العودة : (اخرجوا المشركين من جزيرة العرب) خاص لولي الأمروعدم وجود قوة.

إقرأ وأنت الحكم


كلام أجمل من عقد اللؤلؤ والياقوت

وأشهى من ألذ الشهد

رحمك الله ياشيخ الإسلام

قال رحمه

وهو مثل المقدمة لهذا الذى امامه، وهو ان كل انسان فهو همام حارث حساس متحرك بالارادة، بل كل حى فهو كذلك له علم وعمل بارادته‏.‏ والارادة هى المشيئة والاختيار، ولابد فى العمل الارادى الاختيارى من مراد وهو المطلوب، ولا يحصل المراد الا باسباب، ووسائل تحصله، فان حصل بفعل العبد فلابد من قدرة وقوة، وان كان من خارج فلابد من فاعل غيره، وان كان منه ومن الخارج فلابد من الاسباب، كالالات ونحو ذلك، فلابد لكل حى من ارادة، ولابد لكل مريد من عون يحصل به مراده‏.‏

فصار العبد مجبولاً على ان يقصد شيئا ويريده، ويستعين بشىء ويعتمد عليه فى تحصيل مراده، هذا امر حتْمٌ لازم ضرورى فى حق كل انسان يجده فى نفسه، لكن المراد والمستعان على قسمين‏:‏

منه ما يراد لغيره، ومنه ما يراد لنفسه‏.‏ والمستعان‏:‏ منه ما هو المستعان لنفسه، ومنه ما هو تبع للمستعان والة له، فمن المراد ما يكون هو الغاية المطلوب، فهو الذى يذل له الطالب ويحبه، وهو الاله المقصود، ومنه ما يراد لغيره، وهو بحيث يكون المراد هو ذلك الغير، فهذا مراد بالعرض‏.‏ ومن المستعان ما يكون هو الغاية التى يعتمد عليه العبد، ويتوكل عليه، ويعتضد به، ليس عنده فوقه غاية فى الاستعانة، ومنه ما يكون تبعًا لغيره، بمنزلة الاعضاء مع القلب، والمال مع المالك، والالات مع الصانع‏.‏

/ فاذا تدبر الانسان حال نفسه وحال جميع الناس، وجدهم لا ينفكون عن هذين الامرين‏:‏ لابد للنفس من شىء تطمئن اليه وتنتهى اليه محبتها، وهو الهها‏.‏ ولابد لها من شىء تثق به وتعتمد عليه فى نيل مطلوبها هو مستعانها، سواء كان ذلك هو الله او غيره، واذا فقد يكون عامًا وهو الكفر، كمن عبد غير الله مطلقا، وسال غير الله مطلقًا‏.‏ مثل‏:‏ عباد الشمس والقمر، وغير ذلك الذين يطلبون منهم الحاجات، ويفزعون اليهم فى النوائب‏.‏

وقد يكون خاصًا فى المسلمين، مثل‏:‏ من غلب عليه حب المال، او حب شخص، او حب الرياسة، حتى صار عبد ذلك، كما قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏تعس عبد الدرهم ‏!‏ تعس عبد الدينار‏!‏ تعس عبد الخميصة‏!‏ تعس عبد الخميلة‏!‏‏:‏ ان اعطى رضي، وان منع سخط‏!‏ تعس وانتكس، واذا شيك فلا انتقش‏)‏، وكذلك من غلب عليه الثقة بجاهه وماله، بحيث يكون عنده مخدومه من الرؤساء ونحوهم، او خادمه من الاعوان والاجناد ونحوهم، او اصدقاؤه او امواله، هى التى تجلب المنفعة الفلانية وتدفع المضرة الفلانية، فهو معتمد عليها ومستعين بها والمستعان هو مدعو ومسؤول‏.‏

وما اكثر ما تستلزم العبادة الاستعانة، فمن اعتمد عليه القلب فى رزقه ونصره ونفعه وضره، خضع له وذل، وانقاد واحبه من هذه الجهة وان لم يحبه لذاته، لكن قد يغلب عليه الحال حتى يحبه لذاته، وينسى مقصوده منه، كما يصيب كثيرًا ممن يحب المال او يحب من يحصل له به العز والسلطان‏.‏

واما من احبه القلب واراده وقصده، فقد لا يستعينه ويعتمد عليه الا اذا استشعر قدرته على تحصيل مطلوبه، كاستشعار المحب قدرة المحبوب على وصله،/ فاذا استشعر قدرته على تحصيل مطلوبه استعانه ،والا فلا، فالاقسام ثلاثة؛ فقد يكون محبوبًا غير مستعان، وقد يكون مستعانًا غير محبوب، وقد يجتمع فيه الامران‏.‏

فاذا علم ان العبد لابد له فى كل وقت وحال من منتهى يطلبه هو الهه، ومنتهى يطلب منه هو مستعانه ـ وذلك هو صمده الذى يصمد اليه فى استعانته وعبادته ـ تبين ان قوله‏:‏ ‏{‏اِيَّاكَ نَعْبُدُ واِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏}‏ ‏[‏الفاتحة‏:‏5‏]‏ كلام جامع محيط اولا واخرًا،لا يخرج عنه شىء، فصارت الاقسام اربعة‏:‏

اما ان يعبد غير الله ويستعينه ـ وان كان مسلما ـ فالشرك فى هذه الامة اخفى من دَبيبِ النمل‏.‏

واما ان يعبده ويستعين غيره، مثل كثير من اهل الدين، يقصدون طاعة الله ورسوله وعبادته وحده لا شريك له، وتخضع قلوبهم لمن يستشعرون نصرهم، ورزقهم، وهدايتهم، من جهته من الملوك والاغنياء والمشائخ‏.‏

واما ان يستعينه ـ وان عبد غيره ـ مثل كثير من ذوى الاحوال، وذوى القدرة وذوى السلطان الباطن او الظاهر، واهل الكشف والتاثير، الذين يستعينونه ويعتمدون عليه ويسالونه ويلجؤون اليه، لكن مقصودهم غير ما امر الله به ورسوله، وغير اتباع دينه وشريعته التى بعث الله بها رسوله ‏.‏

والقسم الرابع‏:‏ الذين لا يعبدون الا اياه، ولا يستعينون الا به، وهذا القسم الرباعى قد ذكر فيما بعد ايضا، لكنه تارة يكون بحسب العبادة والاستعانة، وتارة يكون بحسب المستعان، فهنا هو بحسب المعبود والمستعان؛ لبيان انه لابد لكل عبد من معبود مستعان، وفيما بعد بحسب عبادة الله واستعانته، فان الناس فيها على اربعة اقسام ‏.

بسم الله الرحمن الرحيم


سيد الكواسر


شكر الله لك ماقدمت وحسن طرحك وأسلوبك


ولكن أيها الأخ الفاضل قد اتجه الحوار وأخذ منحا آخر


من أول رد لي على الإخوة لم أنكر الفتن ولم أدعي العصمة والكمال

فلماذا تأتي بباب الفتن من كتاب البخاري
ولماذا تورد هذا الكلام


كان حواري للإخوة حول اعتراضهم على ذكر هذه الفتوى أو نقلها.

وكان على اعتراض احد الاخوة على الفتوى وقوله لو أطعنا العلماء لأصبحنا بلادين ولا هوية


فانا أعيب عليك استطرادك إلى موضوع بعيد عن صلب الحوار


إذ أن الحوار يدور على ماذكرت . وقد جانبته كثيرا
وحدت عن صلب الموضوع



وفق الله الجميع لما يحب ويرضى



مع التحية


أخوك ومحبك


الناقد

&#91color=#0000FF&#93&#91size=5&#93 أخي الحبيب الناقد وفقني الله وإياك إلى كل خير الله يعلم أنني لم لأنظر إليك بهذه النظرة وإنما أحببت أن أشارك الرأي ولوتأملت في الأحاديث التي وضعتها لوجدت أنني وأنت متفقان لا مختلفان لأن الشاهد من نص الحديث وليس من عنوان الباب ثم لو تأملت كلام شيخ الإسلام رحمه الله لوجدت تأييداً لما ذكرت وقد أحببت المشاركة للفائدة فقط وإذا أنتقدتك أو أنت إنتقدتني فلتكن روحنا سامية بعيداً عن مهاترات الشعراء لعلمي أنك قد حباك الله بالعلم الشرعي ثم أنني لما ذكرت للأخ بأن كلامه عين العقل لعلي فهمت أنه يقصد أن إجتناب الفتن أولى من السعي فيها ولم أقصد بتأييدي غير ذلك وإن كان الأخ يعني أو يقصد أمراً آخر فاعلم بأنه لم يتضح لي لك مني أجمل تحية سيّد الكواسر&#91/size&#93&#91/color&#93

الحمد لله


أخي وعزيزي


سيد الكواسر


أنار الله قلبك بنور الإيمان

وزادك علما وفهما وعملا صالحا خالصا لوجهه سبحانه


أقول لك أخوك ومحبك الناقد

فهل تتوقع مني مهما قست مني العبارة أو تجنبت التزلف والإثارة

هل تتوقع مني كرها او حقدا


أقول لك ...!!


مع التحية


أخوك ومحبك


الناقد

أخي الناقد

مهما قسوت عليّ بالعبارة

أو سطرت عبارات الإثارة


أتوقع منك أجمل سيّارة

تكفى جمس ملكي يطرخ

أصيف به في الديرة

أطيب تحياتي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
)) انك لا تهدي من أحببت ولاكنالله يهدي من يشاء))
أخي الناقد
لقد قرأت ردودك علي أنا وسيد الكواسرو الدبلوماسي وكان ردك قاسي ويجانب النقد والحلم وكننا شقينا عصا الطاعة وهذا دليلعلى عدم فهمك لما نصبوا إليه من توحيد الرأي والكلمة لولي أمرنا خادم الحرمينالشريفين حفظه الله وعلمائنا الأجلاء.
وأنت تناقض نفسك بقولك:لو اطعنا علمائنالأصبحنا بلا هوية ولا دين .
و المناقض لقولك الأول: علينا طاعة العلماء .
وكلإلي أردته من ردي انه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده كانت الكلمةواحده والعلماء مناصحين لولي الأمر ولا يخرجون برأي مخالف له أو يتكلم كل بهواهوإذا وجد فتنه تؤد في مهدها وكلامي طاعة لولي أمري وسمع لعلمائنا وحث للشباب علىأن ينهلوا من مصدر علمائنا الإجلاء وليس تقليل في الشيخ العودة حفظه الله أو طلبهالعلم المعروفين ولاكن الحاصل وكل يعرف كثر إلي يتكلمون في القنوات والانترنت وكليفسر على هواه ويجب علينا أن نحافظ على الشباب بجعلهم تحت مظلة علمائنا حتى لا يقعونفريسة كما وقع غيرهم تحت التأويلات الغير الصحيحة لبعض الأحاديث الواردة عن الرسولصلى الله عليه وسلم ومنها الحديث إلي ذكره الشيخ العودة حفظه الله وهو أهل لذكرهوتوضيحه ولا نشك في علمه أو ولائه حفظه الله.
وفقك الله اخوي الناقد إلى الصوابوحسن الظن بالإخوان والتمكن من حسن النية وكلنا جنود لولي أمرنا حفظه الله وطاعةلعلمائنا وحماة لوطننا وفق الله الجميع ما أردت إلا التوضيح وعدم المباهاة وفرضالرأي ومشاركه الإخوان في المنتدى بما يرتقي به وبما ينفع رواده وفق الله الجميعلما يحبه ويرضاه وآسف على التطويل .