سوق المعرفة

ابا ريان
لقد عرضت لما يفيد بالتأكيد
وقد كدت ان لا اذهب للتغير
لأن وجود اسمك على هذا المتصفح يكسبه روعه وجمالا
ويسمح للزوار بالتنزه في جنباته والقطف من ثمراته
ولكنك اسمح لي سيدي ان اظيف اليوم موضوعا جديدا
عسى ان يوجد فيه القيمة العلمية والقدرة البلاغية
للوالد العلامة سماحة الشيخ محمد العثيمين
( رحمه الله تعالى )
فانتظرونا بل استلموا ما لدينا
بارك الله فيكم جميعا
حكيم المنتدى

احبتي ومتابعي مقالاتي
كنت باحثا في مفهوم القوة والقدرة ، ولم ارتح نفسيا لما وصل اليّ من معلومات ، وذات يوم كنت استمع لشريط لسماحة الوالد العلامة شيخ الاسلام
محمد بن عثيمين رحمه الله
فإذا هو يفصل في ذات الموضوع وكأنني حين سماعة افيق من نومي ، فأثبت لي ما كنت ابحث عمن يثبته ودونت ما قاله وكان دليلي في ذلك
احبتي اليكم مقطع يسير من تلك الجزئية

تعريف مصطلحي القوة والقدرة وتبيان التداخل بينهما:

1 . تعريف القوة : هي "الخصلة الواحدة من الحبل". وقيل هي "الطاقة الواحدة من طاقات الحبل أو الوتر". عليه فالقوة تعني "مجموعة عوامل القوة العضلية والقوة الذهنية، والقوة العسكرية والقوة الاقتصادية".
2 . تعريف القدرة : القدرة من لفظ القدير والقادر،وهي من صفات الله تعالى لقوله (إن الله على كل شيء قدير).وقوله تعالى(تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير).
مما تقدم يبدو أن التداخل بين المصطلحين كبيراً، ولكن البعض ميز بين المصطلحين والبعض الآخر خلط بينهما. وعليه فالقوة تعرف بدلالة القدرة على الإتيان بأفعال مؤثرة. فقوة الدولة لا تظهر إلا من خلال قدرتها بالتأثير في غيرها من الدول. وقدرة الدولة تكمن في فرض إرادتها على دول أخريات أقل منها قدرة أو موازية لها, ونشهد عبر مراحل التاريخ بروز دول تفرض إرادتها على الآخرين من خلال قوتها المتكاملة. فالقوة في نظر أصحاب النظرية الواقعية تعني الإكراه، أي إكراه الآخرين على فعل شيء لا يريدونه، أو فعل شيء يضر بمصالح بلادهم الوطنية؛ ولكن لا بد من التمييز بين قوة الدولة بكل عواملها، وبين قدرتها على وضع هذه العوامل موضع التطبيق العملي والفعلي في ظروف معينة لتحقيق أهداف محددة.
وقد خلط البعض بين القوة والقدرة، مثل أصحاب المدرسة الإنجليزية الذين يرون أن القدرة هي القوة التي تتاح لحكومة ما، كي تستخدمها في سياستها الخارجية، أو لتأمين ما تريده لدى غيرها من الحكومات. فالقوة في رأي أصحاب هذه المدرسة لا تعدو أكثر من مجموعة العوامل المشكلة لقدرة الدولة.ويتضح الخلط بين المصطلحين إذا أعطى كل مصطلح دلالة الآخر ومفهومه ، ويتضح ذلك من التعاريف التالية: حيث عرّف الفيلسوف الإنجليزي (هوبز) القوة: "بأنها كل ما لدى الرجل للحصول على منفعة ظاهرة في المستقبل". وعرّفها (مودي لسكي): "بأنها استخدام الوسائل المتوفرة لدى الدولة من أجل الحصول على سلوك ترغب في أن تتبعه دولة أخرى". وعرّفها (نيكولاس سبيكمان): "بأنها القدرة على الحرب".
3. استنباط معنى القوة والقدرة من القرآن الكريم : كان أفضل من فرق بين القدرة والقوة واستدل على ذلك من القرآن الكريم هو سماحة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين ( رحمه الله تعالى ) حيث قال في دروس الحرم المدني الشريف بتاريخ (21 رمضان 1416 هـ) ما نصه : القدرة هي: فعل الفاعل بلا عجز، يعني: أن يفعل الفاعل الشيء بلا عجز. والقوة هي أن يفعل الشيء بلا ضعف، انتبه للفرق! كثير من الناس لا يفرق بين القدرة والقوة، والواقع أن بينهما فرقاً؛ القوة ضدها الضعف، والقدرة ضدها العجز، واستمع للفرق بين هذا وهذا من القرآن: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً) هذه تدل على أن ضد القوة الضعف. وضد القدرة العجز، استمع لقوله تعالى: ( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً ) ولم يقل: قوياً؛ لأن ضد العجز القدرة.
على العموم لقد شلت التوثيق من المقالة رغبة في عدم الاطالة ولكن المهم هو تفصيل الشيخ محمد رحمه الله تعالى ووالدي ووالديكم والمسلمين اجمعين

وتقبلوا تحيات
حكيم المنتدى

9 حقائق عن التفكير السليم :
هدتني ملاحظاتي وقراءتي وتأملاتي، واهتمامي بموضوع التفكير السليم بوجه عام، إلى تسع قناعات، صُغتُها فيما أعتقدُ أنها حقائق، وهي تقول :
الحقيقة الأولى أنه ليس ثمة في الوجود فكرة لا تخضع للنقاش، ولا توجد حقيقة مسلّم بها
بشكل مطلق بحيث لا تقبل إعادة التفكير، وليس ثمة ما يمنع من البحث في مدى صِدقيِّةِ أي فكرة
حتى لو كانت تقول إن : (واحداً زائد واحدٍ يساوي اثنين) ومحاولة التأكد منها وإثباتها بالعقل والتجربة.
الحقيقة الثانية أنه لا يمكن الوصول للتفكير الصحيح إذا لم ننتبه للمؤثرات النفسية
التي تجعل التفكير يحيد عن منهج المنطق والعلم والحقيقة، ومن تلك المؤثرات ميلنا الدائم إلى تصديق
ما نرغب في أن يكون صحيحاً، وميلنا لتصديق ما يواتي مصالحنا وقناعاتنا السابقة
ورفض ما قد يخالفها أو يناقضها، إضافة إلى ميلنا لرفض كل ما قد يناقض فكرة كنا ضحينا لأجلها
وإلى رفض ما ينافي كل ما هو شائع وراسخ ومتعارف عليه.
والحقيقة الثالثة أن من أكثر العوامل التي تؤدي لتدني مستوى صحة التفكير هو الاعتماد على أفكار جاهزة تأخذ شكل قوالب لفظية، وعبارات متداولة ومحفوظة بشكل
مقولات، أو أمثال شعبية، أو عبارات متوارثة عبر الأجيال، يتناقلها الناس دون أن يعيدوا التفكير فيها.
والحقيقة الرابعة هي ضرورة الانتباه لمحاولات الإيحاء النفسية، ومحاولات مخاطبة الرغبات والعواطف
التي ترافق عادة الترويج لبعض الأفكار، ولاسيما في مجال الإعلام والتسويق والسياسة
وفي مجال ترويج بعض الأفكار العَقَديَّة أو الحزبية أو القومية أو الإقليمية
حيث يجب أن نتعلم التفريق بين الفكرة التي تقوم على أساس من المنطق والواقع والحقيقة
والفكرة التي تقوم على مخاطبة الرغبات الدفينة ومكنونات اللاشعور والحاجات والرغبات النفسية
وتؤثر فيها وتصوّر لها الباطل حقاً.
والحقيقة الخامسة هي جدوى المعرفة ولو معرفةً عامّةً ومبدئيةً بأصول المنطق، في الاستدلال ومحاكمة
صحة أي مقولة، وفي القياس والاستنتاج والبرهان والتعريف والتصنيف والتقسيم.
وكذلك في معرفة مغالطات التفكير، ولاسيما المغالطات التي يكثر الوقوع فيها، كالمغالطات الناتجة عن التضليل
الذي قد تحدثه الأرقام والنِّسَبُ عند سوء التعامل معها أو سوء فهمها، ومغالطة اعتبار واقعة ما سبباً
في حدث أو شيء لمجرد التتالي بين الحدثين، والمغالطات القائمة على الاستنتاج بالقياس إلى عينات قليلة لا تكفي للحكم
وهي مغالطات نقع فيها عادة أكثر مما نظن. والحقيقة السادسة هي أن أخطاء التفكير
وسوء محاكمة الأفكار، وفساد الاستدلال، قادت البشرية عبر التاريخ لكثير من المآسي والموت
والدمار والشقاء، ربما على نحو يفوق ما نتصور، فأخطاء التفكير سبب رئيس في التعصّب والتزمّت
والانغلاق الذي يقود للإرهاب والحروب، وهي سبب رئيس في الخرافة والجهل الذي يؤدي للمرض وقلة الإنتاج
وسوء الإدارة والتخلف الاجتماعي والاقتصادي.
والحقيقة السابعة هي أن للتفكير الصحيح منهجاً يمكن تعلُّمه وتعليمه، وأن تدريسه في المدارس
والجامعات والدورات التدريبية ضرورة، كما أن الجانب الأهم في أي دراسة أو محاضرة أو كتاب
أو مقالة هو ما قد يُعلِّمنا إياه من أساليب التفكير السليم.
والحقيقة الثامنة هي أن ثورة المعلومات وانفجارها وطوفانها وفيضانها، لا يجدي كثيراً بدون تفكير صحيح
فالتفكير السليم يبقى الأهم دائماً، لأنه هو من يخلق من هذه المعلومات معرفة مفيدة
بينما قد يحوّل التفكير المغلوط المعلومات الكثيرة إلى وبالٍ وسوء مآل.
أما الحقيقة التاسعة فهي أن الإبداع والتقدم العلمي والاختراع، والتقدم في الأفكار والدراسات الإنسانية
إنما قامت جميعاً على أساس من التفكير السليم، فالتقدم في منهج التفكير سبق التقدم في العلوم وكافة مجالات الحياة.
م / ن

ابا ريان
بارك الله فيك
انت كالنجم يرى من كل مكان
فبارك الله فيك
حكيمـ المنتدى

حكيم المنتدى والله من اهم مكاسب المنتدى
في السنتين الاخيرة
موضوع مميز من رجل له باع في الحياة
فكيف لا ينجح موضوع انت صاحبة
ولا انسى بقية الاخوة هنا وعلى رأسهم
العزيز ابو ريان....بارك الله فيكم ونفع بكم

كيف تحدد أهدافك ؟

قال تعالى :
(( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون …. ))
(( كل نفس بما كسبت رهينة ))
قال صلى الله عليه وسلم :
(( إنما الأعمال بالنيات ..))
(( أصدق الأسماء حارث وهمام ..))
(( أول من تسعر بهم النار ..))

تحديد الهدف خطوة من عملية أكبر تسمى التخطيط وتشتمل عملية التخطيط على:

1 – توفر المعلومات .
2 – امتلاك القدرة والخبرة .
3 – تحديد الهدف (( أول الفكر آخر العمل )) .
4 – توفير الوسائل والإمكانات التي نحتاجها لتحقيق الهدف .
5 – تحديد زمان ومكان تنفيذ العمل ومراحله وخطواته .
6 – تحديد من ينفذ كل خطوة من تلك الخطوات وإعداده لذلك .
7 – الإشراف على التنفيذ والمتابعة والمراجعة والتقويم له باستمرار .
صفات دائمة لابد من اكتسابها:
1 – تربية النفس وتعويدها على التنظيم والتخطيط لأمور الحياة من خلال الأمور الآتية :
أ – ملاحظة هذا الجانب في الأمور التعبدية .
ب – إدراك أهمية الوقت وأنه أغلى الإمكانات المتاحة وأنه مورد لا يمكن تعويضه
واستغلاله باستمرار الاستغلال الأمثل (( لا يتوالد لا يتجدد لا يتوقف لا يرجع للوراء .. ))
ج – ليكن شعارك (( الكون منظم فلا مكان فيه للفوضى ))
د – اجعل التنظيم والتخطيط لأمور حياتك سلوكاً دائماً تستمتع به وتعلمه من حولك .
2 – عود نفسك أن يكون لكل عمل تؤديه قصد وغاية وهدف فالنفس كالطفل
إذا تعودت شيئاً لزمته (( ما ظننت عمر خطا خطوة إلا وله فيها نية _ إني لأحتسب نومتي
كما أحتسب قومتي _ أوقف الشمس )) مكان الترويح في الحياة – إذا لم يكن لديك هدف
فاجعل هدفك تحديد هدف لك يومي – أسبوعي - شهري - سنوي – لكل عقد من السنين – للحياة –
فتعمل على استمرار لأهدافك أحلامك .
3 – إرهاف الحواس وحسن توظيفها في الحياة – محدودية الحواس – خداع الحواس .
4 – معرفة السنن الإلهية في تسيير الكون والحياة .
5 – حياة القلب ويقظة العقل (( في القلب شعث لا يلمه إلا الإقبال على الله وفي
وحشة لا يزيلها إلا الأنس به وفيه حزن لا يذهبه إلا السرور بمعرفته وصدق معاملته
وفيه قلق لا يسكنه إلا الفرار إليه وفيه فاقة لا يسدها إلا محبته والإنابة إليه
ودوام ذكره وصدق الإخلاص له ولو أعطي الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة أبداً )).
6 – التفاؤل الدائم والنظرة الإيجابية للمستقبل وعدم الوقوع فريسة للتشاؤم والإحباط – المشكلات فرص متاحة جديدة .
7 – التخلص من صفة التردد والاضطراب وتنمية روح المغامرة والإقدام في الفكر والعاطفة –تقدم للأمام وإلا فستبقى سجين الآن
(( كلما كررت العمل نفسه فستحصل على النتائج نفسها فلا تهرم وأنت على رصيف الانتظار )) .
8 – المرونة في التفكير والسلوك والتأقلم مع المستجدات والظروف من خلال تقليب وجهات النظر
وتعدد زوايا الرؤية وعدم إغلاق الذهن أمام تعدد الاحتمالات يتيح لك تعدد الخيارات الممكنة والمتاحة لك للوصول لهدفك .
9 – إذا فشلت في الإعداد لهدفك فقد أعددت نفسك للفشل .
مهارة تحديد الهدف:
أقسام الأهداف :
أ – أهداف كبرى كلية عامة دائمة أو طويلة الأمد وهي بالنسبة للإنسان كالبوصلة المصححة لسيره باستمرار -
ا لهدف الاستراتيجي طلب رضوان الله – 5 سنوات …
ب – أهداف صغرى جزئية ومرحلية وخادمة للأهداف الكبرى .
1 – توفير المعلومات اللازمة لتحقيق الهدف - الخارطة الذهنية والواقع الخارجي
- مرشحات المعلومة اللغة -الخبرات السابقة – المعتـقـدات والـقـيم المعوقة – خـــداع ومحدودية الحواس .
2 – الإيمان بالهدف وقيمته وأهميته وأولويته على غيره وأنه يضيف للحياة جديداً والقناعة الجازمة
بذلك وعلى قدر إيمانك بأهمية هدفك وضرورته لك ولهجك به يكون مقدار إبداعك
ودأبك وسعيك وتجنيد جميع طاقاتك للوصول إليه .
3 – دراسة العواقب والآثار المترتبة على تحقق هذا الهدف بالنسبة لك
وبالنسبة للآخرين والتأكد من صلاحيتها وإمكان تحملها .
4 – أن تتصور الهدف وقد تحقق تصوراً واضحاً إيجابياً بجميع حواسك وأن تتخيل نفسك
وأنت تعيش مرحلة تحقق الهدف بكل تفاصيلها وتستمتع بذلك لأن ذلك يحفز طاقاتك
ويوجه تفكيرك نحو الإبداع في كيفية الوصول للهد(( الأنماط )) .
5 – أن يكون الهدف ممكناً أي أن يكون واقعياً لا خيالياً وهمياً لأن الكثير من الناس
يعيشون حياتهم في سماء الأوهام والخيالات كما أن آخرين يعيشون أسرى الواقع الحاضر
لا يتجاوزونه فيكون مناسباً لك من المقدر لإنجازه وأن تمتلك أو تقدر على امتلاك ما تحتاجه من موارد لتحقيقه .
6 – أن يكون الهدف مجدياً إذ لا يكفي أن يكون ممكناً بل لابد أن يكون الهدف
عند تحققه أعظم نفعاً وفائدة وأهم وأعلى قيمة من الثمن الذي يقدم للوصول إليه وهذا يستدعي
معرفة مقدار الثمن من الوقت والمال والجهد والعلاقات وغير ذلك وهل أنت مستعد وقادر
على دفعه وما هو الوقت المناسب لتقديم أجزاء ذلك الثمن .
7 – أن يكون الهدف مشروعاً .
8 – أن تعلم أنك المسؤول الأول عن تحقيق هدفك وأن جهود الآخرين في سبيل ذلك
لا تتجاوز المساعدة التي لابد من تحديدها ومعرفتها والتأكد من إمكانية حصولها والسعي لتوفيرها .
9 – أن تحدد في خطتك موعداً زمنياً للوصول لهدفك وأن تصوغه بطريقة تمكنك من قياس قربك من تحقق

حكيم المنتدى
شكرا لكم على افتتاح هذا السوق الرائع
وباركـ الله لكـ في دكــان المعرفة والذي نرتاده كثيرا
لنشتري فقط فقد لا نملكـ مانبيعه نحن
اسمح لي استاذي بهذه المشاركة
حول مفهوم القــوة و القــــدرة
ولكن من منظور مختلف قليلاً



قال تعالى ..
(( الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز ))
وقال عز من قائل ..
(( إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ))
في الآية الاولى دليل على عظيـــــــم قوتـــــه
وفي الآية الثانية دليل على كمال قدرتــــــــــــه

وهنا يتبين لنا الفرق بين
القــــــــوة و القــــــــــــدرة
وربنا عز وجل قوي قدير
أمّــا ما سواه فقد يمتلكـ القوة ولا كنه لا يملكـ القـــــدرة
ولو نظرنا لها في علم الطبيـــــــــــــــــــــــــــــــعة
فهناكـ ايضــا فرق بين الاثنتـــــــــــين


وللتمييز بين مصطلحي القوة و القدرة
فأنه يمكن تعريفهما بشكل مختلف,, لهذا معنيهما سوف يتغير
إذ إن الفصل بين القوة و القدرة فسيولوجياً وبيوميكانيكياً أمر صعب
لأن كليهما يعتمد على مستوى الفعالية (التحفيز)
وعليه يمكن تعريف القوة على إنها
[ قابلية العضلة لإظهار أكبر قوة]
في حين إن القدرة هي
[ الصيغة أو الطبيعة الانفجارية لتقويم القوة]
ومن القدرة ما هو انفجاري ومنها ما هو غير انفجاري.

لا اود الدخول بالتفصيل

ولكن نقول..
إن القوة المميزة بالسرعة
لا تعني الأداء اللحظي ولمرة واحدة
وإنما الأداء خلال زمن معين ولأكبر عدد من المرات
( أي السرعة بالأداء )
في حين إن القدرة ..
هي القوة اللحظية ولمرة واحدة.
لذا فأن القــــــــــــــــدرة تعرف ميكانيكياً على إنها
[ الشغل المنجز في وحدة الزمن وتقاس بوحدة الواط مع العلم ان
قيمة 1 واط = 6,12 كغم.م/ثا (جول) ]

والقدرة = القوة x الزمن

اذاً القدرة هي مقياس كمية العمل الكلية
التي تتمكن العضلة من إنجازها في فترة زمنية معينة



شكرا لكم حكيمنا
مع اعتذاري فقد تكون بضاعتي
دون مستوى دكان الحكيم

كل التقدير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عذب السجايا

حكيم المنتدى والله من اهم مكاسب المنتدى
في السنتين الاخيرة
موضوع مميز من رجل له باع في الحياة
فكيف لا ينجح موضوع انت صاحبة
ولا انسى بقية الاخوة هنا وعلى رأسهم
العزيز ابو ريان....بارك الله فيكم ونفع بكم

عذب السجايا
شرفت هذا المتصفح بالحضور
والشكر لك حتى السماء
فلك شخصية كنت ولا زلت اتابعها
من لحظة انضمامي لهذا المنتدى الرائع باهله
وقد زاد ابو ريان ثقتي بما كنت ارى فيك حينما تحدث عنك
في متصفحه الرائع
(رحلة زمن مع عضو )!!!
ولعله اوضح لي ما كان يخفى عليَ من شخصيتك الفذه
ووجدتني كنت مصيب
انك فعلاً داهية
تقبل تحياتي وتحيات عاشق النماص
وكل عام وانت بخير
حكيم المنتدى

ابا ريان
ان شكرت غطيت
وان كتبت وفيت
وان وقفت سديت
من يستطيع ان يساويك
الا من يقول
ربي السماء يجازيك
بما يرضيك
ويحقق اما نيك
ومن اعداءك يقيك
ومن احبابك يشافيك
ويحفظك لعين ترجيك
اخوك
حكيم المنتدى

يا ايها المهندس الداهية
!
تحية لك
على هذه المداخلة
التي تنم على ان لديك فكرا استراتيجيا
!!
وانت صاحب السوق
ونحن ان سمحت لنا
مرتاديه
!!!
ولو انني اخالفك في بعض ما ذهبت اليه
حيث قلت ان القدرة مطلقة لله
وانا لا اشك ان قدرة الله ليست كقدرة خلقة
يكفي اننا نقول خلقه
فدام الانسان مخلوق
فلا يقارن بخالقه
!!!
ولكن الله رحمان وللبشر رحمة
والله رحيم والبشر ترحم
وايضا الله قدير والبشر تقدر
!!!
صحيح انك حللت القدرة للعضلة
من وجهة نظر فسيولوجية حركية
ولكن ذلك يؤيد المعنى اللغوي
ويؤكده
!!!!
واذا اخذنا مثلا
قوى الدولة الشاملة
فلو ان الدولة (س)
تملك قوة ولكنها معطلة فهي غير قادرة
ولو كانت الدولة (ص) تملك نفس القوة وتستطيع استعمالها
تصبح
الدولة (ص) قادرة والدولة (س)غير قادرة
!!!
بقي ان اقول
سلمت يمينك
وتواجدك شرف متصفحي
واضفى عليه نورا، وزاده بسطة وحبورا
!!!
فلا تحرمنا
من هالطلة المباركة
حتى لو كثرنا عليك النقرة
وتقبل
صادق مؤدتي
واحترامي
!!!
اخوك
حكيم المنتدى

علم نبيل .. ولكن !


كلّما قرأت حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الطب تداعى إلى ذهني سؤال :
-ماذا كان وقع هذا الحديث على المسلمين عبر العصور السالفة ؟
يقول -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه البخاري : « مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً » .
وفي رواية : « عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ » .
هذا التصريح النبوي المحكم بأن كل مشكلة لها حل ، أنزله الله ، وبإمكان الناس أن يتعرّفوا عليه ليستخدموه ويطوّروه .
أيُّ تحفيزٍ أعظم من هذا لإنسان تعتوره الآفات والأمراض في نفسه وفي ولده الغالي وزوجه الحبيب وصديقه الأثير ووالده العزيز ؟!
أن يعلم أن فيما حوله وسيلة لرفع المعاناة وكشف الضر بإذن الله ، خالق الداء والدواء ؟!
إنها دعوة للبحث والتنقيب والاكتشاف والانفتاح على خبرات الآخرين من الشرق والغرب ، والإضافة إليها والتعاطي معها بإيجابية باعتبارها تراثاً إنسانياً مشتركاً يسهم في نهاية المطاف في حفظ الدين والنفس والعقل والعرض والمال ..
وفي صحيح مسلم ؛ من حديث جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ الْأَسَدِيَّةِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -يَقُولُ:« لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ، فَنَظَرْتُ فِي الرُّومِ وَفَارِسَ، فَإِذَا هُمْ يُغِيلُونَ أَوْلَادَهُمْ، فَلَا يَضُرُّ أَوْلَادَهُمْ ذَلِكَ شَيْئًا» ، والغيلة، هي أن يأتي الرجل امرأته المرضعة.
والنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هنا يقول " فَنَظَرْتُ"!!
التجارب الأممية البشرية النافعة معنى مشترك ؛ يستفيد منه الناس بعضهم من بعض, كما أن الاستفادة من الأخطاء والسلبيات إنما تكون باجتنابها لا باقتفاء أثرها ..
وخليق بأمة عندها مثل هذا الحديث النوراني الذي يدلها على المفتاح ويطلب منها الاجتهاد أن تكون أرقى الأمم ..
إن كليات الطب في عالمنا الإسلامي تدرس الطب باللغة الإنجليزية , وأفضلها حالا وأجودها مستوى وأقلها عدداً هي التي تستطيع أن تواكب مستجدات النظريات الطبية والعلمية , وما أصعب ذلك بالقياس إلى جامعات عريقة ومستشفيات ضخمة في العالم , تجري دراسات هائلة , وتبذل مئات الملايين من الدولارات في سبيل الوصول إلى المعلومات وما الحديث عن زراعة ما يسمى بالخلايا الجذعية والعصبية إلا شيئاً مذهلاً يدير الرؤوس ؛ من هذه العلوم التي يفترض أن يكون المسلمون أولى بها ؛ لأن قرآنهم أول ما نزل تكلم عنها في الآيات الخمس الأولى التي نزلت بغار حراء (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) (العلق:5)
لماذا غفلت حضارتنا الإسلامية عن هذا حتى قال الشافعي -رحمه الله- عن الطب :-"لا أعلم عِلْمًا بعد الحلال والحرام أنبل من الطّبّ، إلّا أنّ أهل الكتاب قد غلبونا عَلَيْهِ.
وقال حَرْمَلَة: كَانَ الشّافعيّ يتلهف على ما ضيع المسلمون من الطّبّ ويقول: ضيعوا ثُلُث العِلْم، ووكّلوه إلى اليهود والنّصارى!"
ولماذا أصبح المسلمون في عصرنا بهذا القدر من البعد عن قضايا الطب والتقنية والعلم ؟
ولماذا لم يلتقطوا هذا الخيط الباعث على الإبداع والعمل الحضاري في كتاب ربهم وسنة نبيهم ، مع قراءتهم للقرآن والحديث في كل المجالات العلمية والعملية من زراعة، وصناعة، وطب وعلوم الإنسان، وعلوم الحياة وغيرها؟
لن نعجز عن قراءة ما سطره الكاتب البرازيلي (جيلبير تو فريري) في كتابه "عالم جديد في الأوساط الاستوائية"وهو يقول:- إن هذا الكتاب سيقيم الدليل، على أهمية إسهام العرب في تكوين الإنسان البرازيلي.
وسنجد في تاريخنا أطباء مهرة ، ومؤلفين حذاقاً اعتمدت عليهم أوربا في علمها ردحاً من الزمن .
لكن سيكون مؤكداً أن حجمهم لا يقاس بحجم المؤرخين أو الشعراء أو الباحثين أو الفقهاء .. أو حتى الأطباء الشعبيين الذين لا يفرق بعضهم بين شكوى وشكوى في عصر تحاول فيه تقنية " النانو " أن تصمم لكل مريض دواء شخصياً يراعي ظروفه الذاتية ومدى وجود السكر أو الكولسترول أو الضغط أو أي معاناة أخرى لديه .
لا شك بأن ثمت خللاً كبيراً وشرخاً واسعاً في الابتعاد عن الهدي الرباني والعلم الإسلامي.
لقد خلق الله الإنسان وجعل له كل ما في الأرض (الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً)(البقرة: من الآية29) ، واستعمره فيها، (هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا)(هود: من الآية61) ، وجعل هذا الإنسان بعقله وعلمه مسلطاً على هذا الشأن الأرضي بصناعتها وزراعتها ورعايتها وبعثها، وحثّ الإنسان على النظر إلى ملكوت الله وإلى أرضه ليكتشف فيها القوانين الإلهية في قيام الحضارات وانهيارها كأسباب رقيها وتمدنها وجعل ذلك كله باعثاً له للعمل على سقي الحياة وبعثها ورعايتها بالروح والقوة والمادة .
فالعلم الذي يقرب إلى الله هو كل علم صالح نافع يقوم على عمارة الدنيا وسياستها وإقامة الدين بها، أو كما يقول الإمام الماوردي: ما أدى الفرض وعمر الأرض.
لنا أن نقول : إن الوصول بالحضارة الإسلامية إلى قمتها لا يلزم أن يتم خلال حقبة زمنية .. وكم ترك الأول للآخر ؟
-وثمّ جانب من الطب له علاقة بمجموعة من الكشوف والتطورات والمعارف التي جاءت مع الثورات المعرفية الحديثة ..
لا علينا .
فالعلم ليس له جنسية ولا لون ولا مذهب ، بل هو معنى إنساني تراكمي ، تتوارثه الأمم وتتناقله الأجيال ، فيا ليت أننا نقدر على مواكبة كشوف العلم المذهلة أو الاقتباس منها .
قبل أيام قرأت كتاب " مستقبلنا بعد البشري " لفرنسيس فوكوياما .. فكان فرحي أن الكتاب تُرجم بلغة عربية وأصبح في أيدي قرائها.
فمتى نفرح بأن يكون منا من يبدعون ويعكفون ويضحون وليس همهم فقط أن يعملوا مفرقعات إعلامية تشغل الناس لبعض الوقت .

الكاتب: د. سلمان بن فهد العودة

طيف الذكريات
!!
قلت ولا زلت اقول انتي نحلة المندى
فلا تقعين الا على جميل
ولا تأتين الا بمفيد
بارك الله فيك
بنية
!!!
وحفظ لكي والدك
فلقد
أعجبت بما دونتي فيه
" بوادي البوح "
من خواطر ابنة صالحة
ان شاء الله
!!!
حكيم المنتدى

الغالي و الكاتب المرموق حكيم المنتدى ,,
أشكرك من الأعماق على هذا السوق الجميل
والذي يضم الكثير والكثير من السلع الغالية
والتي يجد فيه المتسوّق الكثير من المتعة والفائدة

مررت من هنا قديما أثناء دعوتك الأولى ولم يسعفني الوقت للمشاركة
وآسف على ذلك وأما اليوم فمشاركتي هي /
موقف الإسلام من الشعر والشعراء ؟
السؤال: يقول الله سبحانه وتعالي "والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون".. هل يقصد هنا بالشعراء في كل مكان وزمان أم شعراء الجاهلية وما حكم الدين في الشعر والشعراء نرجو الإفادة والتوضيح؟
** يجيب الشيخ عبدالعزيز عبدالرحيم حسن مدير إدارة الهرم بأوقاف الجيزة: بالرجوع إلي كتب التفسير لبيان سبب نزول هذه الآيات نجد ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الآيات نزلت في شعراء المشركين وهم عبدالله بن الزعبري وهبيرة بن وهب المخزومي ومانع بن فناق وأبوعزة الجمحي وأميه بن أبي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول محمد "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا" سورة الشعراء آية "227".. استثناء الشعراء المؤمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله عز وجل ويكون اكثر اشعارهم في التوحيد والثناء علي الله سبحانه وتعالي والحث علي الطاعة والحكمة والموعظة الحسنة والزهد في الدنيا والترهيب من الركون إليها والاغتدار بزخارفها والترغيب فيما عند الله "فانتصروا من بعد ما ظلموا" فالمستثني شعراء المؤمنين الذين كانوا يدافعون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاء المشركين فعن قتادة ان هذه الآيات نزلت في رهط من الأنصار دافعوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم كعب بن مالك وعبدالله بن رواحة وحسان بن ثابت فقد نزل هذا الاستثناء في القرآن للشعراء المؤمنين في صدر الاسلام ولمن بعدهم ممن يسيرون علي نهجهم إلي يوم الدين.
أما عن حكم الاسلام في الشعر والشعراء والاسلام لم يكن له موقف من الشعر العربي من حيث هو شعر وانما كان موقفه هذا من الشعر الذي غلب عليه الكذب والذي اتخذ منه اصحابه اسلحة لنهش الأعراض وفضح الحرائر وبهت الشرفاء والامجاد من الناس والباسهم لباس الخزي والمذلة يبث الشعر فيصير مثلا في الناس ويصبح المقول فيه اقواله فلا تقوم له بعد ذلك قائمة فهذا هو الشعر الذي عابه الاسلام وأبي علي المسلم أن يتخذ منه زادا له لأنه زاد خبيث يجتمع علي مائدته الخبائث من كذب وبهتان وبغي وعدوان وكلها اطعمة يحرمها الدين كما تأباها النفوس الطيبة التي لا تدين بدين أما ما طاب من الشعر وخلص من هذه الخبائث فإن الاسلام حفي به مكرم له احتفاءه بالكلمة الطيبة وإكرامه للقول الطيب فالشعر باب من الكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح.
المصدر: جريدة "المساء" المصرية

حكــــم أقوال ( رائعه لن تندم على قراءتها )

من اعتصم بعـقـله ضل ، ومن استغـنى بماله قل ، ومن عز بمخلوق ذل





إياك ومؤاخاة الأحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك .





عظ الناس بفعـلك ولا تعظهم بقولك ، واستح من الله بقدر قربه منك ، وخفه بقدر قدرته عليك



من كثر مزاحه زالت هيبته ، ومن كثر خلافه طابت غيبته .





أقدام متعـبة وضمير مستريح خير من ضمير متعـب وأقدام مستريحة .





الضربات القوية تهشم الزجاج لكنها تصقل الحديد .





وردة واحدة لإنسان على قيد الحياة أفضل من باقة كاملة على قبره





لا تتكلم وأنت غاضب فستقول أعظم حديث تندم عليه طوال حياتك





قال معاذ بن جبل: تعلموا العلم فإن تعـلمه حسنة، وطلبه عبادة،

§ وبذله لأهله قربة. والعلم سبيل أهل الجنة،

§ والأنيس في الوحشة، والصاحب في لغربة،

§ والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء،

§ والزبن عند الأخلاء ، والسلاح على الأعداء

§ .يرفع الله به قوماً فيجعلهم قادة أئمة تقتفى آثارهم، ويقتدى بفعالهم.

§ والعلم حياة القلب من الجهل ، ومصباح الأبصار من الظلمة،

§ وقوة الأبدان من الضعف ، يبلغ بالعبد منازل الأخيار،

§ والدرجات العلا في الدنيا والآخرة.

§ الفكر فيه يعدل الصيام، ومذاكرته القيام،

§ وبه توصل الأرحام، ويعرف الحلال من الحرام .





إذا ما كنت ذا قلب قنـوع *** فأنت ومالك الدنيا ســــــواء
ومن نزلت بساحته المنايا *** فلا أرض تقيه ولا سمــــاء
وأرض الله واسعة ولكن *** إذا نزل القضا ضاق الفضاء
دع الأيام تغدر كل حين *** فما يغني عن الموت الـــدواء

أول الغضب جنون و آخره ندم

قال لقمان الحكيم لابنه : يا بنيّ إنَ الدنيا بحر عميق ، وقد غرق فيه ناس كثير ، فاجعـل سفينتك فيها تقوى الله ، والأعمال الصالحة بضاعتك التي تحمل فيها ، والحرص عليها ربحك ، والأيام مَوجـُها ، وكتاب الله دليلها ، وَرَدُّ النفسِ عن الهوى حبالها ، والموت ساحلها ، والقيامة أرض المتجر التي تخرج إليها ، والله مالكها ...

من عمل لآخرته كفاه الله أمر دنياه، ومن أصلح ما بينه وبين الله

أصلح الله ما بينه وبين الناس، ومن أخلص سريرته أخلص الله علانيته.


قال لقمان لإبنه : يا بني إذا افتخر الناس بحسن كلامهم ، فافتخر بحسن صمتك .


قال عبدالله بن المقفع : إذا أسديت جميلا إلى انسان فحذار أن تذكره ، وإن أسدى إنسان إليك جميلاً فحذار أن تنساه .

الدنيا مزرعة لربِّ العالمين ، والناس فيها زرعه ، وملـَكُ الموت منجله ، والمقبرة مدارسُه، والقيامَة تذريَته والجنـّة بيتُ أحبابه ، والنار بيت أعدائه ،،،، فريق في الجنة وفريق في السعير .