بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




- هذه أكثر من مائة كلمة قرآنية مما يخطئ في فهمها بعض الناس


البقرة : 25

1- ( وإذا أظلم عليهم قاموا ) : قاموا أي ثبتوا مكانهم متحيرين
وليس معناها أنهم كانوا قعودا فوقفوا
ومثله قوله تعالى : ( ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ) تقوم أي تثبت
وقوله: ( ولتقم طائفة منهم معك ) أي لتثبت.

البقرة : 46

2- ( الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ): يظنون أي يتيقنون
وهذه من الاستعمالات العربية التي قل تداولها في هذا العصر
وليس معناها هنا: يشكّون.

البقرة : 49

3- ( ويستحيون نساءكم ): أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بالصبيان
لا من الحياء.



البقرة : 171

4- ( ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء ):
يظن بعض الناس أن الله شبه الكفار بالراعي الناعق بالغنم ، والصواب:
أن الله شبه الكفار بالبهائم المنعوق بها ، والمعنى أن الكفار كالبهائم
التي تسمع أصواتا لا تدري ما معناها.

البقرة : 193

5- ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ): الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة أو العداوة
ومثله قوله تعالى والفتنة أشد من القتل ).

البقرة : 207

6- ( يشري نفسه ): أي يبيعها ، فكلمة ( يشري ) في اللغة العربية تعني يبيع
بخلاف كلمة يشتري، كما أن يبتاع تعنى يشتري بخلاف كلمة يبيع
وهذا على الأغلب. ومثله قوله تعالى: ( ولبئس ما شروا به أنفسهم )
وقوله: ( فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ) أي يبيعون.

البقرة : 219

7- ( ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ): العفو هنا هو الفضل والزيادة
أي أنفقوا مما فضل وزاد عن قدر الحاجة من أموالكم
وليس العفو أي التجاوز والمغفرة

البقرة : 233

8- ( فإن أرادا فصالاً عن تراضٍ منهما وتشاورٍ فلا جناح عليهما ):
فصالاً أي فطام الصبي عن الرضاعة ، وليس كما توهم بعضهم أن الفصال
هو الطلاق وأنه يشرع التشاور والتراضي على الطلاق وهذا خطأ ، والصواب ما ذُكر.

آل عمران : 152

9- ( ولقد صدقكم الله وعده إذ تَحُسّونهم بإذنه ): تحسونهم أي تقتلونهم قتلاً ذريعا بإذنه
و ليست من الإحساس كما يتبادر ، وذلك في غزوة أحد.

آل عمران : 153

10- ( إذ تُصعدون ) : أي تمضون على وجوهكم ؛ من الإصعاد وهو الإبعاد على الأرض الصعيد
قال القرطبي: فالإصعاد: السير في مستوٍ من الأرض وبطون الأودية والشعاب
والصعود: الارتفاع على الجبال والسطوح والسلاليم والدرج. وليس ترقون من الصعود
وفي قراءة أخرى تَصعدون بفتح التاء وتكون بمعني الصعود ، وكان ذلك في غزوة أحد.

النساء : 40

11- ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة ): الذرة هي النملة الصغيرة , وقيل ذرة التراب
وليست هي الذرة كما في التصور الفيزيائي والكيميائي الحديث
فهذا اصطلاح حادث للذرة لم يكن مقصود القرآن ، وإن صح المعنى.

النساء : 43

12- ( أو جاء أحد منكم من الغائط ): الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة
وليس الحاجة المعروفة نفسها , وقد كنى الله عن الحاجة بمكانها
وإلا فمجرد إتيان مكان الحاجة ليس موجبا للوضوء.

النساء : 90

13- ( وألقوا إليكم السلم ): أي انقادوا لكم طائعين مستسلمين
وليس المراد: ألقوا إليكم تحية السلام ومنه كذلك
قوله وألقوا إلى الله يومئذ السلم )
أي استسلموا لله يوم القيامة ذالّين منقادين لحكمه
بخلاف قوله تعالى: ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ):
فهي تعني إلقاء التحية أي قول: السلام عليكم.

النساء : 101

14- ( إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ): أي إن خفتم أن يعتدوا عليكم
فيجوز لكم قصر الصلاة ، وليس يفتنكم أي يضلوكم عن دينكم.

المائدة : 19

15- ( على فترة من الرسل ): الفترة هنا بمعنى الفتور وليس المدة ،
وذلك أن بين محمد وعيسى عليهما الصلاة والسلام قرابة الستمائة سنة
وهي مدة فتور وانقطاع من الوحي ، فالفترة تعني : سكون بعد حركة.

المائدة : 105

16- ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ):
يفهمها بعضهم فهما خاطئاً بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصواب :
أي لا تضركم ذنوب غيركم إن اهتديتم بالقيام بأمر الله بالأمر بالمعروف
ومن تركه وهو مستطيع فهو ضال وليس مهتد
وروي حول هذا المعنى عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم:
أبي بكر ، وابن عمر ، وأبي ثعلبة الخشني وغيرهم.

الأنعام : 8

17- ( لقضي الأمر ثم لا ينظرون ): أي لا يؤخرون أو يُمهلون ، وليس من النظر أي الرؤية.

الأنعام : 142

18- ( ومن الأنعام حمولة وفرشا ): وفرشا هي صغار الإبل وقيل الغنم
وليس المعنى من الفِراش ، وهذا قول أكثر المفسرين.

الأعراف : 4

19- ( فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون ): من القيلولة أي في وقت القائلة منتصف النهار
وليست من القول.

الأعراف : 21

20- ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ): من القسَم أي حلف لهما الشيطان
وليست من القسمة.


يتبع