْت أَنِّي وَجَدْت اِمْرَأَة صَالِحَة وَلَا يَنْتَصِب لَهَا مَا دَامَتْ فِي عِدَّتهَا . وَرَوَاهُ الْبُخَارِيّ تَعْلِيقًا فَقَالَ : وَقَالَ لِي طَلْق بْن غَنَّام عَنْ زَائِدَة عَنْ مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَة النِّسَاء " هُوَ أَنْ يَقُول إِنِّي أُرِيد التَّزْوِيج وَإِنَّ النِّسَاء لَمِنْ حَاجَتِي وَلَوَدِدْت أَنْ يُيَسِّر لِي اِمْرَأَة صَالِحَة . وَهَكَذَا قَالَ مُجَاهِد وَطَاوُس وَعِكْرِمَة وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَإِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ وَالشَّعْبِيّ وَالْحَسَن وَقَتَادَة وَالزُّهْرِيّ وَيَزِيد بْن قُسَيْط وَمُقَاتِل بْن حَيَّان وَالْقَاسِم بْن مُحَمَّد وَغَيْر وَاحِد مِنْ السَّلَف وَالْأَئِمَّة فِي التَّعْرِيض أَنَّهُ يَجُوز لِلْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجهَا مِنْ غَيْر تَصْرِيح لَهَا بِالْخِطْبَةِ وَهَكَذَا حُكْم الْمُطَلَّقَة الْمَبْتُوتَة يَجُوز التَّعْرِيض لَهَا كَمَا قَالَ النَّبِيّ - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِفَاطِمَة بِنْت قَيْس حِين طَلَّقَهَا زَوْجهَا أَبُو عَمْرو بْن حَفْص آخِر ثَلَاث تَطْلِيقَات فَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدّ فِي بَيْت اِبْن أُمّ مَكْتُوم وَقَالَ لَهَا " فَإِذَا حَلَلْت فَآذِنِينِي " فَلَمَّا حَلَّتْ خَطَبَ عَلَيْهَا أُسَامَة بْن زَيْد مَوْلَاهُ فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ فَأَمَّا الْمُطَلَّقَة فَلَا خِلَاف فِي أَنَّهُ لَا يَجُوز لِغَيْرِ زَوْجهَا التَّصْرِيح بِخِطْبَتِهَا وَلَا التَّعْرِيض لَهَا وَاَللَّه أَعْلَم . وَقَوْله " أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ " أَيْ أَضْمَرْتُمْ فِي أَنْفُسكُمْ مِنْ خِطْبَتهنَّ وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى " وَرَبُّك يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ " وَكَقَوْلِهِ " وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ " وَلِهَذَا قَالَ " عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ" أَيْ فِي أَنْفُسكُمْ فَرَفَعَ الْحَرَج عَنْكُمْ فِي ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ " وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا " قَالَ أَبُو مِجْلَز وَأَبُو الشَّعْثَاء جَابِر بْن زَيْد وَالْحَسَن الْبَصْرِيّ وَإِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ وَقَتَادَة وَالضَّحَّاك وَالرَّبِيع بْن أَنَس وَسُلَيْمَان التَّيْمِيّ وَمُقَاتِل بْن حَيَّان وَالسُّدِّيّ يَعْنِي الزِّنَا وَهُوَ مَعْنَى رِوَايَة الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَاخْتَارَهُ اِبْن جَرِير وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس " وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا " لَا تَقُلْ لَهَا إِنِّي عَاشِق وَعَاهِدِينِي أَنْ لَا تَتَزَوَّجِي غَيْرِي وَنَحْو هَذَا وَكَذَا رُوِيَ عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر وَالشَّعْبِيّ وَعِكْرِمَة وَأَبِي الضُّحَى وَالضَّحَّاك وَالزُّهْرِيّ وَمُجَاهِد وَالثَّوْرِيّ هُوَ أَنْ يَأْخُذ مِيثَاقهَا أَنْ لَا تَتَزَوَّج غَيْره وَعَنْ مُجَاهِد هُوَ قَوْل الرَّجُل لِلْمَرْأَةِ لَا تَفُوتِينِي بِنَفْسِك فَإِنِّي نَاكِحُك وَقَالَ قَتَادَة : هُوَ أَنْ يَأْخُذ عَهْد الْمَرْأَة وَهِيَ فِي عِدَّتهَا أَنْ لَا تَنْكِح غَيْره فَنَهَى اللَّه عَنْ ذَلِكَ وَقَدَّمَ فِيهِ وَأَحَلَّ التَّعْرِيض بِالْخِطْبَةِ وَالْقَوْل بِالْمَعْرُوفِ وَقَالَ اِبْن زَيْد " وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا " هُوَ أَنْ يَتَزَوَّجهَا فِي الْعِدَّة سِرًّا فَإِذَا حَلَّتْ أَظْهَرَ ذَلِكَ وَقَدْ يَحْتَمِل أَنْ تَكُون الْآيَة عَامَّة فِي جَمِيع ذَلِكَ وَلِهَذَا قَالَ " إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا " قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالسُّدِّيّ وَالثَّوْرِيّ وَابْن زَيْد : يَعْنِي بِهِ مَا تَقَدَّمَ بِهِ إِبَاحَة التَّعْرِيض كَقَوْلِهِ : إِنِّي فِيك لَرَاغِب وَنَحْو ذَلِكَ . وَقَالَ مُحَمَّد بْن سِيرِينَ : قُلْت لِعَبِيدَةَ : مَا مَعْنَى قَوْله " إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا " قَالَ : يَقُول لِوَلِيِّهَا : لَا تَسْبِقنِي بِهَا يَعْنِي لَا تُزَوِّجهَا حَتَّى تُعْلِمنِي رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم . وَقَوْله " وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ " يَعْنِي وَلَا تَعْقِدُوا الْعُقْدَة بِالنِّكَاحِ حَتَّى تَنْقَضِي الْعِدَّة. قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَالشَّعْبِيّ وَقَتَادَة وَالرَّبِيع بْن أَنَس وَأَبُو مَالِك وَزَيْد بْن أَسْلَمَ وَمُقَاتِل بْن حَيَّان وَالزُّهْرِيّ وَعَطَاء الْخُرَاسَانِيّ وَالسُّدِّيّ وَالثَّوْرِيّ وَالضَّحَّاك " حَتَّى يَبْلُغ الْكِتَاب أَجَله " يَعْنِي وَلَا تَعْقِدُوا الْعُقَد بِالنِّكَاحِ حَتَّى تَنْقَضِيَ الْعِدَّة . وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّهُ لَا يَصِحّ الْعَقْد فِي مُدَّة الْعِدَّة. وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ تَزَوَّجَ اِمْرَأَة فِي عِدَّتهَا فَدَخَلَ بِهَا فَإِنَّهُ يُفَرَّقُ بَيْنهمَا وَهَلْ تَحْرُم عَلَيْهِ أَبَدًا ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ : الْجُمْهُور عَلَى أَنَّهَا لَا تَحْرُم عَلَيْهِ بَلْ لَهُ أَنْ يَخْطُبهَا إِذَا اِنْقَضَتْ عِدَّتهَا . وَذَهَبَ الْإِمَام مَالِك إِلَى أَنَّهَا تَحْرُم عَلَيْهِ عَلَى التَّأْبِيد وَاحْتَجَّ فِي ذَلِكَ بِمَا رَوَاهُ عَنْ اِبْن شِهَاب وَسُلَيْمَان بْن يَسَار أَنَّ عُمَر - رَضِيَ اللَّه عَنْهُ - قَالَ : أَيّمَا اِمْرَأَة نَكَحَتْ فِي عِدَّتهَا فَإِنْ كَانَ زَوْجهَا الَّذِي تَزَوَّجَ بِهَا لَمْ يَدْخُل بِهَا فُرِّقَ بَيْنهمَا ثُمَّ اِعْتَدَّتْ بَقِيَّة عِدَّتهَا مِنْ زَوْجهَا الْأَوَّل وَكَانَ خَاطِبًا مِنْ الْخُطَّاب وَإِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا فُرِّقَ بَيْنهمَا ثُمَّ اِعْتَدَّتْ بَقِيَّة عِدَّتهَا مِنْ زَوْجهَا الْأَوَّل ثُمَّ اِعْتَدَّتْ مِنْ الْآخَر ثُمَّ لَمْ يَنْكِحهَا أَبَدًا قَالُوا : وَمَأْخَذ هَذَا أَنَّ الزَّوْج لَمَّا اِسْتَعْجَلَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ عُوقِبَ بِنَقِيضِ قَصْده فَحُرِّمَتْ عَلَيْهِ عَلَى التَّأْبِيد كَالْقَاتِلِ يُحْرَم الْمِيرَاث : وَقَدْ رَوَى الشَّافِعِيّ هَذَا الْأَثَر عَنْ مَالِك . قَالَ الْبَيْهَقِيّ : وَذَهَبَ إِلَيْهِ فِي الْقَدِيم وَرَجَعَ عَنْهُ فِي الْجَدِيد لِقَوْلِ عَلِيّ إِنَّهَا تَحِلّ لَهُ . " قُلْت " قَالَ : ثُمَّ هُوَ مُنْقَطِع عَنْ عُمَر . وَقَدْ رَوَى الثَّوْرِيّ عَنْ أَشْعَث عَنْ الشَّعْبِيّ عَنْ مَسْرُوق أَنَّ عُمَر رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ وَجَعَلَ لَهَا مَهْرهَا وَجَعَلَهُمَا يَجْتَمِعَانِ . وَقَوْله " وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّه يَعْلَم مَا فِي أَنْفُسكُمْ فَاحْذَرُوهُ " تَوَعَّدَهُمْ عَلَى مَا يَقَع فِي ضَمَائِرهمْ مِنْ أُمُور النِّسَاء وَأَرْشَدَهُمْ إِلَى إِضْمَار الْخَيْر دُون الشَّرّ ثُمَّ لَمْ يُؤَيِّسهُمْ مِنْ رَحْمَته وَلَمْ يُقْنِطهُمْ مِنْ عَائِدَته فَقَالَ " وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " .

سبحان الله العظيم..!!
هذه الآية لها معنى وحكم آخر غير الموضوع الذي نحن بصدده.
سامحك الله.. ليتك بحثت معناها قبل أن تفسرها بهواك وبغير علم.

يقول الله جل وعلا: (( ولا تقف ما ليس لك به علم ))
ويقول جل وعلا: (( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا [I]وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [/I]))

فليتك عملت بقولك سابقا: وهو الرجوع إلى أهل العلم بذلك.
ولكنك لم ترجع بل جئت برأي من عندك.

3. مع كل الأسف أذا لم أكن على خطاء اصبح الأفتاء إلى حد كبير بالطريقة القصيميه حيث اضافت عليه العادات والتقاليد هناك بعض ما يناسب أهلها.

أنعم وأكرم بالطريقة القصيمية .. ولكن أخبرني هل لديك طريقة يتيمة حتى نراها ونعمل بها. هات ما عندك من اعتراض على الطريقة التي تسميها قصيمية.

أرنا أخي الحبيبي الطريقة اليتيمة أو أرنا الطريقة الجنوبية... حتى نعمل بها

سبحان الله..!!

4. أذا كانت وجهة نظري خطاء فالخطاء مردود.

إذا بان لك الحق هل تعمل به وترجع إليه. إذا فهاهو ابن كثير قد بين لك معنى الآية.
أم أن ابن كثير رحمه الله يعمل هو أيضا بالطريقة القصيمية......!!!......؟؟

فكر ..!!

5. معنى الأية السابقة بانه يجوز لرجل أن يواعد البنت أو المرءة سراً إذا كان بنية الخطبة والزواج أي يجوز له أن يراها من وراء أهلها والله أعلم.

هذه هي الطريقة اليتيمة .. وفيها خراب بيوت

الله المستعان.. (( لا أعلم أحدا سبقك لهذا .. بأنه يراها من وراء أهلها ..!! ))



قد أعطيتك معنى الآية وتفسيرها سابقا. أعلاه.


عفا الله عنا وعنك

أسأل الله أن يشرح صدورنا وأن يهدينا للحق


وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.



الناقد

الأخوان / الجرح والناقد بعد التحية إلا وهي تحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كان دخولي إلى هذا الموضوع ضناً مني بأنه ممكن أن أضيف إليه شيء من الفائده وكان ذلك جهلاً والعودة إلى الحق خير من التمادي فالباطل يبدو لي بان الصورة اصبحت واضحة الأن يقول الله سبحانه (جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا) الأخ الناقد كانت كتابتك جميله ورائعه وموسعه ولكنها أحيناً أكبر من مقتضى حدودنا الفهمية المحدودة وحبذ لو خاطبتنا وبذات انا على مستوى فكري المحدود خاصة في الأمور الشرعية أستفغر الله العظيم وأتوب إليه وأسأله بقدرته جل وعلا في علاه ان لا يكتب ما ادليت به عليّ بل أسأله سبحانه أن يعفوا عني ولكن أقترح على نفسي بالخروج من هذا الموقف لضعف قدرتي عن الأستمرار فيه فأنا والعياذ بالله من كلمة أنا لا أرغب الدخول إلى أي موضوع إلا وأنا على ثقة مدعومة بالبراهين لذلك أقبلوا جميعاً عذري على الرغم من مطالبتي الشديده للجميع بأن يكون الحوار موضوعي وأن يكون مثبت بالحجج الشرعية الصادقة لمحاولة الوصول الى الحق وعندما يتراجع اي منكم عن رأئيه عندما يراء أنه على خطاء فهذا ليس عيباً كما أطلب منكم الدعاء لنا بأن بعفوا عنا فيجب عليّ وعلى أمثالي الوقف عند الحد المطلوب منهم وكثرة المناقشة والدخول إلى مواضيع شرعية مثل هذه يجب ان تكون ممن لهم معرفة وعلم بها وأسأل الله العظيم لي ولكم التوفيق والسداد والسلام عليكم .

اليتيم

بسم الله الرحمن الرحيم


اليتيم


رعاك الله ووفقك ورزقك العلم في الدنيا والفردوس في الآخرة

أسأل الله أن يحفظك وأن يرعاك

أسأل الله أن يغفر لنا ولك .. وأن لا يؤاخذنا بذنوبنا

الله يكثر من أمثالك ممن يعرف الحق فيرجع إليه


لك مكانتة قد عظمت .. وقدرك قد ارتفع


رفع الله قدرك وذكرك في الدنيا والآخرة

ونحن والمسلمين

مع التحية


أخوك ومحبك


الناقد

الأخوان / الناقد والعاقل والجرح بعد تحية الأسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1. أخي العاقل وصلتني رسالتك على الخاص وأسأل الله العظيم ان ينفع بك وأن يرفع قدرك ومنزلتك ويوفقك لما يحب ويرضى.
2. الأخ / الناقد الحق احق ان يتبع لا تحرمنا من الدعاء بظهر الغيب فهو من أنصاف اخيك المسلم يعلم الله أنني كنت في ضيق مما شاركت به لانني شاركت بغير علم ولربما قدحت في من هم أفضل منا ديناً ودنيا ولكن أسأل الله العفو .
3. الأخ الجرح أقدم إعتذاري لك وللجميع مرة أخرى لعدم وجود العلم الكافي الذي يمكنني من الأستمرار وفقكم الله جميعاً وسدد على طريق الحق قولكم وخاطاكم والسلام عليكم

اليتيم

[color=#0033FF]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

[size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم لك الحمد كله. ولك الشكر كله. أحق من حمد. اللهم صل على محمد وعلى آله وسلم.

وبعد:

يقول الفقهاء رحمهم الله: " ومن أراد خطبة امرأة فله النظر منها إلى ما يظهر عادة كوجهها وكفيها وقدميها " >>العمدة لابن قدامة<<
لحديث سهل بن سعد رضي الله عنه: (( أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي, فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه )) >>رواه البخاري<<

لايوجد في هذا الحديث أي استدلال حقيقي على ما يسمى بالنظرة الشرعية ..!!

أمر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم .. !! صار وانتهى .. وليس هناك شاهد قوي على أن هذا دليل هلى صحة النمط الذي يسمونه اليوم بالنظر للمخطوبة ..!! إذن يسقط الاستدلال بهذا الحديث لعدم وجود شاهد ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

وحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( أنظرت إليها؟ )) قال: لا. قال: (( فاذهب فانظر إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئا )) >>رواه مسلم<< و(شيئا) قيل: المراد صغر, وقيل: زرقه.
والحكم من ذلك: أن النظر أدعى لحظوتها من نفسه, ومن ثم أدعى للألفة والمحبة ودوام المودة بينهما. كما في قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة: (( انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما )) >>أخرجه الترمذي وقال:حسن. وصححه الألباني>> ويؤدم بينكما: أي تكون بينكما المحبة والاتفاق.

انظر إليها ... إلى ماذا ينظر بالضبط .. ومامدى النظر .. وهل في هذا الحديث ما يؤيد النمط الحالي للنظرة .. حينما أقول لك اذهب فانظر إلى سيارة تريد شرائها .. هل تكتفي بنظرة من بعيد على عجل .. أم أن التمحيص في جوهر السيارة والبحث عن مدى ملائمتها يتعدى كلمة (النظرة ) ..!!


هل تريد أن تقول لي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قصد بذلك النظرة الخاطفة التي لا تتعدى الهاجس الغريزي البهيمي .. هل تريد أن تقول أن الرسول عليه الصلاة والسلام أراد أن نكون مهووسين جنسيا فقط .. فننظر إلى وجهها وجمالها دون التعرف على جوهرها ومدى تناسبها الفكري والذهني والنفسي مع خاطبها .. ثم هل نظرتها هي للخاطب تكفي لتحكم عليه بالصلاح لبقية حياتها ... أم تريد أن تقول لي أن الإسلام دين سطحي لايهتم إلا بالقشور .. ويغفل التكوينات الفسيلوجية والنفسية والتي غرزها الله طبيعة في كل شخص ...!!

ثم أخيرا هل تريد أن تقنعني أن النظر في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق ( هذا إن صح الحديث لإنه ليس في الصحيحين ) هل تريد أن تقنعني أنه النظر على طريقة ( قزها وتوكل ) ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

وحديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إذا خطب أحدكم المرأة, فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل )) قال: فخطبت امرأة فكنت أتخبأ لها, حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها. >>رواه أبو داود وصححه الألباني<<

وصححه الألباني .. المشكلة أن الألباني له فتوى تجيز كشف وجه المرأة ...

يقول الألباني في كتابه " الرد المفحم، على من خالف العلماء و تشدد و تعصب، و ألزم المرأة بستر وجهها و كفيها وأوجب، و لم يقتنع بقولهم: إنه سنة و مستحب " يقول ما نصه : ((ولقد رأيت- والله- العجب العجاب، من اجتماعهم على القول بالوجوب، وتقليد بعضهم لبعض في ذلك، وفي طريقة الاستدلال بما لا يصح من الأدلة رواية أو دراية، وتأويلهم للنصوص المخالفة لهم من الآثار السلفية، والأقوال المشهورة لبعض الأئمة المتبوعين، وتجاهلهم لها، كأنها لم تكن شيئاً مذكوراً! الأمر الذي جعلني أشعر أنهم جميعاً- مع الأسف- قد كتبوا ما كتبوا مستسلمين للعواطف البشرية، والاندفاعات الشخصية، والتقاليد البلدية، وليس استسلاماً للأدلة الشرعية، لأن ما ذكروه من الأدلة- على مذهبهم- هم يعلمون جيداً أنها لم تكن خافية علىَّ، لأنهم رأوها في كتابي مع الجواب عنها، والاستدلال بما يعارضها، وهو أصح عندنا من استدلالاتهم التي تشبَّثوا بها، كما أنهم يعلمون أنني لا أنكر مشروعيَّته.))

انظر البقية على هذا الرابط :

http://arabic.islamicweb.com/sunni/rad_muf7im.htm

فإذا كان مصحح الحديث قد قال بجواز الكشف ... فهذا يدل على أنه يرى تفسيرا غير التفسير التعسفي الذي يفسره النجديون للأدلة .. وهذا رأي ... فلماذا نلزم برأي واحد ..ونحمل عليه .. !! ولماذا تأخذون كلام الألباني هنا .. وترفضونه في مكان آخر حسب رغباتكم ..!!

ثم إذا كان وجه المراة سيرى سلفا .. فماهي النظرة التي أرادها الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام .. هي بالتأكيد أكبر من نظرة مقتضبة إلى أنف المخطوبة ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

يقول الشيخ صالح الفوزان ( في كتابه "الملخص الفقهي" ): فدل ذلك على أنه لا يخلو بها, ولا تكون هي عالمة بذلك, وأنه لا ينظر منها إلا ما جرت العادة بظهوره من جسمها, وأن هذه الرخصة تختص بمن غلب على ظنه إجابته إلى تزوجها, فإن لم يتيسر له النظر إليها بعث إليها امرأة ثقة تتأملها ثم تصفها له؛ لما روي: (( أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أم سليم تنظر امرأة )) >>رواه أحمد<< انتهى كلامه حفظه الله.

لا ينتهي العلم عند الفوزان .. وليس كل علماء نجد يقولون بقوله .. كما أن هناك من الباحثين والعلماء والفقهاء من هم أكثر باعا وطولا في العلم من الفوزان كالألباني .. والشيخ القرضاوي .. والشيخ محمد عبده .. والغزالي ... المحدث المشهور .. رخصوا في أكثر من ذلك .. ونظروا للإسلام بنظرة شمولية عصرية .. تتناسب مع ديننا الحقيقي المرن المنزل من عند الله الذي يصلح لكل زمان ومكان ... وهذا ليس إقصاءاً لكلام الفوزان .. ولكن لتبان أن هناك أراء أخرى غير أراء منظرينا الذين يعيشون في القرون الوسطى ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

أرجو أن تكون قد اتضحت الصورة وزالت الغشاوة. فقد اتضح كل ما يدور حول النظر إلى المخطوبة سواء كان بعلمها أو كان بغيره, وسواء كان في ظهيرة النهار ووسط الدار أم كان في غرفة مظلمة. والأحاديث صحيحة صريحة في الدلالة على ذلك.

تعليق شامل :

1- ليس في ما جئت به شاهد واحد يجزم بأن النظرة الشرعية .. ليس بدعا مبتكرا ... وليس في ما جئت به دليل واحد على أن الرسول أو صحابته أو التابعين أو خيار هذه الأمة ذكروا شيئا يسمى بالنص " النظرة الشرعية " لا في رواياتهم ولا في كتبهم ولا في آثارهم ..!!


2 - أن الأحاديث التي استدللت بها لم تفسر النظرة ماذا تعني .. وبالنظر إلى حديث " إذا خطب أحدكم المرأة, فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل" هل النظر إلى وجه المخطوبة فقط .. هو مايدعو الرجل إلى نكاحها .. هل كل مايريده الرجل من المرأة الوجه الجميل .. أم أن الشارع الكريم نسي ذلك (جل الله وتبارك ) أم أننا نحن أردنا أن نتناسا هذه الحكمة عمدا أو غلوا وعدوانا ..!!
وما ينطبق على هذا الحديث ينطبق أيضا على قوله " فإنه أحرى أن يؤدم بينكما " وهل سيؤدم بينهما بنظرة سطحية جافة ..!! الحديث يتحدث عن التآلف والتقارب والألفة .. وهذا لن يحصل بنظرتكم الشرعية ..يامن تشرعون ما تريدون ...!!

3 - قول الصحابي " فخطبت امرأة فكنت أتخبأ لها, حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها " هذه طريقته الخاصة .. وقوله ذلك يجعلنا نتنبأ بالسعة وليس التضييق في الأمور .. وعلى كل حال ... فأفعال الصحابة التي لم يرها الرسول ولم يقرها عليهم " لا تعتبر مصدرا للاستدلال الكامل " ولا يؤخذ بها كتأصيل شرعي ..!! وأنت أعلم بذلك ياسيدي ..

4 - أنت تستدل بتفاسيرك وتفاسير بعض العلماء .. التي لا تتعدى عسفا واضحا للدليل وتوظيفا له من أجل أن يكون مناسبا لأهواء تراها من وجة نظرك صحيحة .. ولك الحق في ذلك .. ولمن استدليت بأقوالهم الحق أيضا فيما يرونه صحيحا .. ولكن ليس لك ولا لهم الحق في حمل الأمة على رأي شاذ محصور في إطار ضيق لا يعتدّ به إلا أقل من 3% من مسلمي العالم .......!!

هذا هو الرد على مجمل استدلالاتك ولك مني جزيل الثناء على طيب المتابعة

[QUOTE="الناقد"]


رسالة إلى الجرح


تقول في ردك السابق علي:


فأقول لك: هات الجملة التي دعوت عليك فيها أو دعوت على غيرك. اثبت ما تدعي إن كنت صادقا....!!


أقول سامحك الله وأنا هنا لا أناقش الأشخاص ولكني أتعامل مع متن التعقيب فقط وأناقش مافيه من نقاط تهم المتتبع والقارئ .. وأما ما تتحدث به عن شخصي فلولا أنك طلبت ذلك .. وإلا لما فعلت وكتب هذا التعقيب الإضافي ..!!

أما جملتك التي دعوت فيها علي فهي قولك في التعقيب الأسبق : " فإن قدمت العقل على النقل فالله حسيبك " دعاء علي إذا كنت أقدم العقل على النقل .. وأنا لم أقدم العقل على النقل وإنما أفسر النقل الراسخ .. بالعقل المنطقي المناسب .. وليس بعقلية تعتمد على التلقين .. قد يكون الدعاء لا ينطبق علي إذ أنّك قيّدته ... ولكنك على كل حال أنت دعوت ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

ومتى طلبت منك أن تسحب على وجهك (( قل هاتوا برهانكم )) ..

استدلالك بكلام الشافعي عن أهل المنطق ... " رأيي في أهل الكلام أن يضربوا بالنعال ويطاف بهم في الأسواق" يعني لازم أجيبها بالنص عشان تفهم ... وعلى فكره وش فيه المنطق والعقل .. إذا اجتمعت مع الدين أليست خيرا وبركة .. الشافعي قال ذلك .. فما قاله من خير أخذنا به .. وما قاله من سوء رددناه عليه .. ولسنا مقيدين بأحد إلا بكتاب ربنا وما صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام .. وأما ما عداهما من تفاسير واجتهادات نأخذ الحق منها .. طبعا لا نستطيع أن نمحّص الحق إلا بـ " العقل والمنطق "

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

وأما قولي: فهذا من قصور فهمك.
فأنا صادق أنك في أحد أمرين:
1- إما أنك فعلا تعلم الحق ولكنك تستهزئ وتسخر من الحكم الشرعي للنظرة والحكمة منها.
2- أو أنك لا تعلم الحكم وتجهله وهذا قصور فهم منك للحكم والحكمة.
فأنت لا تعدو أن تكون من في إحدى الحالتين. والثانية خير لك من الأولى.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

الحالة الأولى إذا اعتقدت بها أنت ... فأولى بك أن لا تناقش ساخرا ... ولسنا هنا لنسخر بشرع الله .. فكلنا مسلمون .. وكلنا ينتظرنا حساب وعقاب .. وكلنا سنقف أمام من لا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها .. لي رأيي ونظرتي إلى الأمور .. ولست مجبرا على ما تراه أنت كي أكون على حق ..!!

الحالة الثانية .... تجعلني أستغرب فعلا .. كيف تطلب مني أحيانا الامتثال دون نقاش لما تراه أنت ثابتا لا جدال فيه .. وأحيانا تقول أن الحكمة لا يدركها إلا طائفة معينة .. كيف تريد مني أن أستنبط الحكمة دون إعمال العقل ... كيف تطلب مني قراءة رأي واحد وتفسير واحد .. وأن أجعل ذلك دستوري حكا وحكمة ...!!

أليس هذا التصور هو قصور الفهم بذاته .. !!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

وتقول أيضا:


نسأل الله لنا ولك حسن القول والعمل. ولا أدري ماذا تعني بالرقي بالأسلوب.
فالمناظرة لها حالات وكل يناظر بحسب حاله. من استجرأ على حدود الله واستهزأ وسخر من أهل العلم والفضل فلابد من الرد معه بحزم وشدة. (( واغلظ عليهم ))
وأما من كان محترما مع أهل العلم والفضل فلا شك أنه سيلقى الاحترام. (( والله يحب المحسنين ))

لو اتيت لي بسطر واحد أستهزأت فيه بحدود الله لتركت لك الموضوع وذهبت ...!! وما قد تراه أنت حدا .. ليس بالضرورة أن يراه الجميع كذلك .. وإذا كنت تعني بذلك النظرة الشرعية فأت بتأصيل شرعي واضح لها نصا نفهمه ونعي معناه .. وإذا كنت تعني الحديث عن المشائخ وأهل العلم .. فمن الواجب على كل مسلم يخاف الله أن يبين للناس الحق .. وأن يوقظهم من غفوتهم .. وأن يستهزأ بمن يستهزأ بعقول مليار مسلم .. سواء كان قاصدا أم لا .. وهذا لايدخل في باب الاجتهاد ... لأنهم نوقشوا وتبين لهم الحق وأنكروه وحاربوا أهله .. ولا أدعي أني أمتلك الحق لوحدي .. أو يمتلكه من أتيت بأرائهم هنا ... ولكن كل له تصور وكل يؤخذ من كلامه ويرد .. ويبقى الاختلاف ظاهرة واقعية .. ولكن أن يأتي أحد ويقول لي جوال الكاميرا حرام ولا يجوز شراؤه .. بأقوله ( كذاب وستين كذاب .. ورح إلعب غيرها ) كائنا من كان ..!! يا أخواني ترى مو بقر إحنا .. لنا عقول ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

وتقول أيضا:


سبحان الله..!!

وهل تراني ناقشت موضاعا آخر؟. وهل تراني تكلمت عن زيد وأنت موضوعك عن عمرو؟

إنك حقا تتخبط كيفما اتفق. وتهرف بما لا تعرف.

هههههههههه وليتك تترك أيضا الحكم على الناس بهذه الطريقة وتبقى في صلب الموضوع

ورد علي بما استطعت .. ودعني أهرف كما أشاء ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

وتقول أيضا:



الحمد لله.. فليتك تقول هذا الكلام لنفسك وتترك التهجم على خيرة الناس من أهل العلم والفضل ممن شابت لحاهم في الإسلام.
ولكنها أخذتك العزة بالإثم.

لاتنه عن خلق وتأتي مثله@@عار عليك إذا فعلت عظيم

أثبت أن كلامي غلط ..

وأثبت أن كلامهم صح

وأثبت أن الأرض ليست كروية

وأثبت أن جوال الكاميرا محرم في اللوح المحفوظ

وأثبت أن الكتب التي يستمدون منها كل هذه الأحكام (عدا الكتاب والسنة ) ليست من كتب التراث .. وليس من مؤلفات فقهاء ومنظري العصر الأموي والعباسي وما يليه ...

أثبت كل ذلك .. ثم عندها تهجم علي بما تشاء

وحتى لو لم تستطع إثبات ذلك .. فإنك لن ترضى أن تقول لهم أنهم مخطئون .. ذلك لأنه اصطلح مجازا على تسميتهم " علماء " ..!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

أسأل الله لنا ولك الهداية للحق .. وأن نكون ممن يدعو إلى الخير ويعمل به ويحذر من الشر ويبتعد عنه.


والله ولي التوفيق




الناقد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد

[/size]

يا عمي .. كلاّ يدعي وصلا بليلى ...!!


ألف شكر على حضورك ومتابعتك القوية ..!!

[/color]

[/align]