غرمان جوزيف وعدتني ان الحوار يكون هادئا

وللإنصاف فهناك من الحنابلة من ألمح إلى جواز وليس وجوب تغطية الوجه .. ومنهم الزبيدي إذا قال : " المحرمة لا تخمِّر وجهها ولا تتنقب والسدل ليس به بأس تسدل على وجهها". فقوله: " ليس به بأس" يدل على جواز السدل وليس وجوبه .. كما ورد شرح هذا القول في في" الفتاوى" لابن تيميّة .. (15/371) ... والمنع من تغطية الوجه في حال الإحرام .. يدل أن الوجه ليس عورة يجب تغطيتها .. فالعورة لا تكشف بأي حال من الأحوال ..

من هو الزبيدي الحنبلي هذا أرجو البيان ، وأين كلامه هذا ..
إن كنت تقصد الزبيدي صاحب التاج فهو حنفي لا حنبلي !!!!!
وإن كنت تقصد غيره فنريد منك أن تفيدنا ، وتبين للقراء أيضا أنك تنقل شيئا تعلمه .
ثم نقلك عن شيخ الإسلام فيه مغالطات :
1 ـ أحلت إلى الجزء والصفحة المذكورة ولم أجد النص موجودا فيها .
وإنما الذي وجدته أن شيخ الإسلام رحمه الله يقرر وجوب تغطية المرأة وجهها ، بل قال في آخر الصفحة مع الصفحة التي تليها : وثبت في الصحيح أن المرأة المحرمة تنهى عن الانتقاب والقفازين ، وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوهن وأيديهن .
2 ـ بالنسبة لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية حول السدل ، دعني أقف معه لأبين لك وللقراء أشياء تتعلق به :
شيخ الإسلام لا يرى جواز كشف وجه المرأة ، كما حاول الكاتب أن يوهم القراء ، وكلامه الذي أشار إليه في شرح العمدة تقريبا لا في الصفحة المذكورة ، وابن تيمية يقرر فيها جواز السدل مطلقا ، ومعناه أن للمرأة أن تغطي وجهها وتسدل احتاجت إلى ذلك أم لم تحتج إلى ذلك ، وسواء كان ذلك بحضرة الأجانب أم لا ، قال في شرح العمدة :
والذي يدل عليه كلام أحمد وقدماء أصحابه، جواز الإسبال سواء وقع على البشرة أو لم يقع، لأن أحمد قال: تسدل الثوب"، قال: " ولأن في مجافاته مشقة شديدة، والحاجة إلى ستر الوجه عامة، وما احتيج إليه لحاجة عامة أبيح مطلقا، كلبس السراويل والخف... ولأن وجه المرأة كبدن الرجل وكيد المرأة، لأن النبي – صلى الله عليه وسلم -قال: (لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين)، ولم ينهها عن تخمير الوجه مطلقا، فمن ادعى تحريم تخميره مطلقا، فعليه الدليل، بل تخصيص النهي بالنقاب وقرانه بالقفاز دليل على أنه إنما نهاها عما صنع لستر الوجه، كالقفاز المصنوع لستر اليد، والقميص المصنوع لستر البدن، فعلى هذا : يجوز أن تخمره بالثوب من أسفل ومن فوق ما لم يكن مصنوعا على وجه يثبت على الوجه ، وأن تخمره بالملحفة وقت النوم"
فهذا مراده من جواز السدل ، أي التغطية مطلقا ، حتى وقت النوم .
والمقصود هنا بيان كلام شيخ الإسلام ، ليتبين للقاريء ماذا فعل جوزيف !!
3 ـ قولك : والمنع من تغطية الوجه في حال الإحرام .
من منع من تغطية الوجه ، لم يمنع من ذلك أحد ، لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الفقهاء من بعده ، وسبقت النقول عنهم ، وسبق قول ابن القيم : وكيف يزاد على موجب النص ويفهم منه أنه شرع لها كشف وجهها بين الملأ جهارا ، فأي نص اقتضى هذا أو مفهوم أو عموم أو قياس أو مصلحة .
وإنما منع النبي صلى الله عليه وسلم من لبس النقاب خاصة ، كما جاء بالنهي عن القفازين ، وجاء بالنهي عن القميص والسراويل ، وسبق كلام ابن القيم وغيره من الفقهاء .
قال ابن القيم في إعلام الموقعين : ونساؤه صلى الله عليه وسلم أعلم الأمة بهذه المسألة وقد كن يسدلن على وجوههن إذا حاذاهن الركبان فإذا جاوزوهن كشفن وجوههن وروى وكيع عن شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية قالت سألت عائشة ما تلبس المحرمة فقالت لا تنتقب ولا تتلثم وتسدل الثوب على وجهها .
قلت : روى البيهقي بسند صحيح عن عائشة أيضا قالت : تلبس المحرمة من الثياب ما شاءت إلا ثوبا مسه زعفران أو ورس ، ولا تتبرقع ، ولا تتلثم ، وتسدل الثوب على وجهها .
فأين المنع ؟ إما أنك تلبس على القاريء ، أو تجهل حقيقة ما تكتب ..

صح الله لسانك اخوي جوزيف
بصراحه أنت محاور رائع ومتمكن ومن المؤكد أنك تستند الى خلفيه ثقافيه علميه واكاديميه ايضا
ننتظر ردودك ومداخلاتك
طلوووولي

لازلنا ننتظر ردوده

بعد ان تم التاكد من حضوره اكثر من مره وعدم الرد
بل قام بوضع موضوع اخر
تم دمج معرفه الجديد والذي هو غرمان جوزيف
مع معرفه القديم الجرح
ابو عبدالله

الاخت /شموع
جزاك الله عنا كل خير
في اجتهادك الواضح والملموس في
اضاهر كلمة الحق وبعون
الله نراك دائمآ في تقدم وازدهار
في اجمل وانبل ما يطمح له عاقل
في حياته الدنيويه طريق الهدى
والحق طريق الجنه بأذن الله
ومني لك الشكر والتقدير

تفسير الزمخشري
ما المراد بموقع الزينة؟ ذلك العضو كله، أم المقدار الذي تلابسه الزينة منه؟
قلت: الصحيح أنه العضو كله كما فسرت مواقع الزينة الخفية، وكذلك مواقع الزينة الظاهرة: الوجه موقع الكحل في عينيه، والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربيه، والغمرة في خديه، والكف والقدم موقعا الخاتم والفتخة والخضاب بالحناء. فإن قلت: لم سومح مطلقاً في الزينة الظاهرة؟ قلت: لأن سترها فيه حرج فإن المرأة لا تجد بدّاً من مزاولة الأشياء بيديها، ومن الحاجة إلى كشف وجهها، خصوصاً في الشهادة والمحاكمة والنكاح، وتضطر إلى المشي في الطرقات وظهور قدميها، وخاصة الفقيرات منهنّ، وهذا معنى قوله: { إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } يعني إلاّ ما جرت العادة والجبلة على ظهوره والأصل فيه وعن عائشة رضي الله عنها: ما رأيت نساءاً خيراً من نساء الأنصار، لما نزلت هذه الآية قامت كل واحدة منهن إلى مرطها المرحل فصدعت منه صدعة، فاختمرن، فأصبحن كأن على رؤوسهنّ الغربان.

أقول : أنا لا أدري لم يناقش من هو جاهل بأسس النقاش ، وهذا النقل الذي في الأعلى يدل على جهل الكاتب بأسس البحث والنقاش ، أو تلبيسه وإيهامه القاريء أن الكلام في الأعلى هو كله كلام الزمخشري . وكلام الزمخشري في الأعلى انتهى عند قوله : والأصل فيه . ولاحظ ليس بعد كلمة : والأصل فيه نقطة أو علامة اعتراض أو قوسان . فالقاريء الذي يقرأ هذا الكلام يظن أن عبارة الزمخشري انتهت عند نقله لقول عائشة . وليس كذلك : بل إن جوزيف نفسه هو الذي أقحم هذا الحديث في عبارة الزمخشري !!! ولا أدري لماذا ؟ هل هو جهل منه أم أنه أراد إيهام القاريء ...
ومما يدل على جهله أيضا : أن الكلام لا يستقيم فكيف تكون العبارة : والأصل فيه وعن عائشة !! الأصل : مبتدأ والواو للاستئناف .. أين خبر المبتدأ ؟!! لا وجود له . الأصل فيه ماذا ؟ لا نعرف ، إذ لا وجود للخبر الذي هو محط الفائدة ، قال ابن مالك في الخلاصة :
والخبر الجزء المتم الفائدة ...
مع أنه ـ أعني جوزيف ـ يتكلم كثيرا عن اللغة ، مع أن الأخطاء اللغوية في كلامه كثيرة جدا ، وكلامه حول اللغة سقيم جدا ، مثل كلامه حول : وقرن في بيوتكن ، وسيأتي بيانه إن شاء الله .
كان من المفترض على الكاتب أن يقول انتهى كلامه . أو يضع نقطة ويبتدي سطرا جديدا يفتتحه بـ : أقول أو قلت ، أو يجعل كلام الزمخشري داخل الأقواس . لكن لجهل الكاتب أو إرادته التلبيس أدخل في كلام الزمخشري ما ليس منه .
ومثله أيضا أو قريب منه نقله عن ابن كثير

تفسير ابن كثير
وقال الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا) قال: وجهها وكفيها والخاتم. وهذا هو المشهور عند الجمهور ..

وقفات :

1 ـ كأن الكاتب يريد أن يوهم القاري أن ابن كثير يرجح هذا القول ، وهذا إن أراده فتلبيس وتدليس ، وكان عليه من مقتضى الأمانة العلمية ، أن ينقل رأي ابن كثير ، ورأيه رحمه الله وجوب الحجاب ، كما قدم ذلك في أول الكلام على الآية ، حيث قال : {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} أي لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه . وتقديمه ترجيح كما هو معلوم عند صغار الطلبة .
2 ـ هذا النص الذي ذكره ابن كثير عن ابن عباس لا يدل على أن الحجاب ليس بواجب ، وقد بين ذلك ابن كثير نفسه ، لكن الكاتب حذف جزءا كبيرا من كلام ابن كثير ، وهذا مناف للأمانة العلمية ، ومخالف لأسس البحث ، كان عليه أن يقول هكذا : قال: وجهها وكفيها والخاتم ... وهذا هو المشهور عند الجمهور . بمعنى كان عليه أن يضع ثلاث نقاط للدلالة على أن هناك حذف في الكلام ، لكنه لم يصنع ، إما لكونه جاهلا بأسس البحث ، أو لكونه أراد أن يدلس على القاريء ويخفي عنه حقيقة أن هذا النص المنقول عن ابن عباس محتمل وليس بقطعي .

وهاك كلام ابن كثير من غير قطع له :

وقال الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال: وجهها وكفيها والخاتم. وروي عن ابن عمر وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء والضحاك وإبراهيم النخعي وغيرهم نحو ذلك, وهذا يحتمل أن يكون تفسيراً للزينة التي نهين عن إبدائها, كما قال أبو إسحاق السبقي عن أبي الأحوص عن عبد الله قال في قوله {ولا يبدين زينتهن} الزينة القرط والدملج والخلخال والقلادة. وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال: الزينة زينتان: فزينة لا يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار, وزينة يراها الأجانب وهي الظاهر من الثياب. وقال الزهري لا يبدين لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا تحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة من غير حسر وأما عامة الناس فلا يبدين منها إلا الخواتم.

وقال مالك عن الزهري {إلاما ظهر منها} الخاتم والخلخال. ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ماظهر منها بالوجه والكفين وهذا هو المشهور عند الجمهور , ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه حدثنا يعقوب بن كعب الانطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا: حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال «يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أي يرى منها إلا هذا» وأشار إلى وجهه وكفيه, لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي هذا مرسل خالد بن دريك لم يسمع من عائشة رضي الله عنها, والله أعلم .

ولاحظ كيف أن ابن كثير ضعف قول من قال إنه الوجه واليدين ، حيث بين أن لا مستند لهذا القول إلا حديث مرسل ، والمرسل من أقسام الضعيف !!!

شاكرة لك اخي الكريم صالح ال سليمان للمرور
وللاخ فارس بني عمرو

لا تخرج المرأة من البيت إلا لحاجة ، قاعدة لا أساس لها ، ولا أدري من أين جائت ..!!
الأية الكريمة ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ )
نعود للغة العربية مرّة أخرى / هل قال تعالى / ( قَرن) بفتح القاف أو كسرها .!
ستقولين بفتحها ... أقول لك هناك فرق في اللغة بين ( قــَر ) و ( قـِـر ) :
قــَــر / من الوقار والسكينة والحشمة .
قــِــر / من الثبوت والهدوء .
ونقول في لغتنا ( قرّت عين امك بك ) - بالفتح - يعني فرحت وشملتها السكينة والفرحة.
ونقول أيضا ( قــِــر يا غلام ) يعني توقف عن الإزعاج .
هناك فرق .. أليس هذا صحيحا ؟
وحسب كتب التراث الإسلامي أجد قول علي بن سليمان أحد قَالَ : وَهُوَ مِنْ قَرِرْت بِهِ عَيْنًا أَقَرّ , وَالْمَعْنَى : وَاقْرَرْنَ بِهِ عَيْنًا فِي بُيُوتكُنَّ .
- وقبل هذا وذاك ، الخطاب موجه لنساء النبي صلى الله عليه وسلم

الكاتب جاهل باللغة العربية وجاهل بالقراءات وجاهل يأصول الفقه :
1 ـ الآية فيها قراءتان : الولى : وقرن بفتح القاف ، والثانية : وقرن بكسر القاف . والكاتب يقول : أنه إذا كانت بكسر القاف ، فتكون من الثبوت والهدوء ، ويقول : إن الأمر بالقرار في البيوت لا أساس له !!
2 ـ ومع جهل الكاتب بالقراءات ، فهو جاهل باللغة ، لأن قرن بالفتح من القرار والثبوت ، وقرن بالكسر من الوقار ويحتمل أن تكون من القرار ، ومع ذلك فالكاتب جاهل جهلا فاضحا ، أو ملبس مدلس يريد أن يخدع القراء ، وهاك قول بعض المفسرين :
قال القرطبي : قوله تعالى " وقرن " قرأ الجمهور " وقرن " بكسر القاف.
وقرأ عاصم ونافع بفتحها.
فأما القراءة الاولى فتحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون من الوقار، تقول: وقر يقر وقارا أي سكن، والامر قر، وللنساء قرن، مثل عدن وزن ... ثم قال :
والوجه الثاني: وهو قول المبرد ، أن يكون من القرار ...
ثم قال : وأما قراءة أهل المدينة وعاصم، فعلى لغة العرب: قررت في المكان إذا أقمت فيه ...
وقد اختصرت كلام القرطبي لأن فيه قضايا صرفية يصعب فهمها على القراء ، ومن أراد الرجوع فليرجع إليها في مكانها من تفسير القرطبي .
ثم قال القرطبي رحمه الله تعالى : معنى هذه الآية الامر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى.
هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة، على ما تقدم في غير موضع .
فأمر الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بملازمة بيوتهن، وخاطبهن بذلك تشريفا لهن، ونهاهن عن التبرج، وأعلم أنه فعل الجاهلية الاولى فقال: " ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى ".
وقال ابن العربي في أحكام القرآن : يعني اسكن فيها ولا تتحركن , ولا تبرحن منها , حتى إنه روي ولم يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من حجة الوداع قال لأزواجه هذه ; ثم ظهور الحصر ; إشارة إلى ما يلزم المرأة من لزوم بيتها , والانكفاف عن الخروج منه , إلا لضرورة .
ولقد دخلت نيفا على ألف قرية من برية , فما رأيت نساء أصون عيالا , ولا أعف نساء من نساء نابلس التي رمي فيها الخليل عليه السلام بالنار , فإني أقمت فيها أشهرا , فما رأيت امرأة في طريق , نهارا , إلا يوم الجمعة , فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهن , فإذا قضيت الصلاة , وانقلبن إلى منازلهن لم تقع عيني على واحدة منهم إلى الجمعة الأخرى . وسائر القرى ترى نساؤها متبرجات بزينة وعطلة , متفرقات في كل فتنة وعضلة .
وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن من معتكفهن حتى استشهدن فيه . انتهى كلامه . والله أكبر .
وبالنسبة لحديث : هذه ثم ظهور الحصر ، فقد صححه ابن حجر والهيثمي وأحمد شاكر والألباني وجود إسناده ابن كثير وضعفه آخرون .
وقال الألوسي : والمراد على جميع القراءات أمرهن رضي الله تعالى عنهن بملازمة البيوت وهو أمر مطلوب من سائر النساء أخرج الترمذي والبزار عن إبن مسعود عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال : إن المرأة عورة فإذا خرجت من بيتها أستشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها .
3 ـ وبعد أن بينا جهله باللغة والتفسير والقراءات فهو جاهل بالأصول أصول الفقه ، حينما يجعل هذا المعنى خاصا بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، ويكفي أن هذا الفهم فهم خاص به ، وقد قال القرطبي كما نقلنا عنه آنفا : وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى .
ولا نريد أن ندخل في أصول الفقه ، إذ يكفينا قول القرطبي .

أتمنى أن تقرأيها وتقرأي كتاب ( روضة المحبين ونزهة المشتاقين ) تستطيعين شرائه من أي مكتبة ، نسخة صيد الفوائد التي في الانترنت غير كاملة ، فقط اقرأي هذا الكتاب ليلة واحدة ، وستعرفين أنه كان هنا ( تماس ) كامل بين الرجال والنساء ، وكانوا يرون بعضهم وينظرون في وجوه بعضهم ، وابن القيم توفي عام 751هـ ، أي أنه عاش في القرن السابع الهجري ، ولم يعد في عصره تشريع ولا وحي ، وهو محدّث سلفي ، من تلاميذ ابن تيمية .
كذلك اقرأي : كتاب ( طوق الحمامة ) للإمام ابن حزم ، وأقوالهم هذه ليست فتاوى ، ولم يتحدثوا في الحجاب ، ولكنهم كانوا يذكرون ان المجتمع في المدينة كان عبارة عن رجال ونساء منهم من تتنقب ، ومنهم من تشمي دون نقاب أو تغطية ، وحتى لا يقول لنا مديرنا الفاضل أنني أستشهد بكلامهم ثم أنتقدهم ، فلا أحد معصوم ولا أحد فوق النقد ، واستشهادي بكلامهم هنا على واقع المجتمع في عهدهم ، وليس على الأحكام ، لتبيان كذب النص الذي نسخته الأخت أعلاه من أقول أحد أتباع الوهابيّة .

1 ـ ابن القيم الذي توفي في القرن الثامن وليس السابع وابن حزم ينقلون قصصا ، هذه القصص وقعت على مر خمسة قرون 500 سنة .
لنحسب حسابا بسيطا :
كم عدد القصص التي أوردوها ؟ لنفرض مليون قصة . (وهذا عدد خيالي)
مليون قصة خلال 500 سنة .
وكم كان عدد المسلمين الذين كانوا من الصين شرقا إلى المغرب الأقصى غربا ؟ سيتجاوزون المائة مليون .. وهذا حساب عقلي ..
لو افترضنا أن هذه القصص المليون وقعت في عصر واحد فقط فقط لكانت النسبة : 1% فقط .
ومع ذلك فجوزيف يقول :

وستعرفين أنه كان هنا ( تماس ) كامل بين الرجال والنساء

2 ـ ثم سؤال آخر : هل هذه القصص المذكورة عن الحرائر أم الإماء ? أكثر من النصف عن الإماء، وهذا واضح بين لا مرية فيه .
سيقول قائل : وماذا في ذلك ؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : "والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه : أن الحرة تحتجب والأمة تبرز"
وروى محمد بن الحسن في كتاب الآثار بسنده أن عمر بن الخطاب كان يضرب الإماء أن يتقنعن ، ويقول : لا تتشبهن بالحرائر .
عن نافع أن صفية بنت أبي عبيد حدثته قالت : خرجت أمرأة مختمرة متجلببة فقال عمر رضي الله عنه من هذه المرأه فقيل له هذه جارية لفلان رجل من بنيه فأرسل إلى حفصة رضي الله عنها فقال ما حملك على أن تخمري هذه الأمة وتجلببيها وتشبهيها بالمحصنات حتى هممت ان أقع بها لا أحسبها إلا من المحصنات لا تشبهوا الإماء بالمحصنات . رواه البيهقي ، بل حكم بصحة الآثار الواردة عن عمر في هذا الباب .
وانظر مثل هذه الآثار عند ابن كثير والقرطبي في تفسيرهما والسيوطي في تفسيره الدر المنثور والألوسي في روح المعاني .
فليس في تعلقه بالكتابين المذكورين متعلق أبدا كما لا يخفى على العاقل ، العاقل فقط .
3 ـ ثم إن في روضة المحبين لابن القيم القول التالي : ولهذا أمر النساء بستر وجوههن عن الرجال فإن ظهور الوجه يسفر عن كمال المحاسن فيقع الافتتان .
وقال في نفس الكتاب : والشعراء قاطبة لا يرون بالمحادثة والنظر للأجنبيات بأسا وهو مخالف للشرع والعقل فإن فيه تعريضا للطبع لما هو مجبول على الميل إليه والطبع يسرق ويغلب وكم من مفتون بذلك في دينه ودنياه .
هذا كلام ابن القيم في روضة المحبين .
4 ـ

وبعيدا عن التاريخ والاستعمار وتقليد الغرب الذي دندنتم علينا به كثيرا ، أمهاتنا ، أو فلنقل جداتنا ، جدتي وجدتك يا شموع إن كنتي من بنات المنطقة الجنوبية ، لم يعرفن طول حياتهن الغطوة ولا العباءة ولم يغطين وجوههن ، حتى جائت الملّة الوهابية ـ فتعيّرينا ، صرنا بدو ، صرنا نجديين ومتخلفين أكثر من أهل نجد نفسهم .

هو ينكر لفظة الإجماع العملي ، ويعتبرها من مخلفات الوهابية !! وهذا من الكذب المبين ، والسؤال : من نقل الإجماع العملي الذي ذكرناه ؟
أ ـ قال أبو حامد الغزالي في الإحياء (6/159مع شرحه): (لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن متنقبات).
ب- نقل ابن رسلان اتفاق المسلمين على منع النساء من أن يخرجن سافرات الوجوه (نيل الأوطار6/114).
ج- قال ابن حجر في الفتح (9/224): (لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثًا أن يسترن وجوههن عن الأجانب).

وهؤلاء الثلاثة الذين نقلوا هذا الكلام توفوا كلهم قبل مولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله !!!
ما أقبح الكذب والجهل المبين ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد أن بينا جهل الكاتب وكذبه وهروبه ، نورد فتاوى علمائنا الأجلاء في حكم تغطية الوجه ، والذين هم أولى من الكاتب وخير وأعلم ، مع أن الكاتب طعن فيهم بكذبه وجهله ، كما تبين للقاريء أيضا سوء أدبه مع أهل العلم الذين هم ورثة الأنبياء ، وقد تأخرت الردود حتى نعطي الكاتب فرصة للرد والدفاع عن نفسه ، ولكن هيهات هيهات ، ورحم الله من عرف قدر نفسه ، وصدق من قال : لحوم العلماء مسمومة .
أسأل الله أن يهدي الجميع .

لنختم بفتاوى أهل العلم ورثة الأنبياء

ما الحجاب الإسلامي الكامل ؟
الجواب :
الحجاب الإسلامي للمرأة أن تقر في منزلها ولا ترى الرجال الأجانب ولا يرونها، لقوله تعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) أمر بالقرار في البيت وعدم الخروج إلا لضرورة وإذا احتاجت للخروج والبروز أمام الرجال نهيت عن التبرج: ( وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ) والتبرج إبداء شيء من البدن كالوجه أو اليد أو القدم بل عليها أن تستر بدنها كله بثياب صفيقة ساترة واسعة لا تبين شيئا من تفاصيل الجسم بل تستر بدنها كله ولا تظهر شيئا من الزينة كالثياب الجميلة والحلي والبدن لقوله تعالى: ( وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ) فهذا هو الحجاب الكامل، أي: ستر الوجه والبدن كله وتوسيع الثوب والمشالح والأردية والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

س: ما هو الحجاب الشرعي؟
ج: الحجاب الشرعي هو حجب المرأة ما يحرم عليها إظهاره، أي سترها ما يجب ستره، وأولى ذلك وأوله ستر الوجه، لأنه محل الفتنة ومحل الرغبة، فالواجب على المرأة أن تستر وجهها عمن ليسوا بمحارمها، وأما من زعم أن الحجاب الشرعي هو ستر الرأس والعنق والنحر والقدم والساق والذراع، وأباح للمرأة أن تخرج وجهها وكفيها، فإن هذا من أعجب ما يكون من الأقوال؛ لأنه من المعلوم أن الرغبة ومحل الفتنة هو الوجه، وكيف يمكن أن يقال: أن الشريعة تمنع كشف القدم من المرأة وتبيح لها أن تخرج الوجه؟! هذا لا يمكن أن يكون واقعاً في الشريعة العظيمة الحكيمة المطهرة من التناقض، وكل إنسان يعرف أن الفتنة في كشف الوجه أعظم بكثير من الفتنة في كشف القدم، وكل إنسان يعرف أن محل رغبة الرجال في النساء، إنما هي الوجوه، ولهذا لو قيل للخاطب: إن مخطوبتك قبيحة الوجه لكنها جميلة القدم، ما أقدم على خطبتها، ولو قيل له: إنها جميلة الوجه لكن في يديها أوفي كفيها أو في قدميها أو في ساقيها نزول عن الجمال لكان يقدم عليها، فعُلم بهذا أن الوجه أولى ما يجب حجابه، وهناك أدلة من كتاب الله وسنة رسوله ، وأقوال الصحابة وأقوال أئمة الإسلام، وعلماء الإسلام، تدل على وجوب احتجاب المرأة في جميع بدنها عمن ليسوا بمحارمها، وتدل على أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عمن ليسوا بمحارمها، وليس هذا موضع ذكر ذلك، والله أعلم
[الشيخ ابن عثيمين]رحمه الله



س: هل يجوز للمرأة الكبيرة في السن مثل أم 70 أو 90 عاماً أن تكشف وجهها لأقاربها غير المحارم؟

ج: قال الله تعالى: (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) [النور:60] والقواعد هن العجائز اللاتي لا يرغبن في النكاح ولا يتبرجن بالزينة،فلا جناح عليهن أن يسفرن عن وجوههن لغير محارمهن، لكن تحجبهن أفضل وأحوط لقوله تعالى: ( وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ )ولأن بعضهن قد تحصل برؤيتها فتنة من أجل جمال صورتها وإن كانت عجوزاً غير متبرجة بزينة أما مع التبرج فلا يجوز لها ترك الحجاب ومن التبرج تحسين الوجه بالكحل ونحوه
[الشيخ ابن باز] رحمه الله

ولنختم بهذه الفتوى للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله

سؤال الفتوى :

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم... وفقه الله لكل خير آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فكتابكم المؤرخ بدون وصل وصلكم الله بهداه، وهذا نصه: (أرجو من فضيلتكم إجابتي عن أهمية الغطاء على وجه المرأة، وهل هو واجب أوجبه الدين الإسلامي؟ وإذا كان كذلك فما هو الدليل على ذلك؟ إنني أسمع الكثير وأعتقد أن الغطاء عم استعماله في الجزيرة على عهد الأتراك، ومنذ ذلك الوقت سار التشديد على استعماله حتى أصبح يراه الجميع أنه فرض على كل امرأة، كما قرأت أنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة الراشدين كانت المرأة تشارك الرجل في الكثير من الأعمال، كما تساعده في أيام الحروب، فهل هذه الأشياء حقيقة؟ أم أن فهمي غلط لا أساس له؟ إنني أنتظر الإجابة من فضيلتكم لفهم الحقيقة وحذف ما هو مشوه) انتهى.

جواب الفتوى :

الحجاب كان أول الإسلام غير مفروض على المرأة، وكانت تبدي وجهها وكفيها عند الرجال، ثم شرع الله سبحانه الحجاب للمرأة وأوجب ذلك عليها صيانة لها وحماية لها من نظر الرجال الأجانب إليها، وحسماً لمادة الفتنة بها، وذلك بعد نزول آية الحجاب، وهي قوله تعالى في الآية من سورة الأحزاب: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ..}[1] الآية.

والآية المذكورة وإن كانت نزلت في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، فالمراد منها: هن وغيرهن من النساء لعموم العلة المذكورة والمعنى في ذلك.

وقال سبحانه وتعالى في السورة نفسها: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ..}[2] الآية.

فإن هذه الآية تعمهن وغيرهن بالإجماع، ومثل قوله عز وجل في سورة الأحزاب أيضاً: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا..}[3] الآية. وأنزل الله في ذلك أيضاً آيتين أخريين في سورة النور وهما قوله تعالى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ..}[4] الآية، والبعولة هم: الأزواج، والزينة هي: المحاسن والمفاتن والوجه أعظمها وقوله سبحانه: {إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} المراد به: الملابس في أصح قولي العلماء، كما قاله الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لقوله تعالى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}[5].

ووجه الدلالة من هذه الآية على وجوب تحجب النساء - وهو ستر الوجه وجميع البدن عن الرجال غير المحارم - أن الله سبحانه رفع الجناح عن القواعد اللاتي لا يرجون نكاحاً وهن العجائز إذا كن غير متبرجات بزينة، فعلم بذلك أن الشابات يجب عليهن الحجاب وعليهن جناح في تركه.

وهكذا العجائز المتبرجات بالزينة عليهن أن يتحجبن لأنهن فتنة، ثم إنه سبحانه أخبر في آخر الآية أن استعفاف القواعد غير المتبرجات خير لهن وما ذاك إلا لكونه أبعد لهن من الفتنة، وقد ثبت عن عائشة وأختها أسماء رضي الله عنهما ما يدل على وجوب ستر المرأة وجهها عن غير المحارم ولو كانت في حال الإحرام كما ثبت عن عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ما يدل على أن كشف الوجه للمرأة كان في أول الإسلام ثم نسخ بآية الحجاب.

وبذلك تعلم أن حجاب المرأة أمر قديم من عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد فرضه الله سبحانه، وليس من عمل الأتراك، أما مشاركة النساء للرجال في كثير من الأعمال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كعلاج الجرحى وسقيهم في حال الجهاد، ونحو ذلك فهو صحيح مع التحجب والعفة والبعد عن أسباب الريبة، كما قالت أم سليم رضي الله عنها: (كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي الجرحى ونحمل الماء ونداوي المرضى)، هكذا كان عملهن لا عمل نساء اليوم في كثير من الأقطار التي يدعي أهلها الإسلام اللاتي اختلطن بالرجال في مجالات الأعمال وهن متبرجات مبتذلات، فآل الأمر إلى تفشي الرذيلة، وتفكك الأسر، وفساد المجتمع ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

ونسأل الله أن يهدي الجميع صراطه المستقيم، وأن يوفقنا وإياك وسائر أخواننا للعلم النافع والعمل به، إنه خير مسئول.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..